李夢(mèng)琦

內(nèi)容提要 近六年來(lái)，“新子學(xué)”研究各個(gè)方面皆取得豐碩成果。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，“新子學(xué)”主要集中在學(xué)術(shù)界內(nèi)部傳播，研究者以高校、研究型機(jī)構(gòu)科研人員爲(wèi)主，年齡分布廣泛，研究領(lǐng)域多樣?！靶伦訉W(xué)”注重“當(dāng)下關(guān)懷”，倡導(dǎo)子學(xué)走出象牙塔，積極自覺(jué)地回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，除學(xué)術(shù)界專(zhuān)家，相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)者以及社會(huì)公衆(zhòng)均在討論中發(fā)聲。無(wú)論學(xué)者數(shù)量還是發(fā)文數(shù)量，華東師範(fàn)大學(xué)當(dāng)之無(wú)愧成爲(wèi)“新子學(xué)”研究重鎮(zhèn)，《諸子學(xué)刊》成爲(wèi)刊發(fā)“新子學(xué)”研究成果的重要期刊?！靶伦訉W(xué)”傳播地域廣泛，以上海爲(wèi)中心，基本輻射中國(guó)各個(gè)地區(qū)，甚至超出一國(guó)範(fàn)圍而跨國(guó)傳播，具有國(guó)際影響力?！靶伦訉W(xué)”發(fā)展體現(xiàn)自覺(jué)的師承脈絡(luò)?！靶伦訉W(xué)”研究議題豐富多樣，不乏真知灼見(jiàn)。

關(guān)鍵詞 “新子學(xué)” 定量分析 當(dāng)下關(guān)懷 國(guó)際視野 研究議題

自2012年華東師範(fàn)大學(xué)方勇教授正式提出建構(gòu)“新子學(xué)”理念以來(lái)，共有約190位研究者參與討論，形成約300篇相關(guān)論文，“新子學(xué)”研究碩果累累，呈現(xiàn)繁榮景象(1)本文數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的起始時(shí)間爲(wèi)2012年10月至2018年8月。。高衛(wèi)華、楊蘭、董浩燁《我國(guó)“新子學(xué)”研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題》(2)高衛(wèi)華、楊蘭、董浩燁《我國(guó)“新子學(xué)”研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題》，《諸子學(xué)刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第127～138頁(yè)。、曾建華《“新子學(xué)”理論建構(gòu)的現(xiàn)狀與反思》(3)曾建華《“新子學(xué)”理論建構(gòu)的現(xiàn)狀與反思》，《諸子學(xué)刊》第十三輯，上海古籍出版社2016年版，第217～225頁(yè)。、何浙丹《現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野下“新子學(xué)”的困境與出路》(4)何浙丹《現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野下“新子學(xué)”的困境與出路》，《諸子學(xué)刊》第十三輯，上海古籍出版社2016年版，第239～246頁(yè)。、刁生虎《“新子學(xué)”研究的回顧與反思》(5)刁生虎《“新子學(xué)”研究的回顧與反思》，臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)中國(guó)文學(xué)系編《第五屆“新子學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》。、張耀《“新子學(xué)”發(fā)展歷程概述》(6)張耀《“新子學(xué)”發(fā)展歷程概述》，臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)中國(guó)文學(xué)系編《第五屆“新子學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》。，等等，均綜述不同時(shí)段“新子學(xué)”研究現(xiàn)狀，並針對(duì)具體問(wèn)題提出合理建議，推動(dòng)“新子學(xué)”發(fā)展。但目前尚未有文章從整體上量化考核“新子學(xué)”研究，本文擬以統(tǒng)計(jì)學(xué)方法，多層面、多角度地對(duì)“新子學(xué)”研究進(jìn)行量化分析與評(píng)價(jià)，並加以反思，以期推進(jìn)“新子學(xué)”深入發(fā)展。

一

自“新子學(xué)”理念提出迄今，鴻儒碩彥，彬彬濟(jì)濟(jì)，共有約190位研究者參與討論。筆者試圖對(duì)“新子學(xué)”研究者的職業(yè)、職稱(chēng)(或?qū)W歷)、代際分佈、學(xué)科分類(lèi)等加以定量分析，以期加深讀者對(duì)“新子學(xué)”研究者現(xiàn)狀的瞭解與認(rèn)知。

表1 “新子學(xué)”研究者職業(yè)分佈一覽表

表2 科研人員職稱(chēng)或?qū)W歷分佈一覽表

説明： 上表統(tǒng)計(jì)高校、研究型機(jī)構(gòu)科研人員發(fā)表論文時(shí)的職稱(chēng)或?qū)W歷，若發(fā)生變化，則統(tǒng)計(jì)最新發(fā)表論文時(shí)的職稱(chēng)或?qū)W歷。

由表1可知，“新子學(xué)”目前主要集中在學(xué)術(shù)界內(nèi)部傳播，研究者以高校、研究型機(jī)構(gòu)科研人員爲(wèi)主，約占研究者總數(shù)的83%。由表2可知，“新子學(xué)”科研人員的職稱(chēng)、學(xué)歷多樣化。其中以教授、研究員爲(wèi)最，約占科研人員總數(shù)的50%。副教授與副研究員約占14%，助理教授、講師、助理研究員約占18%，還有博士後、博士研究生、碩士研究生、本科生共29人，約占18%。他們作爲(wèi)“新子學(xué)”研究隊(duì)伍的主體力量，爲(wèi)博聞多識(shí)的高知群體，極大地推動(dòng)了“新子學(xué)”的發(fā)展。

