郭士民，胡建學(xué)

(青島科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東青島 266061)

作為馬克思主義中國(guó)化的開(kāi)拓者，毛澤東首先提出了新民主主義文化的概念，“所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化”[1]，這種文化必然是一種革命文化。以五四運(yùn)動(dòng)前后出現(xiàn)的新文化為分水嶺，新的革命文化一方面需要解決如何超越帝國(guó)主義文化的問(wèn)題，即民族解放和社會(huì)主義革命問(wèn)題，另一方面需要解決與封建主義文化傳統(tǒng)決裂的問(wèn)題，即超越傳統(tǒng)的保守主義和精英主義的文化傳統(tǒng)，完成文化的現(xiàn)代性構(gòu)建的問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)中國(guó)革命取得勝利的過(guò)程中，也形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新精神為核心的時(shí)代精神，即當(dāng)代意義上的中國(guó)精神。這也是革命文化精神的集中體現(xiàn)，其形成可以溯源到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期。正如黑格爾所說(shuō)的“密納發(fā)的貓頭鷹要等黃昏到來(lái)，才會(huì)起飛”[2]。

一、五四運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)民族精神內(nèi)核的塑造

以愛(ài)國(guó)主義為核心的當(dāng)代中國(guó)民族精神，正是在接受了五四運(yùn)動(dòng)精神洗禮、或接受了其精神遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在不斷追求民族復(fù)興的偉大革命實(shí)踐中逐步建立起來(lái)的。五四運(yùn)動(dòng)是塑造當(dāng)代中國(guó)民族精神內(nèi)核的源頭。習(xí)近平總書(shū)記在參加紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100 周年大會(huì)的講話時(shí)指出：“愛(ài)國(guó)主義是我們民族精神的核心，是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、自強(qiáng)不息的精神紐帶?！盵3]對(duì)于中國(guó)民族精神的現(xiàn)代性塑造來(lái)說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)最突出的表現(xiàn)是譜寫(xiě)了一曲浩氣長(zhǎng)存的愛(ài)國(guó)主義壯歌，實(shí)現(xiàn)了將愛(ài)國(guó)主義作為核心納入到中國(guó)傳統(tǒng)民族主義觀念之中，從而推動(dòng)了中國(guó)民族精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。2019 年9 月24 日，習(xí)近平總書(shū)記親自主持審議《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義實(shí)施綱要》，他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，必須大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，把愛(ài)國(guó)主義教育貫穿國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程。

在五四運(yùn)動(dòng)之前的中國(guó)近代史上，長(zhǎng)時(shí)期處于突出位置的是從文化中心主義演變而來(lái)的民族主義，而并非愛(ài)國(guó)主義。杜贊奇引用列文森的話指出，中國(guó)傳統(tǒng)“士大夫階層的文化、意識(shí)形態(tài)、身份認(rèn)同主要是文化主義的形式，是對(duì)于一種普遍文明的道德目標(biāo)和價(jià)值觀念的認(rèn)同”[4]55，他指出，“文化主義指的是一種自然而然的對(duì)于文化自身優(yōu)越性的信仰，而無(wú)需在文化之外尋求合法性或辯護(hù)詞”[4]55，而這種情況在19 世紀(jì)晚期面對(duì)帝國(guó)主義“他者”的挑戰(zhàn)，文化主義開(kāi)始慢慢地轉(zhuǎn)型為“民族主義”[4]55。在救亡圖存過(guò)程中，受帝國(guó)主義與中華民族的這個(gè)中國(guó)社會(huì)主要矛盾的影響，先是在傳統(tǒng)的“文化中心主義”或“華夏中心主義”等政治文化土壤上，生長(zhǎng)出“以‘夷夏之辯’為表征的傳統(tǒng)文化民族主義”，表現(xiàn)在仍然強(qiáng)調(diào)“華夏處于‘天下’統(tǒng)治秩序的中心，而視一切外夷為向天朝‘輸誠(chéng)向化’的‘朝貢國(guó)’”[5]。后來(lái)隨著民族矛盾的逐步加深和復(fù)雜化，傳統(tǒng)“夷夏之辯”的內(nèi)容繼續(xù)發(fā)生演變，從“用夏變夷”到“師夷長(zhǎng)技以制夷”，再到“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”“戊戌變法”和辛亥革命，一方面現(xiàn)代民族國(guó)家的主權(quán)觀念開(kāi)始形成，另一方面，民族主義最終一步步取代“天下主義”。

