江蘇 王廣清

2020年教育部考試中心為第二批進(jìn)入新課程改革的山東省命制了新高考Ⅰ卷，該卷在結(jié)構(gòu)上的一個(gè)顯著變化是將原全國(guó)卷中的論述類(lèi)文本及實(shí)用類(lèi)文本合二為一，進(jìn)行綜合考查，統(tǒng)稱(chēng)“現(xiàn)代文閱讀(一)”，筆者將其稱(chēng)之為“信息類(lèi)非連續(xù)文本”。在這一板塊的主觀題部分，命題人以近幾年自主命題試卷上出現(xiàn)的亮點(diǎn)創(chuàng)新題型為“母題”，即信息推斷延伸題，該題型相關(guān)題目涉及的信息點(diǎn)在文中沒(méi)有直接提及，而是要求考生利用文本中的方法、理論，自行分析選項(xiàng)列舉的名言警句、文學(xué)現(xiàn)象、生活現(xiàn)象、地理景觀等是否與原文中的某一個(gè)觀點(diǎn)相符，從而做出判斷。從自主命題試卷到新高考卷，這預(yù)示著將來(lái)可能的考查方向。這一題型是對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的綜合檢測(cè)，探究這一題型的命題軌跡，對(duì)這一考點(diǎn)進(jìn)行前瞻預(yù)判，明了命題視域，對(duì)明年的考生，尤其是第三批進(jìn)入新課程改革省份的考生具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、考查地理研究與某一地理概念的對(duì)應(yīng)

【原題呈現(xiàn)】[2020年新高考Ⅰ卷(供山東省使用)第3題]根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于沿革地理研究范疇的一項(xiàng)是

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A.歷代州域形勢(shì)變遷研究

B.赤壁之戰(zhàn)地名考釋

C.隋唐時(shí)期海河水道研究

D.黃土高原溝壑演變研究

【相關(guān)語(yǔ)段】沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國(guó)計(jì)民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地理名稱(chēng)和地理知識(shí),都被看成是治學(xué)的基本功。沿革地理的成就在清代中期達(dá)到高峰，很多乾嘉學(xué)者致力于此。

但是沿革地理并不等于歷史地理學(xué)，二者不僅有量的不同，而且有質(zhì)的區(qū)別。就研究?jī)?nèi)容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學(xué)的各個(gè)分支。就研究的性質(zhì)而言，前者一般只是對(duì)現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律。

【解析】由原文“沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國(guó)計(jì)民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷”可知，A、B、C正確，由“前者一般只是對(duì)現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律”可知，D項(xiàng)不屬于沿革地理。故選D。

二、考查書(shū)籍版本學(xué)與相關(guān)理論的對(duì)應(yīng)

【原題呈現(xiàn)】(2020年天津卷第6題)下列表述不符合“文本社會(huì)學(xué)”理論的一項(xiàng)是

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A.學(xué)校環(huán)保社團(tuán)利用廢舊書(shū)刊的書(shū)頁(yè)制作成折紙工藝品，進(jìn)行公益售賣(mài)。

B.宋代雕版書(shū)多用歐、顏?zhàn)煮w，特色鮮明，墨色清潤(rùn)，刻寫(xiě)精良，為后世所重。

C.書(shū)籍會(huì)因?yàn)殚喿x者留下的簽名、批注等獨(dú)特個(gè)人印記而增加收藏價(jià)值。

D.同一書(shū)籍因傳抄、印刷、裝訂而產(chǎn)生的版本差異，給書(shū)籍打上鮮明的時(shí)代烙印。

【相關(guān)語(yǔ)段】上世紀(jì)后期，唐·麥肯齊提出的“文本社會(huì)學(xué)”理論認(rèn)為，承載文本的物質(zhì)形式(書(shū))會(huì)影響到文本所要傳達(dá)的意義。許多當(dāng)代學(xué)者不再只是關(guān)心書(shū)頁(yè)上的文字，而開(kāi)始關(guān)注書(shū)籍作為一個(gè)整體的重要性，包括封面、字體、配圖等書(shū)籍的各個(gè)要素。如果按照時(shí)間順序?qū)⑼晃谋镜牟煌姹镜姆饷孢M(jìn)行排列，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，公眾對(duì)文本及作者的文化取向和態(tài)度一直在不斷地變化。印刷字體和封面一樣，能夠代表書(shū)籍所處的時(shí)代。不斷翻新的技術(shù)使在書(shū)內(nèi)大批量印刷圖像成為可能，同時(shí)也為書(shū)籍打上時(shí)代的烙印。