歐明俊《論古代文學(xué)研究的“當(dāng)下關(guān)懷”》一文認(rèn)爲(wèi)古代文學(xué)研究應(yīng)走出象牙塔，走進(jìn)當(dāng)下，使民衆(zhòng)更真切地感受到它的存在和意義。學(xué)術(shù)成果要有益於現(xiàn)實(shí)生活，而不是僅局限於學(xué)者範(fàn)圍內(nèi)傳播，方能擴(kuò)大其影響。(7)參見(jiàn)歐明俊《論古代文學(xué)研究的“當(dāng)下關(guān)懷”》，《江西師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第2期?！妒酚洝ぬ饭孕颉芬抉R談《論六家之要旨》曰：“夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)爲(wèi)治者也?！?8)司馬遷撰《史記》，中華書(shū)局1959年版，第3288～3289頁(yè)。孫德謙《諸子通考·自序》亦曰：“諸子者，實(shí)用之學(xué)?！?9)孫德謙著《諸子通考》，陳志平、胡立新校點(diǎn)，嶽麓書(shū)社2013年版，第2頁(yè)。先秦諸子立足現(xiàn)實(shí)，“新子學(xué)”也需體現(xiàn)“當(dāng)下關(guān)懷”?！靶伦訉W(xué)”倡導(dǎo)子學(xué)從學(xué)院走入民間，從學(xué)術(shù)走向文化，貼近民衆(zhòng)生活，積極自覺(jué)地回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，走“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”道路。除學(xué)術(shù)界專(zhuān)家，相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)者以及社會(huì)公衆(zhòng)均在討論中發(fā)聲。研究人員中不乏記者、編輯、作家、企業(yè)家、公司職員，甚至是愛(ài)好文學(xué)的退休幹部，他們的加入，豐富了“新子學(xué)”研究者的人員構(gòu)成，擴(kuò)大了“新子學(xué)”的影響範(fàn)圍。

表3 科研人員代際分佈一覽表

由表3可知，“新子學(xué)”作爲(wèi)新的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)極具吸引力，不論是學(xué)養(yǎng)深厚、德高望重的前輩學(xué)者，抑或是嶄露頭角、意氣風(fēng)發(fā)的學(xué)界新秀，皆滿懷熱情，研精覃思，鈎深致遠(yuǎn)，爲(wèi)“新子學(xué)”發(fā)展貢獻(xiàn)一己之力?！靶伦訉W(xué)”科研人員年齡分佈廣泛。卿希泰、傅璇琮、陳鼓應(yīng)、陸永品、譚家健、孫以昭等老一輩權(quán)威學(xué)者參與討論，擴(kuò)大了“新子學(xué)”學(xué)術(shù)影響力?！靶伦訉W(xué)”研究者以60—70年代出生學(xué)者居多，約占科研人員總數(shù)的43%，他們正處?kù)秾W(xué)術(shù)成熟期，有較爲(wèi)豐富的學(xué)術(shù)積累，成爲(wèi)“新子學(xué)”研究的中堅(jiān)力量。而80—90年代出生的學(xué)者作爲(wèi)學(xué)界新秀，在前輩獎(jiǎng)掖扶助下，也異軍突出，成爲(wèi)“新子學(xué)”的新生力量。2018年10月24日—26日，華東師範(fàn)大學(xué)和浦江縣人民政府主辦“首屆新子學(xué)博士論壇”，衆(zhòng)多新鋭學(xué)人麇集一堂，交流話誼，切磋砥礪，乃有志於“新子學(xué)”研究的青年學(xué)者之大幸。

表4 科研人員學(xué)科分類(lèi)一覽表

説明： 上表根據(jù)科研人員的研究方向統(tǒng)計(jì)其學(xué)科分類(lèi)，“藝術(shù)學(xué)理論”“公共管理”爲(wèi)一級(jí)學(xué)科，其餘均爲(wèi)二級(jí)學(xué)科。

由表4可知，“新子學(xué)”作爲(wèi)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，受到來(lái)自不同學(xué)科研究者關(guān)注。其中以中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域研究者爲(wèi)主，分別有69人、65人，還有歷史學(xué)領(lǐng)域研究者4人，傳播學(xué)領(lǐng)域研究者15人，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)領(lǐng)域研究者2人，心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、管理學(xué)領(lǐng)域研究者各1人。劉勰《文心雕龍·諸子》曰：“諸子者，入道見(jiàn)志之書(shū)?！?10)劉勰著、范文瀾注《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第307頁(yè)?！端膸?kù)全書(shū)總目》卷九十一《子部總敘》曰：“自‘六經(jīng)’以外立説者，皆子書(shū)也?！?11)永瑢等撰《四庫(kù)全書(shū)總目》，中華書(shū)局1965年版，第769頁(yè)。諸子著書(shū)立説，卓然成一家之言。子學(xué)爲(wèi)“義理之學(xué)”，最重要的是研究諸子思想，“新子學(xué)”應(yīng)充分吸納哲學(xué)與思想史學(xué)界學(xué)者，全力挖掘諸子思想內(nèi)涵。但僅僅視子學(xué)爲(wèi)哲學(xué)，難免片面，未能曉悟諸子全貌。方勇教授提出“新子學(xué)”以擺脫哲學(xué)等現(xiàn)代分科體系的窠臼，建立以諸子傳統(tǒng)爲(wèi)研究對(duì)象，具有相對(duì)獨(dú)立研究範(fàn)式的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系爲(wèi)目標(biāo)，正是爲(wèi)了糾正這一誤解。(12)參見(jiàn)方勇《“新子學(xué)”： 目標(biāo)、問(wèn)題與方法——兼答陸建華教授》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年4月7日?！靶伦訉W(xué)”不能滿足於“義理之學(xué)”或哲學(xué)思想研究，還應(yīng)包括傳統(tǒng)的考據(jù)之學(xué)、辭章之學(xué)、經(jīng)濟(jì)之學(xué)，繼續(xù)吸納文學(xué)、史學(xué)等其他領(lǐng)域?qū)W者參與討論，從文學(xué)、文獻(xiàn)等各種角度研究諸子同樣重要。