從概念上說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義與民族主義有很大的區(qū)別，不應(yīng)該被混于一談。有學(xué)者援引施萊爾馬赫的話指出，民族主義是愛(ài)國(guó)主義與恐外癥的結(jié)合體，也就是說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義和民族主義都會(huì)通過(guò)與該國(guó)的歷史或可能的將來(lái)進(jìn)行比較，或者與一個(gè)“理想”的社會(huì)原型進(jìn)行比較，而民族主義則除此之外還會(huì)與其他國(guó)家進(jìn)行比較[6]。而且，通常是從負(fù)面的、敵對(duì)的視角對(duì)這個(gè)想象中的其他國(guó)家進(jìn)行比較。所以，愛(ài)國(guó)主義是一種對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的家園故土發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)，這種熱愛(ài)不需要借助任何外部事物或力量作為參照物，而民族主義是一種需要與外民族相比較而得以存在的觀念。當(dāng)然，人更容易去愛(ài)一個(gè)屬于自己的東西，因此，愛(ài)國(guó)主義主要是現(xiàn)代民主社會(huì)的產(chǎn)物，即“愛(ài)國(guó)的前提是國(guó)家屬于國(guó)民”，而“忠君不等于愛(ài)國(guó)”[7]。歷史上之所以總是習(xí)慣于把民族主義誤當(dāng)作愛(ài)國(guó)主義，原因在于很多時(shí)候王朝的危機(jī)和挑戰(zhàn)都是源于本民族外部，愛(ài)國(guó)與忠君具有一定的重合性。而進(jìn)入近代社會(huì)以后，愛(ài)國(guó)很大程度上和反對(duì)君主專制國(guó)家主權(quán)的民主革命聯(lián)系在一起，如對(duì)于清末革命者來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)恰恰體現(xiàn)在致力于推翻滿清統(tǒng)治。所以說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義是現(xiàn)代民族國(guó)家出現(xiàn)以后和民主國(guó)家產(chǎn)生過(guò)程中出現(xiàn)的新事物。一定意義上說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義在中國(guó)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中心主義經(jīng)過(guò)民族主義“否定之否定”的產(chǎn)物，它體現(xiàn)在人民明確意識(shí)到國(guó)家主權(quán)屬于包括自己在內(nèi)的人民大眾以后，出于一種主人翁意識(shí)，采取的一些有利于國(guó)家存續(xù)和優(yōu)化的愛(ài)國(guó)行為。

五四運(yùn)動(dòng)前的民族主義行動(dòng)，表現(xiàn)為某一個(gè)階級(jí)或階層自發(fā)地團(tuán)結(jié)起來(lái)反對(duì)帝國(guó)主義入侵。開(kāi)始是農(nóng)民階級(jí)，后來(lái)是封建地主階級(jí)，新生的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)也試著用稚嫩的肩膀通過(guò)發(fā)起有限度的“商戰(zhàn)”來(lái)支持反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，后來(lái)試圖通過(guò)“戊戌變法”來(lái)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)制度救亡圖存。各種努力相繼失敗以后，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派通過(guò)辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治?？上?，由于“當(dāng)時(shí)中國(guó)工人階級(jí)不發(fā)達(dá)，尚未登上政治舞臺(tái)，馬克思主義在中國(guó)的傳播和孕育缺乏應(yīng)有的階級(jí)和社會(huì)基礎(chǔ)”[8]，建立一個(gè)真正的民主共和國(guó)的目標(biāo)仍未達(dá)到。

內(nèi)憂外患使得中國(guó)現(xiàn)代意義上的愛(ài)國(guó)主義精神從一開(kāi)始就表現(xiàn)出一種內(nèi)在的張力：愛(ài)國(guó)卻不愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，反帝卻崇拜西方文化。表現(xiàn)在：一是其民族主義并不是表現(xiàn)為保守固有傳統(tǒng)文化，恰恰相反，是一邊學(xué)習(xí)甚至崇拜西方民主、科學(xué)先進(jìn)文化，一邊開(kāi)展反對(duì)帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng)；二是與一般民族主義所表現(xiàn)出的盲目排外不同，其表現(xiàn)為反對(duì)儒家傳統(tǒng)，高揚(yáng)世界主義大旗，開(kāi)展具有國(guó)際主義眼光的、以愛(ài)國(guó)救亡為核心的、追求創(chuàng)新和進(jìn)步的群眾性運(yùn)動(dòng)。針對(duì)這種情況，楊振生解釋說(shuō)：“外抗強(qiáng)權(quán)，而又欲學(xué)其致強(qiáng)的原因，故一切吸收；內(nèi)傷貧弱，而又欲滅其貧弱的來(lái)源，故一切打倒?！盵9]不僅如此，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的民族主義，已經(jīng)帶有爭(zhēng)取主權(quán)導(dǎo)向的，同時(shí)帶有爭(zhēng)取公民權(quán)導(dǎo)向的民權(quán)主義或人本主義色彩，具有現(xiàn)代民主運(yùn)動(dòng)的意涵，而這些恰恰都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所缺失的。這種民主運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)在勞工階級(jí)在五四運(yùn)動(dòng)中起而反抗列強(qiáng)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，所以后來(lái)會(huì)自然而然地從民主運(yùn)動(dòng)發(fā)展到社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。

