摘 要：進(jìn)行古詩(shī)群文教學(xué)需要找到群詩(shī)的共性和個(gè)性，要通過(guò)巧妙設(shè)計(jì)問(wèn)題進(jìn)行有效串聯(lián)，

通過(guò)對(duì)矛盾點(diǎn)的探究，用辯證思維步步推進(jìn)，用類比和對(duì)比的方法，提升學(xué)生高階思維能力，引導(dǎo)學(xué)生在不同的“苦”中認(rèn)清唐代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，理解底層人民的悲，感受詩(shī)人“窮年憂黎元”的情懷。

關(guān)鍵詞：群詩(shī)閱讀;苦難形態(tài);思維層級(jí);融通閱讀

一、 認(rèn)清古詩(shī)教學(xué)現(xiàn)狀，實(shí)施群詩(shī)教學(xué)策略

古詩(shī)詞是文學(xué)的源頭，是中華文化的瑰寶之一。為了把瑰寶送到學(xué)生眼前，讓他們消化吸收并愛(ài)上古詩(shī)，教師的詩(shī)歌教學(xué)方法尤為重要。但是部分老師還在使用老套的教學(xué)模式，他們一首一首古詩(shī)地講，運(yùn)用統(tǒng)一的模式：先翻譯再主題最后背誦，老師以串講為主，學(xué)生被動(dòng)記筆記為輔，這種情況下學(xué)生無(wú)法真正走進(jìn)詩(shī)歌。老師作為引導(dǎo)者，需潛心研究詩(shī)歌教學(xué)，這樣才能在有限的課堂時(shí)間里激發(fā)學(xué)生學(xué)詩(shī)的興趣，提高學(xué)生獨(dú)立鑒賞詩(shī)歌的能力，而群詩(shī)教學(xué)的模式就是一個(gè)很好的嘗試。

何謂群詩(shī)閱讀？群詩(shī)閱讀是指教師在單位時(shí)間內(nèi)指導(dǎo)學(xué)生閱讀多篇有聯(lián)系的古詩(shī)，增加學(xué)生閱讀數(shù)量，提高其閱讀速度，從而大大提高學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞能力，使其感受詩(shī)歌的魅力。

將群詩(shī)閱讀教學(xué)和單篇教學(xué)進(jìn)行比較前者呈現(xiàn)出以下的特點(diǎn)。

在詩(shī)歌群文教學(xué)中，不能把多篇詩(shī)歌無(wú)序地全部呈現(xiàn)出來(lái)，詩(shī)篇之間要有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，根據(jù)核心點(diǎn)進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌考慮詩(shī)歌學(xué)習(xí)的策略和路徑。群詩(shī)教學(xué)的教學(xué)范式：明確學(xué)習(xí)目標(biāo)→任務(wù)驅(qū)動(dòng)→學(xué)習(xí)閱讀策略→自主閱讀→集體建構(gòu)。下面就以八下第六單元的三首唐詩(shī)為例，談?wù)劯行У貙?shí)施群詩(shī)教學(xué)的方法。

二、 強(qiáng)化教材編排意識(shí)，落實(shí)群文功能（單元教學(xué)目標(biāo)）

杜甫和白居易都是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，所選的三首詩(shī)都屬于古體詩(shī)，而詩(shī)人所表達(dá)的情感也基本一致。既然教材把三首古詩(shī)放在一起，其用意其實(shí)很明顯。它們的體裁、內(nèi)容、情感屬于同類，如果按照傳統(tǒng)教學(xué)，一篇一篇

分散開(kāi)來(lái)教，那就偏離了編者的初心。如果采用群文教學(xué)，不僅可以改變一首一首講解的單一教學(xué)模式，而且能提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。群文教學(xué)可以給課堂注入新鮮活力，但不能只追求群文閱讀的外在形式，要緊貼文本，雖然三首詩(shī)歌篇幅較長(zhǎng)，進(jìn)行群文閱讀有一定的難度，但老師可以在整合教材的過(guò)程中可以理出一條思路，找到“苦”這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，整體設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌策略與方法，從三首詩(shī)歌中有共性或有差異的地方入手，在類比和對(duì)比中一步步走向詩(shī)歌教學(xué)深處，進(jìn)而提升學(xué)生反三歸一，用相同的方法去解讀這一類文本的能力。

三、 求同存異，描述苦難生活，助推群詩(shī)教學(xué)

（一）表格落實(shí)異同點(diǎn)