古人見(jiàn)聞廣博，於學(xué)無(wú)所不窺，方今學(xué)科分化越來(lái)越細(xì)，治學(xué)各有畛域，講求專(zhuān)、精。先秦諸子“英才特達(dá)”“博明萬(wàn)事”，包含人文、社會(huì)和自然科學(xué)衆(zhòng)多學(xué)科。比如《莊子》除了哲學(xué)，還藴含豐富的美學(xué)思想，《莊子·山木》曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也?！?13)王先謙集解《莊子集解》，上海書(shū)店1986年版，第128頁(yè)。借陽(yáng)子之口以示自己對(duì)美與醜的看法。又《莊子·知北遊》曰：“聖人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理?！?14)同上，第138頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)美來(lái)自“天地”之間，而非人工雕琢。《莊子·刻意》以“淡然無(wú)極而衆(zhòng)美從之”表達(dá)對(duì)“無(wú)不忘也，無(wú)不有也”、追求平易恬淡的“聖人之德”的誇讚，都表現(xiàn)出莊子追求自然樸素而不加誇飾的美學(xué)思想，對(duì)後世山水畫(huà)創(chuàng)作産生深遠(yuǎn)影響。再如《荀子·樂(lè)論》集中闡述儒家音樂(lè)思想，《墨經(jīng)》更是包含豐富的數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)理論，在古代科技史上占有重要地位。先秦諸子博贍通貫，孤立的“專(zhuān)科”研究只能認(rèn)識(shí)諸子一面，而非全體，有時(shí)會(huì)産生盲人摸象之弊。諸子研究應(yīng)有學(xué)科意識(shí)，但研究若僅限於自身學(xué)科，則難免有局限性。“新子學(xué)”要長(zhǎng)足發(fā)展，就要充分體認(rèn)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)整體觀念，從不同學(xué)科探究諸子智慧。方勇教授《再論“新子學(xué)”》一文集中探討“子學(xué)精神”，他認(rèn)爲(wèi)諸子各家論説雖然不同，但都能直面現(xiàn)實(shí)以深究學(xué)理，不尚一統(tǒng)而貴多元共生，是謂“子學(xué)精神”。(15)方勇《再論“新子學(xué)”》，《光明日?qǐng)?bào)》2013年9月9日。不同學(xué)科交叉、融合，相互影響，相互學(xué)習(xí)、吸收，也更符合多元、開(kāi)放的“新子學(xué)”精神。

二

以下對(duì)參與“新子學(xué)”討論的高校與研究型機(jī)構(gòu)、“新子學(xué)”研究者發(fā)表論文數(shù)量以及“新子學(xué)”研究成果發(fā)表刊物進(jìn)行定量分析，以期進(jìn)一步深入瞭解“新子學(xué)”研究現(xiàn)狀。

表5 科研人員工作或?qū)W習(xí)單位分佈一覽表

高校和研究型機(jī)構(gòu)爲(wèi)“新子學(xué)”發(fā)展提供良好的研究氛圍，表5統(tǒng)計(jì)了“新子學(xué)”研究者中科研人員工作、學(xué)習(xí)單位，其中大陸高校64所，研究型機(jī)構(gòu)7所。在這64所高校中，有15所是國(guó)家“雙一流”世界一流大學(xué)建設(shè)高校，約占世界一流大學(xué)建設(shè)高校總數(shù)的36%。由表5可知，無(wú)論學(xué)者數(shù)量還是發(fā)文數(shù)量，華東師範(fàn)大學(xué)當(dāng)之無(wú)愧成爲(wèi)“新子學(xué)”研究重鎮(zhèn)。其次是上海大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)，不僅參與“新子學(xué)”討論的學(xué)者數(shù)量多且發(fā)文量也居於前列。而值得一提的是東北師範(fàn)大學(xué)、福建師範(fàn)大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)，雖然參與“新子學(xué)”討論的學(xué)者數(shù)量不多，發(fā)文量卻不容小覷。除了大陸高校，還有16所臺(tái)灣高校、1所香港高校、1所澳門(mén)高校學(xué)者參與“新子學(xué)”討論，推進(jìn)了大陸與港、澳、臺(tái)之間的學(xué)術(shù)交流與傳播。

早在2013年，高衛(wèi)華、楊蘭、董浩燁《我國(guó)“新子學(xué)”研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題》一文指出當(dāng)時(shí)“新子學(xué)”研究學(xué)者主要集中在上海，以上海爲(wèi)中心，波及北方的北京和東南沿海地區(qū)的蘇州、澳門(mén)兩地。作者認(rèn)爲(wèi)，“新子學(xué)”倡論者是華東師範(fàn)大學(xué)的方勇教授，因爲(wèi)心理和地理上的接近性，上海地區(qū)學(xué)者應(yīng)是對(duì)“新子學(xué)”觀點(diǎn)接觸最早、反應(yīng)最快和瞭解最多的。(16)高衛(wèi)華、楊蘭、董浩燁《我國(guó)“新子學(xué)”研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題》，《諸子學(xué)刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第133～134頁(yè)。由表5可知，目前“新子學(xué)”研究者依然以上海居多，共有來(lái)自9所科研機(jī)構(gòu)的35名學(xué)者參與討論，約占學(xué)者總量的22%，發(fā)文量更是多達(dá)75篇，約占學(xué)者發(fā)文總量的29%。但“新子學(xué)”的影響範(fàn)圍卻比2013年廣泛得多，以上海爲(wèi)中心，基本輻射中國(guó)各個(gè)地區(qū)，甚至超出一國(guó)領(lǐng)域而跨國(guó)傳播。自2013年4月以來(lái)，總共召開(kāi)六屆“新子學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，分別邀請(qǐng)來(lái)自新加坡、馬來(lái)西亞、韓國(guó)、美國(guó)、加拿大等國(guó)學(xué)者參與討論，擴(kuò)大了“新子學(xué)”傳播地域，具有國(guó)際影響力。學(xué)術(shù)乃天下之公器，各國(guó)學(xué)者之間的交流與碰撞，推進(jìn)了“新子學(xué)”全面縱深發(fā)展和國(guó)際化?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)有開(kāi)闊的國(guó)際視野、世界眼光，關(guān)注國(guó)際漢學(xué)屆的研究動(dòng)態(tài)，與世界各國(guó)的研究交流會(huì)通，成爲(wèi)開(kāi)放的學(xué)術(shù)體系。