這種愛(ài)國(guó)主義精神的社會(huì)主義性質(zhì)表現(xiàn)為，五四運(yùn)動(dòng)以后中華民族和中國(guó)人民，開(kāi)始為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放而團(tuán)結(jié)一致。其領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)從資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)，行為主體力量也從“單兵作戰(zhàn)”的農(nóng)民階級(jí)或資產(chǎn)階級(jí)變成中華民族和中國(guó)人民。中共二大時(shí)就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：“中國(guó)的反帝國(guó)主義的運(yùn)動(dòng)也一定要并入全世界被壓迫的民族革命潮流中，再與世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，才能迅速的打倒共同的壓迫者——國(guó)際資本帝國(guó)主義?！盵10]作為人數(shù)占據(jù)社會(huì)大多數(shù)的普通民眾的參與，并顯示其力量，使得一些人逐漸從相信“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”的西方自由主義迷夢(mèng)中蘇醒過(guò)來(lái)，開(kāi)始傾向于堅(jiān)持依靠自身民族的力量走獨(dú)立自主之路。而一旦民眾的自發(fā)的力量被喚醒，知識(shí)分子也就不再需要像之前那樣訴諸于種族主義、狹隘民族主義等價(jià)值理念進(jìn)行動(dòng)員，而開(kāi)始轉(zhuǎn)向采取訴諸于實(shí)踐理性、訴諸于人民對(duì)美好生活的向往，在實(shí)踐中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，通過(guò)打動(dòng)普通民眾，喚起人們發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)國(guó)主義情感，凝聚民眾在參與革命、建設(shè)和改革中的力量。

五四運(yùn)動(dòng)中所形成的愛(ài)國(guó)主義精神同時(shí)也是一種國(guó)際主義或世界主義的精神。正如瞿秋白所說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)中所體現(xiàn)出的“中國(guó)的民族主義根本上是國(guó)際主義”[11]。五四運(yùn)動(dòng)前后，“一戰(zhàn)”的慘烈，使得當(dāng)時(shí)一部分先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始接受?chē)?guó)際主義或世界主義觀念，并利用其對(duì)西方近代以來(lái)的民族國(guó)家觀念進(jìn)行反思，即堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族主義，同時(shí)輔之以堅(jiān)持以人道主義為表征的世界主義。如胡適就指出，“世界主義者，愛(ài)國(guó)主義而柔之以人道主義者也。世界主義并不排斥愛(ài)國(guó)主義”[12]。孫中山甚至提出，世界主義不但不與民族主義相矛盾，而且世界主義還是民族主義的一個(gè)發(fā)展階段。他在1924 年2 月17 日作《三民主義·民族主義》演講時(shí)指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中就蘊(yùn)藏著大量的能真正體現(xiàn)世界主義價(jià)值的政治觀念，這些都區(qū)別于“一戰(zhàn)”時(shí)歐洲所體現(xiàn)出的那種“有強(qiáng)權(quán)無(wú)公理”的主義?！拔覀円院笠v世界主義，一定要先講民族主義，所謂欲平天下先治其國(guó)。把以前失去了的民族主義從新恢復(fù)起來(lái)，更要從而發(fā)揚(yáng)光大之，然后再去談世界主義，乃有實(shí)際”[13]。有了世界主義或國(guó)際主義的眼光，中國(guó)的以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神就變得更加理性和現(xiàn)代了。

五四運(yùn)動(dòng)以后成立的中國(guó)共產(chǎn)黨既繼承和發(fā)揚(yáng)了五四運(yùn)動(dòng)愛(ài)國(guó)主義精神，同時(shí)又具有世界主義或國(guó)際主義的眼光。如1922 年召開(kāi)中共二大時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)提出“最低綱領(lǐng)”和“最高綱領(lǐng)”，解決了愛(ài)國(guó)主義或民族主義和世界主義或國(guó)際主義之間關(guān)系問(wèn)題。所以中國(guó)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為既是愛(ài)國(guó)主義的又是民族主義的；既有階級(jí)性，又兼具世界眼光。而這也使得中國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)既區(qū)別于經(jīng)典馬克思主義作家筆下的西歐社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，也區(qū)別于列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，呈現(xiàn)出鮮明的中國(guó)特色。這一特色集中體現(xiàn)在毛澤東所提出的新民主主義理論中。

