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        《中國人的義氣》

        2020-12-29 12:02:13
        全國新書目 2020年7期
        關(guān)鍵詞:義氣游民詩化

        馮慶 著

        中信出版集團

        2020.6

        59.00元

        馮慶

        1987年生人,南京大學文學院學士、碩士,中國人民大學文學院文藝學博士,中國人民大學哲學院美學博士后,現(xiàn)任教于中國人民大學哲學院美學專業(yè)。著有《古典與青年》(2019),并參與翻譯、匯編譯著多部;2015年以來,創(chuàng)辦青年網(wǎng)絡(luò)學術(shù)共同體“先進輯刊”,以“思想·制度·傳統(tǒng)”為議題,組織策劃多次跨學科學術(shù)研討活動;曾獲得《探索與爭鳴》青年創(chuàng)新征文一等獎。

        在中國游民社會文化史的語境里,“江湖”一詞意義深遠。在諸多由“廟堂”下滲到“江湖”的有識之士的努力下,源自儒家傳統(tǒng)又具有權(quán)變意味的“義氣”倫理,于江湖中應運而生。本書共分為上下篇,上篇追溯歷史,從政治哲學和社會史的角度,對“江湖義氣”的文學表征進行分析;下篇回歸當下,解讀張徹、徐克、杜琪峰等知名導演以“江湖”或“義氣”為題材的經(jīng)典影像作品,揭示其中對現(xiàn)代游民生存狀態(tài)的曝露、反思和價值提升。

        “江湖”是一個復雜的語詞,“有人的地方就有江湖”絕非故弄玄虛的臺詞,而是對人之政治生存本質(zhì)的一種直觀洞察。在中國文化史的語境里,“江湖”尤其扮演著重要的角色。如果說,今天的美學研究依然有必要堅持其“感性學”的最初意涵,那么,一種“江湖”的美學也就必不可少。因為大多數(shù)中國人的感性記憶來自“江湖”,準確地說,來自有心人精心創(chuàng)作的“詩化江湖”。如果說魏晉時期對“山水”的發(fā)現(xiàn)催化了中國文人高士階層的自由心性,那么宋元明清以降的“詩化江湖”則滲透并建構(gòu)著大多數(shù)中國底層民眾(尤其是游民階層)的日常感性經(jīng)驗。在這個意義上,如果我們承認美學研究不僅僅需要關(guān)心“山水”中的少數(shù)人,還需要關(guān)心“江湖”中的多數(shù)人,那么就有必要關(guān)注“詩化江湖”逐漸得以生成的通俗文藝經(jīng)驗史。

        從《水滸傳》到金庸小說,從古老的舍生取義故事到今天大眾文化中的情義閃光,體現(xiàn)著正統(tǒng)禮法倫理觀的“義”和承載著人之自然身體機制的“氣”分別從儒、道兩家的理論話語中涌現(xiàn),在“詩化江湖”的審美經(jīng)驗中逐漸融為一體,構(gòu)成了把握中國人總體性情時無法繞開的核心概念“義氣”。本書中所講的“義氣”不完全等同于日常用語中的“義氣”。此處“義氣”既有“兄弟義氣”的意思,又有一種“使動”的復雜意涵,即“使‘氣成‘義”——讓身體性的“氣”化為倫理性的“義”。說到底,這就是“禮”的效用,也是“江湖”得以“詩化”的一個重要工序(具體的論證,請參考后文)。結(jié)合當代的文化生活語境,追問“義氣”可能具有的倫理與美學意蘊,就成了一件重要的事情。出于這一學理上的動機,本書以“義氣”為主題,把造就“詩化江湖”的通俗文藝現(xiàn)象在歷史中的投影片段串聯(lián)起來,試圖審視其中的文明底蘊。

        除此之外,本書還有一個更加“感性”的動機。改革開放以來,中國社會經(jīng)歷了劇烈的轉(zhuǎn)型。作為一個80后的重慶人,我自幼就耳聞目睹了太多轉(zhuǎn)型過程中的“江湖”故事。同時,在時尚的電視劇、電影中,在流行音樂與武俠小說里,一種關(guān)于“江湖”的浪漫想象和對“義氣”的內(nèi)在信賴構(gòu)成了一種隱隱約約的文化氛圍,包裹著我童年時期身處的那個底層生活空間。讀博士之后,我一直試圖重新理解這樣一種生活體驗。2015年,我結(jié)識了舒可文老師,她關(guān)于“經(jīng)驗史”寫作的理想鼓勵了我,使我決定嘗試通過捕捉歷史片段、總結(jié)一以貫之的觀念的寫作方式,完成這樣一本小書。我把這次寫作定義為一種實驗、一次不斷自我更新的過程。我相信,一旦通過學術(shù)的、理論化的手段,將我從小切身體會的生活經(jīng)驗及其反省呈現(xiàn)出來,一些涉及社會安穩(wěn)、文明法治的話題也可以隨之得到深化。

        這本書除了是一次實驗性質(zhì)的“經(jīng)驗史”研究,還試圖提供關(guān)于中國自身現(xiàn)實問題的理論?!傲x氣”與“江湖”在我這里并非僅僅是歷史經(jīng)驗,還是一整套解釋中國的理論架構(gòu)。當然,這個理論架構(gòu)的闡釋力是局部性的,但我希望根據(jù)在局部范圍內(nèi)的闡釋,能夠彰顯出不同于西方理論的思維方式。為了實現(xiàn)這個目標,我必然要讓研究的核心集中在經(jīng)典文本當中,同時拓展經(jīng)驗分析的廣度和深度。讓“經(jīng)典”的“一以貫之”和“經(jīng)驗”的“千變?nèi)f化”相結(jié)合,這是我想通過這次寫作與大家分享的一種學術(shù)態(tài)度。

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