學(xué)術(shù)師承是重要的文化現(xiàn)象，“新子學(xué)”發(fā)展亦體現(xiàn)自覺(jué)的師承脈絡(luò)。學(xué)術(shù)師承多“學(xué)緣”關(guān)係，方勇教授師從魏際昌先生治先秦諸子，而魏際昌是胡適的關(guān)門(mén)弟子，從胡適到魏際昌再到方勇，顯示了近百年來(lái)諸子研究的發(fā)展歷程。(17)參見(jiàn)劉思禾《現(xiàn)代諸子學(xué)發(fā)展的學(xué)科化路徑及其反省——從胡適、魏際昌到方勇》，臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)中國(guó)文學(xué)系編《第五屆“新子學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》。方勇先生獎(jiǎng)掖後進(jìn)，啟迪後學(xué)，賈學(xué)鴻、劉思禾、陳成吒、揣松森、張耀等皆爲(wèi)其及門(mén)弟子，他們積極投入“新子學(xué)”研究，在繼承師説基礎(chǔ)上創(chuàng)新，多精透之言。臺(tái)灣陳鼓應(yīng)教授師從方東美、殷海光二位先生；安徽大學(xué)孫以昭教授師事經(jīng)學(xué)史大家周予同先生，是莊子研究名家；華中師範(fàn)大學(xué)劉韶軍教授師事張舜徽先生，張先生博學(xué)通貫，是諸子學(xué)大家；福建師範(fàn)大學(xué)歐明俊教授的太老師劉文典先生是國(guó)學(xué)大師，劉先生代表作《莊子補(bǔ)正》《淮南鴻烈集解》皆爲(wèi)諸子學(xué)經(jīng)典著作，歐明俊教授是孫以昭教授的本科學(xué)生；暨南大學(xué)高華平教授受業(yè)於南京大學(xué)周勳初先生，周先生《韓非子校注》《韓非子劄記》影響很大；廈門(mén)大學(xué)謝清果教授師從詹石窗教授，詹石窗教授師從道教學(xué)泰鬥卿希泰先生。如此學(xué)脈賡續(xù)，薪火相傳，推進(jìn)“新子學(xué)”更加有序穩(wěn)定發(fā)展。

表6 研究者發(fā)文量一覽表

説明： 包括學(xué)術(shù)論文、會(huì)議綜述、會(huì)議紀(jì)實(shí)、媒體報(bào)道、訪談等。

表7 “新子學(xué)”研究成果發(fā)表期刊一覽表

表8 “新子學(xué)”研究成果發(fā)表報(bào)紙一覽表

“新子學(xué)”研究成果主要有三種發(fā)表渠道： 期刊、報(bào)紙、論文集。表7、表8統(tǒng)計(jì)刊發(fā)“新子學(xué)”研究成果的期刊、報(bào)紙情況。由表7可知，目前共有15種期刊刊登“新子學(xué)”研究論文，成爲(wèi)“新子學(xué)”學(xué)術(shù)情報(bào)的主要來(lái)源。其中核心期刊9種，共刊登“新子學(xué)”研究論文119篇，約占期刊刊登“新子學(xué)”論文總量的86%，可見(jiàn)“新子學(xué)”研究論文總體質(zhì)量較高。而華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心主辦《諸子學(xué)刊》成爲(wèi)刊發(fā)“新子學(xué)”研究成果的重要期刊，《諸子學(xué)刊》第八、十、十五輯設(shè)置“‘新子學(xué)’論壇”欄目，而第九、十三輯爲(wèi)“‘新子學(xué)’專(zhuān)號(hào)”?！睹餍蕾p》《集美大學(xué)學(xué)報(bào)》等期刊還開(kāi)闢專(zhuān)欄，邀請(qǐng)專(zhuān)家、學(xué)者深入探究，推動(dòng)“新子學(xué)”發(fā)展。當(dāng)然，我們還期待更多學(xué)者寫(xiě)出更高水平論文，提升“新子學(xué)”研究論文發(fā)表刊物水平，提高“新子學(xué)”學(xué)術(shù)影響力。除了學(xué)術(shù)期刊，還有18種報(bào)紙(詳見(jiàn)表8)刊登“新子學(xué)”相關(guān)會(huì)議綜述、訪談録、媒體報(bào)道等，共計(jì)48篇。還有6篇論文輯録於葉蓓卿編《“新子學(xué)”論集》(第一輯)，此外，有5篇論文發(fā)行於新聞網(wǎng)站，還有105篇會(huì)議論文尚未發(fā)表。

從傳播學(xué)角度講，報(bào)紙、期刊等大衆(zhòng)傳播媒體在“新子學(xué)”傳播過(guò)程中發(fā)揮重要作用。記者對(duì)“新子學(xué)”會(huì)議進(jìn)行跟蹤報(bào)道，編輯則對(duì)文稿質(zhì)量嚴(yán)格把關(guān)，以使讀者及時(shí)、準(zhǔn)確地獲取“新子學(xué)”最新動(dòng)態(tài)?！靶伦訉W(xué)”要注重普及，傳播方式可以多樣化。在傳統(tǒng)紙媒之外，應(yīng)充分利用電子媒介，如電視、電影、紀(jì)録片、宣傳片等形式來(lái)推廣“新子學(xué)”。還可開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的網(wǎng)站或微信公衆(zhòng)號(hào)平臺(tái)及時(shí)更新“新子學(xué)”動(dòng)態(tài)，華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心網(wǎng)站專(zhuān)設(shè)“新子學(xué)”欄目，應(yīng)及時(shí)更新，以方便讀者查閲相關(guān)信息。

三

近六年來(lái)，“新子學(xué)”研究呈現(xiàn)繁榮景象，內(nèi)容豐富，議題多樣。以下對(duì)“新子學(xué)”研究議題進(jìn)行定量分析，以期透視研究熱點(diǎn)，並對(duì)今後的“新子學(xué)”研究有所助益。