機(jī)械印刷技術(shù)的發(fā)展使得同一版本的書(shū)與書(shū)之間幾乎沒(méi)有區(qū)別。然而隨著時(shí)間的推移，不同的讀者或收藏家會(huì)在書(shū)上留下自己的印記，從那些標(biāo)記、批注或藏書(shū)票中，我們可以分析讀者和文本之間的私密關(guān)系，也可以了解一本書(shū)可能產(chǎn)生的時(shí)代影響。一篇文稿從編輯到付印是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，任何差錯(cuò)以及隨之而來(lái)的修正，都可能帶來(lái)同一版本書(shū)籍的個(gè)體多樣性。從中，我們或可以看出作者的意圖改變，或可以窺見(jiàn)時(shí)局的風(fēng)向轉(zhuǎn)變。紙質(zhì)書(shū)的裝幀過(guò)程也給后人留下了意想不到的遺產(chǎn)。

【解析】作答本題，首先要明確“文本社會(huì)學(xué)”的內(nèi)涵。結(jié)合“上世紀(jì)后期，唐·麥肯齊提出的‘文本社會(huì)學(xué)’理論認(rèn)為，承載文本的物質(zhì)形式(書(shū))會(huì)影響到文本所要傳達(dá)的意義”分析可知，“文本社會(huì)學(xué)”指的是承載文本的物質(zhì)形式(書(shū))影響到文本所要傳達(dá)的意義。A項(xiàng)，“學(xué)校環(huán)保社團(tuán)利用廢舊書(shū)刊的書(shū)頁(yè)制作成折紙工藝品，進(jìn)行公益售賣(mài)”不符合，“廢舊書(shū)刊的書(shū)頁(yè)制作成折紙工藝品”只是單純作為物品存在，并沒(méi)有影響文本所要傳達(dá)的意義。故選A。

三、考查材料外作家觀點(diǎn)與文中某一理念的對(duì)應(yīng)

【原題呈現(xiàn)】(2019年全國(guó)卷Ⅰ第3題C項(xiàng))老舍曾說(shuō)：“不去與勞動(dòng)人民結(jié)為莫逆的好友，是寫(xiě)不出結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的作品的。”這與文中情感共同體的理念是相通的。

【相關(guān)語(yǔ)段】認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰(shuí)、我屬于誰(shuí)的問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，無(wú)論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的，這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。

【解析】老舍的這句話(huà)闡明的文藝創(chuàng)作理論是：作家只有扎根于人民，并和人民建立深厚的感情，才能寫(xiě)出真正的好的作品。而文中的情感共同體理念就是“從理性和情感上把自己放到人民中間”“生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)”，兩者是相通的。所以該選項(xiàng)是正確的。

四、考查名言警句與文中某一概念的對(duì)應(yīng)

【原題呈現(xiàn)】(2019年天津卷第6題)下列語(yǔ)句的含義，不能體現(xiàn)“注意力”重要性的一項(xiàng)是

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A.右手畫(huà)圓，左手畫(huà)方，不能兩成。

B.兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗。

C.目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。

D.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

【相關(guān)語(yǔ)段】人類(lèi)活動(dòng)的一個(gè)重要特征是它的定向性，即有意識(shí)、有計(jì)劃地達(dá)到一定的目的。人類(lèi)活動(dòng)的定向性，要求人在活動(dòng)過(guò)程中，必須使自己的意志服從這個(gè)過(guò)程的目標(biāo)。人的定向活動(dòng)是由提出的任何或某種活動(dòng)計(jì)劃來(lái)組織的，而要完成這種組織活動(dòng)，一個(gè)重要的、不可缺少的心理因素就是注意力。所以，注意是人的活動(dòng)的基本特征，是人的有目的活動(dòng)和定向探索活動(dòng)的前提，是人的活動(dòng)達(dá)到既定目標(biāo)的必要條件；注意力決定任務(wù)完成的效率和成果的質(zhì)量，是人類(lèi)活動(dòng)不可缺少的一種要素，是一種重要的資源。

【解析】文章闡明的注意力的重要性包括：完成任何或某種活動(dòng)計(jì)劃時(shí)使自己的意志服從這個(gè)過(guò)程的目標(biāo)；人的有目的活動(dòng)和定向探索活動(dòng)的前提，達(dá)到既定目標(biāo)的必要條件；決定任務(wù)完成的效率和成果的質(zhì)量。A項(xiàng)意思是一個(gè)人同時(shí)用右手畫(huà)圓，左手畫(huà)方，結(jié)果兩個(gè)都畫(huà)不成。說(shuō)明注意力不能分散，強(qiáng)調(diào)了“注意力”的重要性。B項(xiàng)意在告誡人們要廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)才能把事情辦好，與“注意力”無(wú)關(guān)。C項(xiàng)意思是眼睛不可能同時(shí)看清兩個(gè)地方，耳朵不可能同時(shí)聽(tīng)清兩種聲音。指做事必須專(zhuān)心致志，不可分散精力，強(qiáng)調(diào)了“注意力”的重要性。D項(xiàng)意思是蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙、強(qiáng)壯的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，(這是)用心專(zhuān)一的緣故?！坝眯囊灰病敝苯訌?qiáng)調(diào)了“注意力”的重要性。故此題選B。