（二）緊貼文本，找尋苦難

對(duì)詩(shī)歌的整體認(rèn)知，考查淺層思維。學(xué)生在完成表1的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)三首詩(shī)歌的創(chuàng)作者都處在同一時(shí)代，文體一致，內(nèi)容類似，且都表達(dá)了憂國(guó)憂民之情，這樣學(xué)生對(duì)三篇詩(shī)歌放在一起的原因就有了明確的認(rèn)識(shí)。表2聚焦“苦”，學(xué)生在思考閱讀的過(guò)程中會(huì)有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)：都說(shuō)“安史之亂”后社會(huì)黑暗，民不聊生，具體如何？這三首詩(shī)很好地呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，《石壕吏》寫于唐肅宗乾元元年（公元758年），郭子儀戰(zhàn)敗后四處征兵之時(shí)?！睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》寫于759年，百姓生活更加艱辛，杜甫輾轉(zhuǎn)成都，在朋友的幫助下建了簡(jiǎn)陋的草堂?！顿u炭翁》寫于806年，是反映中唐以后“宮市”的掠奪本質(zhì)。詩(shī)歌中的苦難指向不同維度，難道僅僅是呈現(xiàn)了社會(huì)底層勞動(dòng)人民飽受生活貧苦之苦，生死永別之苦，被搶又無(wú)可奈何之苦？不完全是，在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，詩(shī)人飽受貧苦之苦，他焦慮，他怨憤，他寧愿犧牲自己也要讓天下貧寒的讀書人過(guò)上安穩(wěn)的日子，所以這不僅僅是杜甫為自己個(gè)人的苦難而哀嘆，更是為了天下所有寒士吶喊，詩(shī)歌不僅反映了當(dāng)時(shí)一大批讀書人的現(xiàn)狀，也可以看出詩(shī)人的奉獻(xiàn)、不怕?tīng)奚木?，這些正體現(xiàn)了詩(shī)歌的“現(xiàn)實(shí)主義”特點(diǎn)。在探究過(guò)程中，學(xué)生不僅對(duì)詩(shī)歌中所描寫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了全面的認(rèn)識(shí)，而且能更清楚地感受到詩(shī)人在如此動(dòng)蕩的年代，在自身難保的情況下心懷百姓的豁達(dá)情懷。同中求異，三首詩(shī)的內(nèi)容和所要表達(dá)的情感，通過(guò)對(duì)“苦”的探究變得清晰起來(lái)。

四、 自由誦讀，比較苦難形態(tài)，強(qiáng)化思維層級(jí)

僅認(rèn)識(shí)到“苦”是不夠的，還要往深挖掘：杜甫筆下的“苦”和白居易眼里的“苦”哪個(gè)更變形、更痛苦？這問(wèn)題值得一辯，在辯論的過(guò)程中，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)在苦難的表象背后蘊(yùn)藏著苦難的根源，這有助于我們認(rèn)清詩(shī)歌創(chuàng)作的目的。

杜甫筆下的老婦人為了保全家小義無(wú)反顧地奔赴前線，即便知道此去難再返，她的苦難是為了保全家人下的被逼無(wú)奈;像杜甫一樣心懷志向的詩(shī)人不能養(yǎng)活家庭、更不要說(shuō)讓天下寒士俱歡顏。身份與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位，讓杜甫倍感痛苦，這種苦難是痛到骨髓里的。

賣炭翁冬天穿一身單衣，而他卻希望天氣再寒冷些，熾熱的愿望與冰天雪地里饑寒交迫的現(xiàn)實(shí)形成對(duì)比，這種苦難令人絕望。

這些普通人，性別、身份不同，生活的環(huán)境不同，但不同形態(tài)苦難的背后又有相似之處。杜甫和白居易筆下的苦難，是穿透歷史脊背的，是令人深思和嘆惋的。學(xué)生在通過(guò)對(duì)求同的探究之上，深入文本，再把問(wèn)題引申到“苦”之形態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生從苦難表象中領(lǐng)悟苦難根源，在步步推進(jìn)的閱讀中，在片片相加的思辨中，給學(xué)生打開(kāi)文本和生活通道的抓手。

五、 想象演讀，挖掘呈現(xiàn)苦難的方法，強(qiáng)化語(yǔ)言本體意識(shí)

我們之所以能通過(guò)文字感受到詩(shī)歌所蘊(yùn)藏的力量，是因?yàn)槎鸥桶拙右自诳此坪?jiǎn)單的敘述過(guò)程中運(yùn)用了多種方法來(lái)呈現(xiàn)“苦難”。

三首詩(shī)呈現(xiàn)苦難的方式是各有特點(diǎn)的?！妒纠簟分忻黠@的是對(duì)話，特別是老婦人的“致詞”;《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中環(huán)境描寫很出彩，對(duì)寫作有指導(dǎo)意義;《石壕吏》中對(duì)賣炭翁和官吏兩類人物做了細(xì)致的刻畫，在對(duì)比中襯托了人物形象。學(xué)生在自行思考中形成自己的答案，在小組合作中完善答案，不僅認(rèn)識(shí)到苦難，還學(xué)習(xí)了如何展現(xiàn)苦難，感受了詩(shī)人寫法的高超之處。