表9 研究議題一覽表

説明： 33篇會(huì)議綜述、會(huì)議紀(jì)實(shí)、媒體報(bào)道、訪談等未作統(tǒng)計(jì)；有些單篇文章議題多樣，故重複統(tǒng)計(jì)。

表9對(duì)“新子學(xué)”研究議題進(jìn)行分類(lèi)統(tǒng)計(jì)，主要有“新子學(xué)”的概念及內(nèi)涵、“新子學(xué)”內(nèi)部子家、“新子學(xué)”的意義與功能、“新子學(xué)”的研究途徑與方法、“新子學(xué)”普及與應(yīng)用、“新子學(xué)”與民國(guó)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型以及“新子學(xué)”關(guān)聯(lián)性研究七個(gè)方面?，F(xiàn)擇要分析概括如下：

(一) “新子學(xué)”的概念及內(nèi)涵

“新子學(xué)”作爲(wèi)一種新的學(xué)術(shù)構(gòu)想，首先需要界定其概念。方勇《“新子學(xué)”構(gòu)想》認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”是子學(xué)自身發(fā)展的必然産物，所謂子學(xué)之“子”並非傳統(tǒng)目録學(xué)“經(jīng)、史、子、集”之“子”，而應(yīng)是思想史“諸子百家”之“子”，並將天文演算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜録等排除在子學(xué)之外。(19)方勇《“新子學(xué)”構(gòu)想》，《光明日?qǐng)?bào)》2012年10月22日。但這一説法引發(fā)學(xué)者質(zhì)疑，譚家健《對(duì)〈“新子學(xué)”構(gòu)想〉的建議》對(duì)“新子學(xué)”是否包括釋家、道家、小説家提出疑問(wèn)。(20)譚家健《對(duì)〈“新子學(xué)”構(gòu)想〉的建議》，《諸子學(xué)刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第69頁(yè)。孫以昭《時(shí)代召喚“新子學(xué)”》提出天文、曆數(shù)中也有許多思想史資料，該如何處理？(21)孫以昭《時(shí)代召喚“新子學(xué)”》，《安徽?qǐng)?bào)》2012年12月14日。李桂生《諸子形態(tài)的流變及諸子範(fàn)圍的界定》認(rèn)爲(wèi)諸子範(fàn)圍界定當(dāng)以《漢書(shū)·藝文志》之“諸子略”爲(wèi)基本依據(jù)，刪去小説家，增加兵家。(22)李桂生《諸子形態(tài)的流變及諸子範(fàn)圍的界定》，《諸子學(xué)刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第211頁(yè)。歐明俊《“新子學(xué)”概念的界定》強(qiáng)調(diào)“新子學(xué)”之“子”應(yīng)延伸至當(dāng)代。(23)歐明俊《“新子學(xué)”概念的界定》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年6月28日。高華平《關(guān)於“新子學(xué)”之我見(jiàn)》認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”之“子”固然是以往中國(guó)思想史上的“爲(wèi)學(xué)”諸子，但更應(yīng)該指當(dāng)代具有獨(dú)立人格精神的知識(shí)個(gè)體。(24)高華平《關(guān)於“新子學(xué)”之我見(jiàn)》，《諸子學(xué)刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第73頁(yè)。曹礎(chǔ)基《“新子學(xué)”懸想》將“新子學(xué)”理解爲(wèi)“新之子學(xué)”和“新子之學(xué)”兩個(gè)方面。(25)曹礎(chǔ)基《“新子學(xué)”懸想》，《“新子學(xué)”論集》第一輯，學(xué)苑出版社2014年版，第120頁(yè)。郭丹《關(guān)於“新子學(xué)”的幾點(diǎn)淺見(jiàn)》認(rèn)爲(wèi)“新子之學(xué)”側(cè)重於“立説”之學(xué)，“新之子學(xué)”包含詮釋之學(xué)，二者皆屬於“新子學(xué)”範(fàn)圍內(nèi)。(26)郭丹《關(guān)於“新子學(xué)”的幾點(diǎn)淺見(jiàn)》，《諸子學(xué)刊》第十三輯，上海古籍出版社2016年版，第45頁(yè)。

多數(shù)學(xué)者認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”是相對(duì)於傳統(tǒng)子學(xué)而言，探究其“新”在何處。徐志嘯《“新子學(xué)”的核心在於新》主張“新子學(xué)”與歷史的子學(xué)不應(yīng)完全對(duì)立，應(yīng)該在繼承基礎(chǔ)上，繼續(xù)推進(jìn)與開(kāi)掘。(27)徐志嘯《“新子學(xué)”的核心在於新》，《諸子學(xué)刊》第八輯，上海古籍出版社2013年版，第379頁(yè)。刁生虎、王喜英《“新子學(xué)”斷想——從意義和特質(zhì)談起》認(rèn)爲(wèi)“新”體現(xiàn)在所處時(shí)代、研究對(duì)象、研究方法三個(gè)方面。(28)刁生虎、王喜英《“新子學(xué)”斷想——從意義和特質(zhì)談起》，《諸子學(xué)刊》第八輯，上海古籍出版社2013年版，第370～371頁(yè)。劉韶軍《論“新子學(xué)”的內(nèi)涵、理念與構(gòu)架》認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”是從新的學(xué)科體系背景下運(yùn)用新的知識(shí)理念與方法研究“舊子學(xué)”存留內(nèi)容的學(xué)術(shù)。(29)劉韶軍《論“新子學(xué)”的內(nèi)涵、理念與構(gòu)架》，《諸子學(xué)刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第30頁(yè)。歐明俊《“新子學(xué)”界説之我見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)“新”體現(xiàn)在新觀念、新思維、新理論、新方法、新視角、新材料、新模式等方面。(30)歐明俊《“新子學(xué)”界説之我見(jiàn)》，《諸子學(xué)刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第10頁(yè)。亦有學(xué)者持不同意見(jiàn)，陳成吒《“新子學(xué)”——子學(xué)思維覺(jué)醒下的新哲學(xué)與系統(tǒng)性學(xué)術(shù)文化工程》認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”不應(yīng)是對(duì)“舊子學(xué)”而言的事物，而是一種新哲學(xué)和系統(tǒng)性學(xué)術(shù)文化工程。(31)陳成吒《“新子學(xué)”——子學(xué)思維覺(jué)醒下的新哲學(xué)與系統(tǒng)性學(xué)術(shù)文化工程》，《諸子學(xué)刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第81～82頁(yè)。郝雨《“新子學(xué)”與“新儒學(xué)”之辨》認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”概念，不是針對(duì)“舊子學(xué)”而言，而是針對(duì)“新儒學(xué)”提出。(32)郝雨《“新子學(xué)”與“新儒學(xué)”之辨》，《諸子學(xué)刊》第十輯，上海古籍出版社2014年版，第439頁(yè)。揣松森《論“新子學(xué)”的內(nèi)涵及其意義——兼談子學(xué)與經(jīng)學(xué)的區(qū)別》認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”應(yīng)從一般意義(學(xué)術(shù)文化層面)和理念意義(哲學(xué)層面)來(lái)理解。(33)揣松森《論“新子學(xué)”的內(nèi)涵及其意義——兼談子學(xué)與經(jīng)學(xué)的區(qū)別》，《集美大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期。