新民主主義理論的特征之一表現(xiàn)在，其不但以無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為自己階級(jí)基礎(chǔ)，而且是以中華民族作為其默認(rèn)的政治行動(dòng)主體的?！爸腥A民族”概念最早是在1902 年由梁?jiǎn)⒊岢龅模逅倪\(yùn)動(dòng)中，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神開(kāi)始被塑造起來(lái)。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，亡國(guó)滅種逼迫之下“中華民族是一個(gè)”[14]的觀念快速成為各界自覺(jué)的政治認(rèn)同。因此，在1935 年，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)中國(guó)具體情況，提出了“兩個(gè)先鋒隊(duì)”思想，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人更加堅(jiān)定地堅(jiān)持將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，最終探索出領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)走出半殖民地半封建社會(huì)，走社會(huì)主義的新民主主義理論路徑。

當(dāng)然，作為時(shí)代的精神產(chǎn)物，新民主主義理論與孫中山的“三民主義”具有一定程度上的契合性，如一位當(dāng)時(shí)自稱國(guó)民黨黨員且在政府中任職的作者寫(xiě)道：“解放區(qū)的新民主主義政治，無(wú)不與孫中山先生的新三民主義相符合”[15]，即一方面表明社會(huì)主義要解決當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨的民族、民權(quán)、民生三大突出難題；另一方面表明中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到“只有經(jīng)過(guò)民主主義，才能達(dá)到社會(huì)主義，這是馬克思主義的天經(jīng)地義”[16]。所以，五四運(yùn)動(dòng)中所開(kāi)啟的以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神之源，一路匯合了三民主義、社會(huì)主義、新民主主義、國(guó)際主義甚至從傳統(tǒng)文化中繼承來(lái)的“大同世界”理想等，在社會(huì)歷史發(fā)展大潮中有機(jī)地凝聚到“人民性”，表現(xiàn)在中國(guó)的政黨必須有能力代表中國(guó)最廣大人民群眾利益、凝聚民眾人心和力量，能夠依靠群眾力量，主動(dòng)帶領(lǐng)人民去發(fā)現(xiàn)、順應(yīng)和利用社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，并團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)群眾向著社會(huì)主義理想目標(biāo)邁進(jìn)。領(lǐng)導(dǎo)完成這一歷史任務(wù)的重?fù)?dān)歷史性地落在了中國(guó)共產(chǎn)黨肩上。

二、五四運(yùn)動(dòng)對(duì)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的塑造

時(shí)代精神這個(gè)概念是在人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后才產(chǎn)生的。它意味著人們對(duì)世界的評(píng)價(jià)已經(jīng)從古代種種“今不如古”的歷史退化意識(shí)或從周而復(fù)始的歷史循環(huán)論中走出來(lái)，開(kāi)始傾向于把需要理解的事物放到一個(gè)“過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)”的歷史發(fā)展趨勢(shì)之中，來(lái)判別其意義和價(jià)值，這就形成了人類歷史是發(fā)展進(jìn)步的歷史性眼光或思想觀念。由于實(shí)踐的、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的和基本的觀點(diǎn)，所以時(shí)代精神作為社會(huì)意識(shí)又對(duì)社會(huì)存在或社會(huì)生活具有反作用。這突出地體現(xiàn)在近代以來(lái)，伴隨著人類理性的覺(jué)醒和科學(xué)知識(shí)的爆發(fā)性增長(zhǎng)，人類不斷增長(zhǎng)的對(duì)自然界、人類社會(huì)和人類思維的探尋精神，包括改革創(chuàng)新的精神等等。

這種以改革創(chuàng)新精神為核心的時(shí)代精神的塑造，其前提是人的主體性的覺(jué)醒，表現(xiàn)在五四運(yùn)動(dòng)中民眾的普遍“覺(jué)悟”或全面覺(jué)醒。有學(xué)者在五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)展期間就指出，五四運(yùn)動(dòng)的特色是“學(xué)生的自覺(jué)”“民眾的運(yùn)動(dòng)”“社會(huì)的制裁”，倡導(dǎo)一種和平的、用“心力”去推動(dòng)的改革，并且歸納出方法論性質(zhì)的東西，即“二十世紀(jì)從事改革的新方法，就是要大多數(shù)人為求普遍的永久的幸福，用心力去做直接的公開(kāi)的運(yùn)動(dòng)；就是要抵抗少數(shù)求一部分的暫時(shí)的幸福，并且抵抗代表的秘密的武力的運(yùn)動(dòng)?！雹賲⒁?jiàn)：仲九．五四運(yùn)動(dòng)的回顧[J]．建設(shè)，1919，1（3）?？傊坝X(jué)悟”成為五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的熱詞之一，1919 年9 月周恩來(lái)等在天津成立的覺(jué)悟社，就體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)“覺(jué)悟”聲浪不斷高漲的現(xiàn)狀。