五、考查生活現(xiàn)象與文中科技概念的對(duì)應(yīng)

【原題呈現(xiàn)】(2018年北京卷第6題)根據(jù)材料二，下列現(xiàn)象屬于被人工智能“異化”的是

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A.經(jīng)常使用“健康手環(huán)”來(lái)檢測(cè)自己的運(yùn)動(dòng)健康狀況。

B.工作繁忙無(wú)暇做家務(wù)，購(gòu)買(mǎi)智能產(chǎn)品幫助清掃房間。

C.出行全依賴(lài)手機(jī)導(dǎo)航，喪失了應(yīng)有的路線(xiàn)識(shí)別能力。

D.從事某一職業(yè)過(guò)久，習(xí)慣了用行業(yè)思維來(lái)思考問(wèn)題。

【相關(guān)語(yǔ)段】我們的一舉一動(dòng)、生活?lèi)?ài)好都將被人工智能塑造，人工智能在無(wú)形中暗暗決定了我們的思維方式，當(dāng)我們還在為自己的自由意志而驕傲的時(shí)候，也許已不知不覺(jué)地淪為了數(shù)據(jù)的囚徒。

【解析】由原文材料可知，被人工智能“異化”表現(xiàn)為我們的思維方式被人工智能改變。A、B兩項(xiàng)只是利用人工智能服務(wù)人類(lèi)，D項(xiàng)與人工智能無(wú)關(guān)，故選C。

六、考查詩(shī)歌創(chuàng)作與文中審美概念的對(duì)應(yīng)

【原題呈現(xiàn)】(2017年山東卷第8題)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

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A.李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩(shī)句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩(shī)人把自己體驗(yàn)過(guò)的情感移置到景或物身上的結(jié)果。

B.鄭板橋《竹石》詩(shī)：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！睆膶徝酪魄榭矗?shī)人審美欣賞的對(duì)象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。

C.北宋畫(huà)家文與可畫(huà)竹時(shí)，“其身與竹化，無(wú)窮出清新”?！吧砼c竹化”所強(qiáng)調(diào)的是竹已化為畫(huà)家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。

D.在“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山、見(jiàn)我應(yīng)如是”中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來(lái)。此時(shí)主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的。

【相關(guān)語(yǔ)段】審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈(zèng)。移情和感受不同。在感受活動(dòng)中，主體面對(duì)客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動(dòng)中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對(duì)主體而言，他完全地沉沒(méi)到對(duì)象中去，在對(duì)象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界；對(duì)客體而言，它與生命顫動(dòng)的主體融合為一，實(shí)現(xiàn)了無(wú)情事物的有情化，無(wú)生命事物的生命化。也就是說(shuō)，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈(zèng)、物我回還。

【解析】根據(jù)原文“在移情活動(dòng)中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一”可知，這種情感也屬于主體，D選項(xiàng)中“此時(shí)主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的”與原文所說(shuō)的“在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈(zèng)、物我回還”相悖。故答案為D。

七、考查文學(xué)現(xiàn)象與文中相關(guān)理念的對(duì)應(yīng)

【原題呈現(xiàn)】(某市2020年春季學(xué)期期末聯(lián)考試卷，筆者原創(chuàng))下列各項(xiàng)和“各美其美、美人之美”理念不相符的一項(xiàng)是

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A.王國(guó)維在立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，接受西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光審視中國(guó)舊文學(xué)，寫(xiě)成文學(xué)批評(píng)著作《人間詞話(huà)》。

B.清代作家俞萬(wàn)春接續(xù)金圣嘆評(píng)本之七十回《水滸傳》，寫(xiě)成水滸系列作品中唯一與原著立場(chǎng)相對(duì)的《結(jié)水滸全傳》。

C.莫言保持固有的民族文化血脈，吸收意識(shí)流、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等異域營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造出自己的藝術(shù)天地，寫(xiě)成《紅高粱家族》。

D.張之先生遵循《紅樓夢(mèng)》前八十回的伏筆，依據(jù)脂硯齋的批語(yǔ)提示，大膽嘗試，精心構(gòu)思，寫(xiě)成《紅樓夢(mèng)新補(bǔ)》。

【相關(guān)語(yǔ)段】前幾年，我提出了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的設(shè)想，這是我的心愿。要想實(shí)現(xiàn)這幾句話(huà)，還要走很長(zhǎng)的路，甚至要付出沉重的代價(jià)。比如要做到“各美其美、美人之美”，也就是各種文明教化的人，不僅欣賞本民族的文化，還要發(fā)自?xún)?nèi)心地欣賞異民族的文化；做到不以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)判異民族文化的“優(yōu)劣”，斷定什么是“糟粕”，什么是“精華”。

【解析】“寫(xiě)成水滸系列作品中唯一與原著立場(chǎng)相對(duì)的《結(jié)水滸全傳》”中“立場(chǎng)相對(duì)”不符合“美人之美”的觀點(diǎn)。故選B。