還有學(xué)者爲(wèi)“新子學(xué)”定性、定位，郭丹《關(guān)於“新子學(xué)”的幾點(diǎn)淺見(jiàn)》認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”是繼承先秦諸子之學(xué)所延續(xù)下來(lái)的具有傳統(tǒng)文化意義的新學(xué)説。(34)郭丹《關(guān)於“新子學(xué)”的幾點(diǎn)淺見(jiàn)》，《諸子學(xué)刊》第十三輯，上海古籍出版社2016年版，第46頁(yè)。臺(tái)灣學(xué)者曾昭旭《爲(wèi)“新子學(xué)”定性定位》通過(guò)分析何爲(wèi)“新”、何爲(wèi)“子”爲(wèi)“新子學(xué)”定性、定位。作者主張“新子學(xué)”之“新”在於取西方文化之長(zhǎng)，補(bǔ)己之不足，融會(huì)雙方以成爲(wèi)一種新的學(xué)問(wèn)形態(tài)?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)自我貞定，在吸收西方哲學(xué)之長(zhǎng)時(shí)，也應(yīng)保持自己的特殊性。(35)曾昭旭《爲(wèi)“新子學(xué)”定性定位》，臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)中國(guó)文學(xué)系編《第五屆“新子學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》。

方勇《“新子學(xué)”構(gòu)想》呼籲重視“子學(xué)思維”，《再論“新子學(xué)”》進(jìn)一步探討“新子學(xué)”深層內(nèi)涵，主張正視“子學(xué)現(xiàn)象”，提煉“子學(xué)精神”，認(rèn)爲(wèi)直面現(xiàn)實(shí)以深究學(xué)理，不尚一統(tǒng)而貴多元共生，是謂“子學(xué)精神”。(36)方勇《再論“新子學(xué)”》，《光明日?qǐng)?bào)》2013年9月9日。之後，有關(guān)“子學(xué)思維”和“子學(xué)精神”的研究持續(xù)深入。張永祥《反者道之動(dòng)——從子學(xué)走向“新子學(xué)”》、林其錟《略論先秦諸子傳統(tǒng)與“新子學(xué)”學(xué)科建設(shè)》《“新子學(xué)”學(xué)科定位與雜家精神》等，探究“子學(xué)精神”；陳成吒《“新子學(xué)”——子學(xué)思維覺(jué)醒下的新哲學(xué)與系統(tǒng)性學(xué)術(shù)文化工程》、吳劍修《被遺忘的現(xiàn)實(shí)： 對(duì)於經(jīng)學(xué)化思維的反思——以“新子學(xué)”的多元意識(shí)爲(wèi)起點(diǎn)》等，探討“子學(xué)思維”；歐明俊《論“子學(xué)思維”與“子學(xué)精神”》一文則兼及“子學(xué)思維”與“子學(xué)精神”兩個(gè)方面。