這種覺(jué)悟的形成離不開(kāi)近代以來(lái)，尤其是新文化運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)人對(duì)于西方現(xiàn)代民主科學(xué)和進(jìn)步精神的學(xué)習(xí)和借鑒。陳獨(dú)秀在1915 年《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)第一篇文章《敬告青年》中就大聲疾呼，要青年過(guò)一種“自主的而非奴隸的”“進(jìn)步的而非保守的”“進(jìn)取的而非退隱的”“世界的而非鎖國(guó)的”“實(shí)利的而非虛文的”“科學(xué)的而非想象的”新人生觀①參見(jiàn)：陳獨(dú)秀．敬告青年[J]．青年雜志（創(chuàng)刊號(hào)），1915。。古老而又深邃的中華文明在經(jīng)歷了種種坎坷和挑戰(zhàn)之后，開(kāi)始重新熔煉一種新的時(shí)代精神。親眼目睹了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期人們精神狀態(tài)轉(zhuǎn)變的孫中山對(duì)此高度評(píng)價(jià)，他在1920 年1 月的一封信中熱情洋溢地寫(xiě)道：“自北京大學(xué)學(xué)生發(fā)生五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，一般愛(ài)國(guó)青年，無(wú)不以革新思想，為將來(lái)革新事業(yè)之預(yù)備。于是蓬蓬勃勃，抒發(fā)言論。國(guó)內(nèi)外界輿論，一致同倡。各種新出版物，為熱心青年所舉辦者，紛紛應(yīng)時(shí)而出。揚(yáng)葩吐艷，各極其致，社會(huì)遂蒙絕大之影響。雖以頑劣之偽政府，猶且不敢攖其鋒。此種新文化運(yùn)動(dòng)，在我國(guó)今日，誠(chéng)思想界之大變動(dòng)。推其原始，不過(guò)由于出版界之一二覺(jué)悟者從事提倡，遂至輿論放大異彩，學(xué)潮彌漫全國(guó)，人皆激發(fā)天良，誓死為愛(ài)國(guó)之運(yùn)動(dòng)。倘能繼長(zhǎng)增高，其將來(lái)收效之偉大且久遠(yuǎn)者，可無(wú)疑也。吾黨欲收革命之成功，必有賴于思想之變化，兵法‘攻心’，語(yǔ)曰革新，皆此之故。故此新聞和運(yùn)動(dòng)，實(shí)為最有價(jià)值之事。”[17]孫中山準(zhǔn)確地把握到了這一向著現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)代精神的核心，即革新精神，認(rèn)為這是最有價(jià)值的事。

五四運(yùn)動(dòng)所塑造的以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，還體現(xiàn)在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的反傳統(tǒng)不再是一味打倒了之，而是破中有立，開(kāi)始嘗試建構(gòu)一種基于現(xiàn)代理性精神的“新態(tài)度”。當(dāng)時(shí)，很多學(xué)者認(rèn)為，孔子是中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)社會(huì)的精神象征，是兩千年來(lái)中國(guó)思想界的最大權(quán)威，要想確立符合現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代精神，批判繼承孔子儒家思想是當(dāng)務(wù)之急，但與五四運(yùn)動(dòng)前相比，五四運(yùn)動(dòng)之后的反孔呈現(xiàn)出一些新特征。如著名歷史學(xué)家陳旭麓在分析五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期“排孔”行為時(shí)指出，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期“排孔”繼續(xù)了之前的激烈和深刻，但呈現(xiàn)出三個(gè)新特征：一是從之前的側(cè)重政治批判轉(zhuǎn)向更專注于文化批判，即分析孔學(xué)之內(nèi)在缺陷及其實(shí)質(zhì)上與君主專制的內(nèi)在聯(lián)系，以實(shí)現(xiàn)一種認(rèn)識(shí)上的突破[18]379；二是從戊戌的“托古改制”到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期轉(zhuǎn)向徹底“打倒孔家店”，目的是通過(guò)徹底地“排孔”推動(dòng)歷史向前進(jìn)[18]381；三是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期“排孔”注重從“孔子之道不合現(xiàn)代生活”“不能支配現(xiàn)代人心，適合現(xiàn)代潮流”“成了我們社會(huì)進(jìn)化的最大障礙”等方面進(jìn)行分析[18]381。即五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期通過(guò)開(kāi)展反傳統(tǒng)建立起一種徹底的懷疑和評(píng)判的態(tài)度，從而在一定意義上突破了傳統(tǒng)文化對(duì)確立改革創(chuàng)新精神的束縛。

