1.（1）說(shuō)出的話，四匹馬拉的車(chē)也追不回來(lái)（或比喻話一說(shuō)出，難以收回）；說(shuō)話要謹(jǐn)慎（或其觀點(diǎn)不正確）

（2）①棘子成說(shuō)“何以文為”，意謂君子（貴族）只要保持樸素本真，不需要儀容、舉止、禮節(jié)等外在形式的修飾和講求。這一言論針對(duì)的是春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”，所剩禮儀僅為虛華修飾之用的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

②“或”問(wèn)“以德報(bào)怨，何如”，認(rèn)為以善行回報(bào)惡行或許是挽救世風(fēng)的好辦法。它所針對(duì)的是春秋時(shí)期政治上的以暴治暴和以怨報(bào)怨、刻薄計(jì)較的不良世風(fēng)。

2.（1）推己及人

（2）第一、二則材料是抽象陳述，第三、四則材料是對(duì)前兩則材料的具體解說(shuō)；第一、四則材料為正面闡述，第二、三則材料為反面論述。

3.（1）正名（答“維護(hù)等級(jí)/倫理/身份制度”也可）

（2）不一致。董仲舒和孔子都強(qiáng)調(diào)了各色人等謹(jǐn)守階級(jí)、倫理、身份本分的重要性。但是董仲舒的論述，用一“則”字給“父不父”與“子不子”、“君不君”與“臣不臣”之間加上了因果關(guān)系，強(qiáng)化了君守君道、父守父道的嚴(yán)肅性、重要性，對(duì)君、父的要求變嚴(yán)，對(duì)臣、子的要求變寬，偏離了孔子四者為并列關(guān)系的論述。

4.（1）至，來(lái)（內(nèi)心歸依，心悅誠(chéng)服）；使百姓歸順

（2）①法治是百姓被動(dòng)接受，禮治是自覺(jué)需求，前者治標(biāo)，后者治本，禮治的影響更深遠(yuǎn)。

②法治是事后的制裁，禮治是事前的防范，效果更好。

③禮治對(duì)人的影響潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，推行更便利。

（答出兩點(diǎn)即可）

5.（1）儒

（2）認(rèn)可。子路的志向“車(chē)馬衣輕裘與朋友共”就是“貨惡其棄于地也，不必藏于己”的具體解說(shuō)，都表達(dá)了有物共享的思想。顏淵的志向“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞”和“力惡其不出于身也，不必為己”都是行事為人的思想?？鬃拥闹鞠颉袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之”就是“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”的具體表現(xiàn)。兩則材料闡釋的都是儒家理想社會(huì)（大同社會(huì)）的和諧狀態(tài)、和諧關(guān)系。

6.（1）積極入世

（2）不認(rèn)可。第二則材料中孔子的話表面上指儒家之道的興廢將由天命決定，似乎流露出因無(wú)法掌控命運(yùn)而只能聽(tīng)天由命的意味。但孔子的話的實(shí)際含義是，公伯寮無(wú)法左右儒家學(xué)說(shuō)的命運(yùn)，這表達(dá)了孔子對(duì)儒家學(xué)說(shuō)及其推行的高度自信。儒家之道的興廢結(jié)局既然由天命決定，知天命而盡人事，自己及弟子只要切實(shí)做好現(xiàn)實(shí)之事即可。話里流露出的還是“盡心竭力，積極行事”的態(tài)度。

（認(rèn)可這一觀點(diǎn)，且能夠加以合乎邏輯、事理的論證或說(shuō)明，亦可）

7.（1）“無(wú)違”是指不要違背禮制。

（2）①孔子認(rèn)為孝要從內(nèi)心敬重。

②孔子強(qiáng)調(diào)孝是尊禮，不是聽(tīng)話。

③孔子認(rèn)為父母如果有錯(cuò)，做子女的可以提意見(jiàn)，但要語(yǔ)氣委婉，態(tài)度溫和；反復(fù)勸說(shuō)無(wú)效，那就順從；對(duì)父母的決定，是替他們憂愁，不能怨恨。

8.（1）①不論在何時(shí)何地，實(shí)踐“仁”都要堅(jiān)持不懈。

②平常在家恭敬有禮，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，對(duì)別人盡心竭力。

（2）不矛盾。第二則材料中，孔子認(rèn)為提到“圣與仁”自己不敢當(dāng)，說(shuō)明他對(duì)“仁”的重視和推崇，將“仁”視為道德修養(yǎng)、學(xué)問(wèn)的最高境界。第三則材料中，孔子認(rèn)為“仁”離每個(gè)人不遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)“仁”的實(shí)踐，他認(rèn)為只要自覺(jué)自愿地行“仁”，“仁”就會(huì)到來(lái)。

9.（1）行為；習(xí)慣興趣

（2）君子從政，需要如子路勇于為義、剛強(qiáng)果斷，這樣能決大疑，定大計(jì)，當(dāng)斷則斷，有振作而無(wú)廢弛；如子貢聞一知二、明敏通達(dá)，這樣能審事機(jī)，通物理，斟酌處置，有變通而無(wú)窒礙；如冉有多才多藝，這樣能治理繁務(wù)，計(jì)劃周詳，隨機(jī)應(yīng)變。

10.（1）追求；執(zhí)守

（2）孟子認(rèn)為在追求道義的過(guò)程中，首先立志要高遠(yuǎn)，胸襟要開(kāi)闊?？催^(guò)大海的人便難以被其他水吸引，在圣人門(mén)下學(xué)習(xí)過(guò)的人便難以被其他言論吸引，說(shuō)的就是這個(gè)道理。其次基礎(chǔ)要扎實(shí)，要循序漸進(jìn)，逐步通達(dá)。就像太陽(yáng)、月亮有光輝，它們不放過(guò)每條小縫隙，而流水不把坑坑洼洼填滿便不向前流。