(二) “新子學(xué)”內(nèi)部子家

諸多學(xué)者響應(yīng)“新子學(xué)”理念倡導(dǎo)，重新細(xì)讀諸子文本，回歸元典，專(zhuān)論某一子、某一家或某一學(xué)派。其中道家研究45篇，如劉韶軍《論〈莊子〉內(nèi)篇中“聖人”的基本含義》運(yùn)用相互關(guān)聯(lián)以進(jìn)行比較的方法梳理《莊子》內(nèi)篇中的“聖人”內(nèi)涵。(37)劉韶軍《論〈莊子〉內(nèi)篇中“聖人”的基本含義》，臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)中國(guó)文學(xué)系編《第五屆“新子學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》。臺(tái)灣學(xué)者陳錫勇《一“言”説“河上”： 〈老子〉河上公注本成書(shū)在王弼注本之後論證》舉例論證《老子》河上公注本成書(shū)時(shí)間當(dāng)在王弼注本之後。(38)陳錫勇《一“言”説“河上”： 〈老子〉河上公注本成書(shū)在王弼注本之後論證》，臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)中國(guó)文學(xué)系編《第五屆“新子學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》。亦有學(xué)者結(jié)合西方理論研究《莊子》《老子》，如錢(qián)奕華《莊子學(xué)躍進(jìn)“新子學(xué)”的變與不變——符號(hào)結(jié)構(gòu)、文本對(duì)話、隱喻創(chuàng)發(fā)之歷程》、賴(lài)賢宗《老莊哲學(xué)與海德格的器物論》等。儒家研究16篇，如郝雨、路陽(yáng)《“新子學(xué)”視野下微觀解讀一例——重讀〈論語(yǔ)·八佾〉》在“新子學(xué)”視野下重新解讀《論語(yǔ)·八佾》中孔子與子夏的對(duì)話，探究對(duì)話所藴含的深層意義。(39)郝雨、路陽(yáng)《“新子學(xué)”視野下微觀解讀一例——重讀〈論語(yǔ)·八佾〉》，《“新子學(xué)”論集》第一輯，學(xué)苑出版社2014年版，第500～510頁(yè)。陳成吒《“新子學(xué)”的儒家》以“新子學(xué)”對(duì)儒家的新轉(zhuǎn)化爲(wèi)例，説明“新子學(xué)”給儒家所帶來(lái)的新認(rèn)知、新定位與新發(fā)展。(40)陳成吒《“新子學(xué)”的儒家》，《諸子學(xué)刊》第十三輯，上海古籍出版社2016年版，第303～310頁(yè)。法家研究3篇，如宋洪兵《子學(xué)復(fù)興視野中的“韓非學(xué)”研究——以明清爲(wèi)中心》從思想史角度分析自明代以來(lái)興起的諸子學(xué)復(fù)興思潮之下，“韓非學(xué)”的基本情況。(41)宋洪兵《子學(xué)復(fù)興視野中的“韓非學(xué)”研究——以明清爲(wèi)中心》，《諸子學(xué)刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第329～352頁(yè)。墨家研究3篇，如孫君恒、李?lèi)偂缎履珜W(xué)的興起與前景》認(rèn)爲(wèi)“新墨學(xué)”是“新子學(xué)”的組成部分，並從學(xué)科定義角度把握“新墨學(xué)”的含義、範(fàn)圍、對(duì)象、問(wèn)題、復(fù)興和發(fā)展。(42)孫君恒、李?lèi)偂缎履珜W(xué)的興起與前景》，《諸子學(xué)刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第321～328頁(yè)。雜家研究3篇，如張雙棣《“新子學(xué)”與雜家》以雜家代表著作《呂氏春秋》爲(wèi)例，説明雜家在諸子各家中，更具開(kāi)放性、多元性和服務(wù)於現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。作者倡議“新子學(xué)”應(yīng)充分借鑒雜家吸納百家的做法，以積極、公開(kāi)、寬容的態(tài)度，對(duì)待古今中外的各種思想學(xué)説。(43)張雙棣《“新子學(xué)”與雜家》，《諸子學(xué)刊》第十三輯，上海古籍出版社2016年版，第281～284頁(yè)。其他諸子研究15篇，如孫少華《漢代諸子“文道”觀的思想內(nèi)涵與文藝認(rèn)識(shí)》探究漢代諸子對(duì)“文”“道”關(guān)係的認(rèn)知。(44)孫少華《漢代諸子“文道”觀的思想內(nèi)涵與文藝認(rèn)識(shí)》，臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)中國(guó)文學(xué)系編《第五屆“新子學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》。

(三) “新子學(xué)”的意義與功能

“新子學(xué)”對(duì)中華文化産生積極意義，陳鼓應(yīng)《子學(xué)興替關(guān)乎中國(guó)思維變革——〈“新子學(xué)”論集〉序》認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新與思想變革的意義。(45)陳鼓應(yīng)《子學(xué)興替關(guān)乎中國(guó)思維變革——〈“新子學(xué)”論集〉序》，《光明日?qǐng)?bào)》2013年12月16日。李似珍《“新子學(xué)”的學(xué)術(shù)針對(duì)性、時(shí)代意義思考》主張“新子學(xué)”意義是多方面的，其中之一就是對(duì)近代以來(lái)新文化探討傳統(tǒng)的繼承。(46)李似珍《“新子學(xué)”的學(xué)術(shù)針對(duì)性、時(shí)代意義思考》，《諸子學(xué)刊》第八輯，上海古籍出版社2013年版，第 381頁(yè)。刁生虎、王喜英《“新子學(xué)”斷想——從意義和特質(zhì)談起》認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”是中國(guó)歷史文化發(fā)展的必然産物，爲(wèi)中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展提供一種新的走向。(47)刁生虎、王喜英《“新子學(xué)”斷想——從意義和特質(zhì)談起》，《諸子學(xué)刊》第八輯，上海古籍出版社2013年版，第369～370頁(yè)。張耀《論“新子學(xué)”對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的意義——以“人學(xué)合一”的“子學(xué)精神”對(duì)專(zhuān)家學(xué)術(shù)的啟發(fā)爲(wèi)例》(48)張耀《論“新子學(xué)”對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的意義——以“人學(xué)合一”的“子學(xué)精神”對(duì)專(zhuān)家學(xué)術(shù)的啟發(fā)爲(wèi)例》，《諸子學(xué)刊》第十五輯，上海古籍出版社2017年版，第422～428頁(yè)。、蔡志棟《先秦諸子的本源地位與“新子學(xué)”的意義》(49)蔡志棟《先秦諸子的本源地位與“新子學(xué)”的意義》，《諸子學(xué)刊》第十三輯，上海古籍出版社2016年版，第55～62頁(yè)。則分別論述了“新子學(xué)”對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)産生的積極影響。還有學(xué)者關(guān)注“新子學(xué)”對(duì)當(dāng)下社會(huì)的作用，如卿希泰《時(shí)代需要“新子學(xué)”》認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”構(gòu)想不僅具有理論意義，而且具有現(xiàn)實(shí)意義。(50)卿希泰《時(shí)代需要“新子學(xué)”》，《諸子學(xué)刊》第八輯，上海古籍出版社2013年版，第404頁(yè)。揣松森《論“新子學(xué)”的內(nèi)涵及其意義——兼談子學(xué)與經(jīng)學(xué)的區(qū)別》、楊林水《“新子學(xué)”理論支持社會(huì)主義核心價(jià)值觀芻議》、馬明高《“新子學(xué)”與人類(lèi)共同價(jià)值的建構(gòu)》、鄒艷《淺談當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)教育中子學(xué)的地位及意義》等，皆論及“新子學(xué)”的現(xiàn)實(shí)意義。