可以看出，經(jīng)由五四運(yùn)動(dòng)所確立的時(shí)代精神，加入了通過(guò)揚(yáng)棄舊傳統(tǒng)而改革創(chuàng)新的因素。如前所述，其內(nèi)在要求就是五四運(yùn)動(dòng)中民眾呼吁的：發(fā)揚(yáng)“國(guó)民之精神”中“主動(dòng)的道德”，而非“被動(dòng)的道德”，指出，“純?yōu)槲镔|(zhì)之努力，為‘被動(dòng)的人’而非‘自由的人’”②參見(jiàn)：顧兆熊．一九一九年五月四日北京學(xué)生之示威運(yùn)動(dòng)與國(guó)民之精神的潮流[N]．晨報(bào)，1919-5-9。。馬克思將人類社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義的過(guò)程，描述為人類發(fā)揮自覺(jué)主動(dòng)的創(chuàng)造能力，努力實(shí)現(xiàn)從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”邁進(jìn)的過(guò)程。為了完成這一過(guò)程，必須要在實(shí)事求是地開(kāi)展實(shí)踐的基礎(chǔ)上，自覺(jué)、主動(dòng)地去研究和發(fā)現(xiàn)“必然王國(guó)”的客觀規(guī)律。習(xí)近平總書(shū)記指出，研究五四運(yùn)動(dòng)要講清楚“為什么社會(huì)主義能夠在中國(guó)落地生根并不斷完善發(fā)展”這個(gè)問(wèn)題，其答案或許就在于五四運(yùn)動(dòng)所爆發(fā)和極力張揚(yáng)的人的主體性和創(chuàng)造性，與社會(huì)主義發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的內(nèi)在要求形成了高度的契合性。因此，歷史最終選擇的是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義道路。鄧小平指出，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕[19]。也就是說(shuō)，作為現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)主義，不同于人類在資本主義社會(huì)中所表現(xiàn)出的被動(dòng)臣服于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的盲目的必然性力量的束縛，它主張通過(guò)持續(xù)不斷地調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，憑借人類意識(shí)和人類的自我決斷、自我籌劃來(lái)控制人類社會(huì)的發(fā)展。

總之，正如張靜如先生所指出的，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的創(chuàng)新精神極為突出，為了改變受欺辱、太落后的狀況，必須對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行徹底改造，引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的新思想、新制度、新方法，加以研究，找出改造中國(guó)的方案。所以，一切都要求創(chuàng)新[20]。作為五四創(chuàng)新精神繼承者和踐行者的中國(guó)共產(chǎn)黨，將這一創(chuàng)新精神具體化于“發(fā)憤圖強(qiáng)，振興中華”的奮斗之中。“‘五四’先烈們所追求的是‘發(fā)憤圖強(qiáng)，振興中華’。我們要建設(shè)高度民主、高度文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。這是一項(xiàng)全新的開(kāi)拓性事業(yè)。要闖出有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，就必須在馬列主義、毛澤東思想指導(dǎo)下，在各條戰(zhàn)線上去改革，去創(chuàng)造?！盵21]對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義不僅僅是一種在經(jīng)濟(jì)層面上區(qū)別于資本主義的新型制度形式，更是一種在政治層面上能更加有效調(diào)動(dòng)人民大眾的積極性、主觀能動(dòng)性和自我革命精神的制度安排。這種自我革命性和改革創(chuàng)新精神體現(xiàn)在新民主主義革命過(guò)程中，也體現(xiàn)在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，更體現(xiàn)在改革開(kāi)放后的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)之中，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的全方位的創(chuàng)新實(shí)踐也是這一精神的重要載體。

三、五四運(yùn)動(dòng)對(duì)新時(shí)代傳承中國(guó)精神的主要啟示

五四運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)歷史拐點(diǎn)，標(biāo)志著中國(guó)民主革命從舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，其意義在于實(shí)現(xiàn)了民族意識(shí)的普遍覺(jué)醒，標(biāo)志著一部分先進(jìn)的中國(guó)人成為整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的“歷史同時(shí)代人”[22]。習(xí)近平總書(shū)記指出，“這一開(kāi)天辟地的大事變，深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局”[23]。最重要的改變是，從此以后，開(kāi)啟了黨領(lǐng)導(dǎo)人民在偉大斗爭(zhēng)中孕育全新革命文化的新道路，使革命精神沉淀到中華文化的沃土之中，成為中國(guó)精神內(nèi)在結(jié)構(gòu)的重要組成部分。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，傳承革命文化及中國(guó)精神，尤須著重于主體性發(fā)揮、價(jià)值觀教育和制度程序構(gòu)建等三個(gè)主要的方面，因?yàn)槿魏握螌?shí)踐，只有作為主體的人同時(shí)解決了主體性精神的發(fā)揮、價(jià)值層面“為什么”和程序?qū)用妗霸趺醋觥钡热齻€(gè)問(wèn)題，才能有效開(kāi)展。