《石壕吏》中對(duì)官吏的描寫較少，筆墨大都用在了婦人的回答上，作者在這里將“一呼”“一怒”進(jìn)行對(duì)比，一“明”一“暗”造成鮮明的反差，藏問(wèn)于答。課堂上，教師可以讓學(xué)生在想象中補(bǔ)充官吏的問(wèn)話，創(chuàng)設(shè)情境進(jìn)行演讀，從而感受官吏的兇惡殘暴，老婦人被苦苦相逼的無(wú)奈。在誦讀的過(guò)程中，學(xué)生能明顯地體會(huì)到詩(shī)人在努力克制自己的憤怒，詩(shī)人盡力用冷靜的語(yǔ)言敘述，但“苦”的韻味卻更足了，本詩(shī)沒(méi)有抒情和議論，但鮮明的愛(ài)憎情感力透紙背，這是杜甫詩(shī)歌的魅力所在。

《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的自然環(huán)境和生活環(huán)境描寫很有特點(diǎn)。教師可以引導(dǎo)學(xué)生緊貼文本，找出自己認(rèn)為有特點(diǎn)的句子或詞語(yǔ)，進(jìn)行分析。自然環(huán)境描寫中“號(hào)”“卷”“灑”“掛”“飄”等一系列動(dòng)詞沒(méi)有一字寫風(fēng)，卻能讓讀者感受到風(fēng)的威力。生活環(huán)境描寫中“冷似鐵”“雨腳如麻”等用了比喻的修辭手法，棉被似鐵，既寫出了棉被的硬度，也寫出了棉被的顏色，破舊不堪，屋漏濕冷的茅屋，如何捱得了深秋，作者令人同情，真是苦寒不堪！

《賣炭翁》中描寫賣炭翁的外貌時(shí)把灰色、煙火色、白色、黑色，這些冷色調(diào)的詞語(yǔ)聚集在一起，更令人心生同情。為了基本溫飽，主人公只身一人來(lái)到深山，燒炭雖不易，但至少還心存希望，如果連辛苦續(xù)命的錢都被掠奪，那他們一家還有什么活路？“手把”“口稱”“回”“叱”“牽”等一系列動(dòng)詞，刻畫了黃衣使者白衫兒飛揚(yáng)橫跋、霸道兇殘的形象，賣炭翁寄予的希望在此刻化為泡影。詩(shī)歌就是在賣炭翁艱辛和宮使兇殘的行徑中制造矛盾，把底層勞動(dòng)人民的苦難巧妙全面地展現(xiàn)了出來(lái)。

六、 融通閱讀，建立立體課堂結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化積淀性閱讀

教師要從群詩(shī)閱讀的集約性、相關(guān)性出發(fā)，融合內(nèi)容、手法、思想等多方面內(nèi)，破解群詩(shī)閱讀中“隔”的困境，提煉一個(gè)主題情境走入文本深處，使學(xué)生得到思維能力的提升。

杜甫和白居易創(chuàng)作了許多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品，除了課文中所提到的，杜甫還有“三吏”“三別”等，白居易還有《觀刈麥》《與元九書》《琵琶行》等，教師可以讓學(xué)生課外去搜集自己感興趣的詩(shī)歌，進(jìn)行分析鑒賞、專題匯報(bào)。老師可以提供支架讓學(xué)生自己去探究歸納，如下表。

杜甫和白居易是苦難的經(jīng)歷者也是見(jiàn)證者，他們窮盡一生，心憂黎民，希望有一天皇上能通過(guò)他們的詩(shī)文了解到子民的苦難，能讓百姓過(guò)上安穩(wěn)的生活。時(shí)代造就人，其實(shí)通過(guò)這三首古詩(shī)的群文教學(xué)，不僅使學(xué)生真切了解到唐朝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且讓他們對(duì)這兩位詩(shī)人有全面的認(rèn)知，把詩(shī)人的整個(gè)人生、整體創(chuàng)作風(fēng)格納入學(xué)生的閱讀視野，

讓學(xué)生感受了兩位詩(shī)人的精神世界和運(yùn)用語(yǔ)言文字的魅力。

“苦”是唐朝中晚期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的濃縮，其從反面表現(xiàn)杜甫白居易等詩(shī)人對(duì)美好生活的苦苦追尋，是學(xué)生對(duì)先人廣濟(jì)蒼生的領(lǐng)悟與見(jiàn)證。把三首詩(shī)通過(guò)“苦”整合在一起進(jìn)行群詩(shī)閱讀，注重“群屬”或“類屬”的結(jié)構(gòu)化，強(qiáng)調(diào)題材和主題的關(guān)聯(lián)、表現(xiàn)手法的互證與互補(bǔ)等，有利于引導(dǎo)學(xué)生由個(gè)及類，使學(xué)生學(xué)會(huì)用感性和理性結(jié)合的方式，建構(gòu)自己的審美認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)閱讀的有機(jī)整合，提升學(xué)生閱讀水平和高階思維的能力，達(dá)到課堂效果的最大化。

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作者簡(jiǎn)介：莫英，浙江省杭州市，杭州市臨平區(qū)臨平第一中學(xué)。