11.（1）孔子采用激勵(lì)式教育方法，主張學(xué)以致用。

（2）［示例1］贊同錢(qián)穆先生的看法，采用第一種解釋“我和你都不如他（顏淵）?！崩碛桑哼@樣解釋體現(xiàn)孔子深喜顏淵之賢，也喜子貢之謙虛，能自知不如，更見(jiàn)孔子之自謙；同時(shí)這也是孔子對(duì)子貢的安慰之詞。

［示例2］贊同第二種解釋?zhuān)骸拔彝饽愕目捶ǎ悖┦遣蝗缢?。”理由：這樣解釋更好地承接前面句子的內(nèi)容。顏淵是孔子最得意的弟子，這樣解釋體現(xiàn)了孔子對(duì)顏淵的高度肯定，同時(shí)也是孔子對(duì)子貢的激勵(lì)教育。

12.（1）稱(chēng)（重）；權(quán)衡

（2）第二則材料闡述了孟子的仁政思想。齊宣王能推恩至禽獸（不忍見(jiàn)牛被殺），卻想發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)就是不推恩至百姓?？梢?jiàn)，他沒(méi)有真正權(quán)衡輕重，沒(méi)有擇善心而從。孟子認(rèn)為人性本善，人皆有不忍之心，將這種不忍之心推廣到治理國(guó)家，就是仁政。

13.（1）意思不同。第一個(gè)“賢”作動(dòng)詞，推崇；第二個(gè)“賢”作名詞，賢德。

（2）軍旅之事孔子肯定學(xué)了。他曾說(shuō)“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”，強(qiáng)調(diào)文事要以武備之。孔子之所以說(shuō)學(xué)習(xí)了“俎豆之事”，是想借祭祀之禮說(shuō)明禮的重要性，而說(shuō)不曾學(xué)習(xí)軍旅之事，是不愿意再與衛(wèi)靈公談軍旅話題，因?yàn)檫@與他為政以德的觀點(diǎn)相悖。

14.（1）中庸之道。以中道行事，折中適當(dāng)，不走極端，做事適度。

（2）孔子強(qiáng)調(diào)的中庸，不是不講原則的折中主義，而是以仁義為標(biāo)準(zhǔn)，不偏離人道精神和社會(huì)公正?！班l(xiāng)原”表面上誰(shuí)都不得罪，人人討好，被鄉(xiāng)民視為忠厚樸實(shí)，實(shí)際上是沒(méi)有是非標(biāo)準(zhǔn)、不講原則、四面討好、自私虛偽的好好先生，所以說(shuō)“鄉(xiāng)原，德之賊也”。

15.（1）對(duì)任何人都給予教誨，沒(méi)有貴賤賢愚的區(qū)別。

（2）第一則材料體現(xiàn)孔子對(duì)教育對(duì)象一視同仁，無(wú)所差別；第二則材料體現(xiàn)人的智力差別是先天的，要因材施教。兩者不矛盾，第一則材料側(cè)重論述教育對(duì)象的范圍，要打破身份、階級(jí)等限制；第二則材料側(cè)重論述教育方法和教學(xué)內(nèi)容，要根據(jù)教育對(duì)象的先天稟賦情況，因材施教。

16.（1）北極星；統(tǒng)治者

（2）舜能夠無(wú)為而治，因?yàn)槠鋵?duì)人對(duì)事小心恭敬，施以仁政?？鬃油瞥缢?，他提出的“無(wú)為而治”不同于老子的“無(wú)為而治”，是“無(wú)所煩勞而天下大治”，統(tǒng)治者并非不作為，而是為政以德，注重自身修養(yǎng)，以德感召教化百姓。

17.（1）禮是區(qū)別尊卑貴賤的等級(jí)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。

（2）①禮的施行需要約束自己，不符合禮的事不看，不符合禮的話不聽(tīng)，不符合禮的話不說(shuō)，不符合禮的事不做。

②禮的施行要以和諧為貴，如果有行不通的時(shí)候，不能只知和諧為貴而一味求和，需要以禮儀加以節(jié)制。

18.（1）“斗筲之人”是指器量狹小的人。

（2）①孔子認(rèn)為，子貢是宗廟里盛黍稷的瑚璉，是貴重的有用之器，意指子貢是重要的專(zhuān)才但非全才。

②孔子認(rèn)為，君子不用像各有其用的器皿一樣，用固有的模式來(lái)局限自己，應(yīng)努力做一個(gè)博學(xué)多能、無(wú)所不施的通才。

19.（1）為政以德

（2）儒家認(rèn)為，無(wú)論是國(guó)君還是平民百姓，都要以修身養(yǎng)性為根本；做事情要分先后、輕重、緩急；君主自身要正，要有仁愛(ài)忠義之心；辦事嚴(yán)肅認(rèn)真并恪守信用，節(jié)約用度并惠愛(ài)人民，按時(shí)節(jié)役使百姓，這樣才可達(dá)到治國(guó)平天下的目的。

20.（1）身教重于言教

（2）同：都認(rèn)為天道至大、無(wú)言，卻能孕育萬(wàn)物。

異：道家認(rèn)為侯王應(yīng)該得到道，并用道的真樸來(lái)根絕貪欲，無(wú)為而治，天下將會(huì)自然安定。儒家認(rèn)為要知其不可而為之，身處亂世更應(yīng)積極入世，從事改革。