首先，開(kāi)展“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”的人民群眾主體性教育。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的首要的和基本的觀點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義中國(guó)，區(qū)別于資本主義國(guó)家的地方之一在于，相信群眾、依靠群眾，注重發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性。以人民為中心，依靠人民、服務(wù)人民成為社會(huì)共識(shí)，始于五四運(yùn)動(dòng)。如李大釗五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期就直接呼吁重視民眾的力量，用社會(huì)主義作工具“去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強(qiáng)盜”[24]230。陳獨(dú)秀說(shuō)：“我承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)（即生產(chǎn)階級(jí)）的國(guó)家，創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會(huì)第一需要?！雹賲⒁?jiàn)：陳獨(dú)秀．談?wù)蝃J]．新青年，1920，8（1）。1919 年7月，毛澤東在他主編的《湘江評(píng)論》上發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》，明確提出要依靠人民群眾而不是依靠少數(shù)人根本改造中國(guó)的主張②參見(jiàn)：毛澤東．創(chuàng)刊宣言[N]．湘江評(píng)論（創(chuàng)刊號(hào)），1919-7-14。。五四運(yùn)動(dòng)所孕育出的注重發(fā)揮人民群眾主體性的工作作風(fēng)，被中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揚(yáng)光大，全心全意依靠人民群眾、全心全意為人民服務(wù)、全心全意接受群眾監(jiān)督，也成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民和中華民族革命、建設(shè)和改革勝利的重要法寶。黨的十八大以后，開(kāi)展了三批次的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，黨的十九大以后又在全黨深入開(kāi)展“不忘初心、牢記使命”主題教育，重要目的就是要確保執(zhí)政黨永不偏離人民立場(chǎng)，不忘“黨來(lái)自人民、植根人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民”[25]，始終做到立黨為公、執(zhí)政為民。

其次，主動(dòng)且旗幟鮮明地開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育。如前所述，社會(huì)主義的一個(gè)顯著特征是注重發(fā)揮先進(jìn)階級(jí)的主觀能動(dòng)性，而先進(jìn)階級(jí)本身也是需要接受教育的，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資源配置中起決定性作用的形勢(shì)下，要更好地發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控作用，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方向不偏離，關(guān)鍵在于加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、開(kāi)展好黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。實(shí)際上，對(duì)民眾開(kāi)展教育的傳統(tǒng)也是從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期開(kāi)始的。蔡元培在1922 年5 月4 日撰文指出，五四運(yùn)動(dòng)最重要的紀(jì)念，一是學(xué)生覺(jué)的學(xué)問(wèn)不足，所以自動(dòng)的用功；二是覺(jué)得教育不普及的苦痛，所以盡力于平民教育①參見(jiàn)：蔡元培．五四運(yùn)動(dòng)最重要的紀(jì)念[N]．晨報(bào)，1922-5-4。。也就是說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)中民眾主體性力量的發(fā)揮，改變了過(guò)去的運(yùn)動(dòng)只是單純依靠知識(shí)分子階層，而廣大民眾逆來(lái)順受、被動(dòng)參與的狀況。要想真正有效發(fā)動(dòng)民眾廣泛參與，必須積極主動(dòng)地針對(duì)民眾開(kāi)展教育活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，胡適也觀察到這一現(xiàn)象：“平民教育”開(kāi)始大量興起，讓平民能有機(jī)會(huì)接受教育，使他們能夠通過(guò)夜晚時(shí)間學(xué)習(xí)讀書(shū)看報(bào)等，成為一種潮流。而且，“勞工運(yùn)動(dòng)亦隨五四運(yùn)動(dòng)之后，到處發(fā)生。當(dāng)時(shí)的學(xué)生界，深信學(xué)生一界，勢(shì)力有限，不能作成大事，欲有偉大的成就，非聯(lián)合勞工各界，共同奮斗補(bǔ)課。但散漫的勞工，不能發(fā)生何種勢(shì)力，欲借重之，非加以組織不可?！搅私袢?，各處城市，皆有工會(huì)組織，推源求本，當(dāng)歸于九年以前的五四運(yùn)動(dòng)?！雹趨⒁?jiàn)：胡適．五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念[N]．民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟（副刊），1928-5-5。這種主動(dòng)開(kāi)展的針對(duì)普通民眾的教育氛圍是經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)之后得以形成的。

主動(dòng)開(kāi)展教育是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在要求。列寧指出，“或者是資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，或者是社會(huì)主義的思想體系。這里中間的東西是沒(méi)有的（因?yàn)槿祟悰](méi)有創(chuàng)造過(guò)任何‘第三種’思想體系……）”，而且社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不會(huì)自發(fā)地在工人運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生，自發(fā)產(chǎn)生的就是“工聯(lián)主義的、也就是純粹工會(huì)的運(yùn)動(dòng)，而工聯(lián)主義正是意味著工人受資產(chǎn)階級(jí)的思想奴役”[26]。列寧借鑒考茨基的說(shuō)法提出“意識(shí)形態(tài)灌輸論”的思想。總之，社會(huì)主義作為一種新的價(jià)值觀念不能自發(fā)地從人們的頭腦中產(chǎn)生，只有通過(guò)從外部進(jìn)行教育和引導(dǎo)的方式才能獲得，只有經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，社會(huì)主義的新價(jià)值觀才最終得以迅速傳播，產(chǎn)生了極大的影響[27]，也正是伴隨著五四運(yùn)動(dòng)中馬克思主義的廣泛傳播，做好對(duì)群眾的宣傳、教育、發(fā)動(dòng)和組織工作的傳統(tǒng)，被作為先鋒隊(duì)組織的中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中繼承下來(lái)。新時(shí)代開(kāi)展社會(huì)主義價(jià)值觀念教育，主要在于加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。當(dāng)然，這種教育要同服務(wù)于人民對(duì)美好生活的向往結(jié)合起來(lái)。

再次，發(fā)揮社會(huì)主義民主和團(tuán)結(jié)的制度優(yōu)勢(shì)，尤其要加大探索和推進(jìn)社會(huì)主義協(xié)商民主建設(shè)的力度。五四運(yùn)動(dòng)中，工人階級(jí)和學(xué)生聯(lián)合起來(lái)，短時(shí)間內(nèi)迸發(fā)出巨大的能量，讓人們看到了民眾聯(lián)合的力量。如毛澤東論述了民眾大聯(lián)合的意義，他興奮地指出“俄羅斯以民眾的大聯(lián)合和貴族的大聯(lián)合、資本家的大聯(lián)合相抗，收到了‘社會(huì)改革’的勝利”，因而呼吁民眾起而效仿③參見(jiàn)：毛澤東．創(chuàng)刊宣言[N]．湘江評(píng)論（創(chuàng)刊號(hào)），1919-7-14。。羅家倫在總結(jié)五四運(yùn)動(dòng)一周年經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，在五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，學(xué)生、學(xué)校教職員、工人和商業(yè)都建立了很多社會(huì)組織，如“從前工界是一點(diǎn)組織沒(méi)有的，自從五四以來(lái)，有工人的地方如上海等處，也添了許多中華工業(yè)協(xié)會(huì)、中華工會(huì)總會(huì)、電器工界聯(lián)合會(huì)種種機(jī)關(guān)”④參見(jiàn)：羅家倫．一年來(lái)我們學(xué)生運(yùn)動(dòng)底成功失敗和將來(lái)應(yīng)取的方針[N]．晨報(bào)，1920-5-4。。羅家倫還指出，正是在這樣的聯(lián)合和團(tuán)結(jié)的大氛圍下，毛澤東寫(xiě)出了《民眾的大聯(lián)合》這樣出色的文章。李大釗在1919 年12 月28 日也奮筆疾呼：“我很盼望全國(guó)的教職員，都有小組織，都有大聯(lián)合，立下真正民治的基礎(chǔ)?！盵24]286一定意義上說(shuō)，在五四精神孕育下成立的中國(guó)共產(chǎn)黨，與其他國(guó)家有很大不同。在中國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)上建立的中國(guó)共產(chǎn)黨，雖然在中共一大時(shí)短暫提出過(guò)“徹底斷絕同黃色知識(shí)分子階層及其他類似黨派的一切聯(lián)系”[28]3，以及對(duì)其他政黨“采取獨(dú)立的攻擊的政策”[28]8等觀點(diǎn)，但僅僅過(guò)了一年，中共二大就已經(jīng)尋求和探索與國(guó)民黨建立“民主的聯(lián)合戰(zhàn)線”的統(tǒng)一戰(zhàn)線戰(zhàn)略策略問(wèn)題了[28]64，中共三大時(shí)正式確立以黨內(nèi)合作的方式開(kāi)展國(guó)共合作革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。之后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立了工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，完成了協(xié)商建國(guó)的偉業(yè)，和平開(kāi)展了社會(huì)主義革命，改革開(kāi)放后建立了愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。

黨的十八大以后，社會(huì)主義民主和團(tuán)結(jié)進(jìn)一步加強(qiáng)，表現(xiàn)在社會(huì)主義協(xié)商民主的制度化規(guī)范化程序化進(jìn)程不斷加快。習(xí)近平總書(shū)記指出，協(xié)商民主根植于中華民族長(zhǎng)期形成的天下為公、兼容并蓄、求同存異等優(yōu)秀政治文化，也源自于五四運(yùn)動(dòng)所開(kāi)創(chuàng)的民主、團(tuán)結(jié)和聯(lián)合的文化傳統(tǒng)中，形成于中國(guó)共產(chǎn)黨成立后在領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)展革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中，表現(xiàn)出追求民主聯(lián)合、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)和注重達(dá)成政治共識(shí)等特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)正是當(dāng)前西方資本主義政治所缺失的。毋庸置疑，五四精神所孕育和塑造的聯(lián)合民眾積極協(xié)商以達(dá)共識(shí)，進(jìn)而推進(jìn)社會(huì)主義民主和團(tuán)結(jié)的新型政黨制度，必將在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的改革實(shí)踐中發(fā)揮更加重要的作用，從而大力推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。