亦有學(xué)者研究“新子學(xué)”的使命與任務(wù)，陳廣忠《“新子學(xué)”的歷史使命》認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”的任務(wù)是在傳統(tǒng)諸子學(xué)説的基礎(chǔ)上繼承和創(chuàng)新。(51)陳廣忠《“新子學(xué)”的歷史使命》，《“新子學(xué)”論集》第一輯，學(xué)苑出版社2014年版，第240頁(yè)。曾建華《“新子學(xué)”的本質(zhì)與使命——圍繞子學(xué)與士之關(guān)係展開(kāi)》認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”的使命是促成近代公共知識(shí)份子向大衆(zhòng)傳媒知識(shí)份子的轉(zhuǎn)化。(52)曾建華《“新子學(xué)”的本質(zhì)與使命——圍繞子學(xué)與士之關(guān)係展開(kāi)》，《諸子學(xué)刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第125頁(yè)。張洪興《“新子學(xué)”與文化自信》提出“新子學(xué)”首要任務(wù)是重拾民族文化自信，實(shí)現(xiàn)民族文化的主體價(jià)值，具體包括普及傳統(tǒng)文化知識(shí)、開(kāi)展道德生態(tài)修復(fù)工程、提升子學(xué)思想新境界等幾個(gè)方面。(53)張洪興《“新子學(xué)”與文化自信》，《諸子學(xué)刊》第十五輯，上海古籍出版社2017年版，第414～421頁(yè)。強(qiáng)中華《漫談總結(jié)時(shí)代的諸子學(xué)》認(rèn)爲(wèi)總結(jié)時(shí)代的子學(xué)應(yīng)該包括研究資料的彙編、學(xué)術(shù)史的研究、對(duì)元典本身的研究、諸子學(xué)的現(xiàn)代化、諸子學(xué)的普及五個(gè)方面的工作。(54)強(qiáng)中華《漫談總結(jié)時(shí)代的諸子學(xué)》，《諸子學(xué)刊》第十三輯，上海古籍出版社2016年版，第119～125頁(yè)。吳勇《以諸子的精神面對(duì)現(xiàn)實(shí)——“新子學(xué)”的任務(wù)淺議》、唐旭東《傳統(tǒng)子學(xué)精神與“新子學(xué)”的責(zé)任和使命》等，亦論及“新子學(xué)”所肩負(fù)的任務(wù)和使命。

有學(xué)者展望“新子學(xué)”未來(lái)的發(fā)展路向，傅璇琮《繼往開(kāi)來(lái) 學(xué)術(shù)創(chuàng)新》認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”未來(lái)發(fā)展應(yīng)追本溯源、繼承傳統(tǒng)，繼往開(kāi)來(lái)、創(chuàng)新學(xué)術(shù)，保持特性、著眼國(guó)際。(55)傅璇琮《繼往開(kāi)來(lái) 學(xué)術(shù)創(chuàng)新》，《諸子學(xué)刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第159～162頁(yè)。吳根友等《新子學(xué)： 幾種可能的路向——國(guó)內(nèi)外學(xué)者暢談“新子學(xué)”發(fā)展》設(shè)想了“新子學(xué)”未來(lái)幾種可能的發(fā)展路向。(56)吳根友等《新子學(xué)： 幾種可能的路向——國(guó)內(nèi)外學(xué)者暢談“新子學(xué)”發(fā)展》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年5月13日。方勇《“新子學(xué)”： 目標(biāo)、問(wèn)題與方法——兼答陸建華教授》提出“新子學(xué)”目標(biāo)是以擺脫哲學(xué)等現(xiàn)代分科體系的窠臼，建立以諸子傳統(tǒng)爲(wèi)研究對(duì)象，具有相對(duì)獨(dú)立研究範(fàn)式的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系。(57)方勇《“新子學(xué)”： 目標(biāo)、問(wèn)題與方法——兼答陸建華教授》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年4月7日。劉紀(jì)璐《從“新子學(xué)”至“新中國(guó)哲學(xué)”》認(rèn)爲(wèi)目前“新子學(xué)”走向需要調(diào)整，應(yīng)以培養(yǎng)當(dāng)代“諸子”爲(wèi)重心，而不僅僅是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的“諸子學(xué)”。(58)劉紀(jì)璐《從“新子學(xué)”至“新中國(guó)哲學(xué)”》，《神明文化研究》2018年第4輯，第23頁(yè)。方達(dá)《“新子學(xué)”與“新子學(xué)主義”： 由學(xué)術(shù)體系到實(shí)踐方向》主張“新子學(xué)”不僅是一種通過(guò)論證而得出的學(xué)術(shù)理論系統(tǒng)，更形成了對(duì)當(dāng)下各種社會(huì)思潮的超越，並由此確立了“新子學(xué)主義”的實(shí)踐方向。(59)方達(dá)《“新子學(xué)”與“新子學(xué)主義”： 由學(xué)術(shù)體系到實(shí)踐方向》，《神明文化研究》2018年第4輯，第51頁(yè)。

(四) “新子學(xué)”的研究途徑與方法

方勇《“新子學(xué)”： 目標(biāo)、問(wèn)題與方法——兼答陸建華教授》提倡研究諸子學(xué)，要努力回到“原始語(yǔ)境”，在諸子時(shí)代的整體語(yǔ)境中運(yùn)思。(60)方勇《“新子學(xué)”： 目標(biāo)、問(wèn)題與方法——兼答陸建華教授》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年4月7日。賴(lài)賢宗《“新子學(xué)”方法論之反思——基源問(wèn)題研究法與創(chuàng)造的詮釋學(xué)的知識(shí)建構(gòu)過(guò)程》體認(rèn)以道文化爲(wèi)基礎(chǔ)的統(tǒng)整性的本體詮釋的必要性，從而探討“新子學(xué)”在知識(shí)構(gòu)建過(guò)程中的方法論。(61)賴(lài)賢宗《“新子學(xué)”方法論之反思——基源問(wèn)題研究法與創(chuàng)造的詮釋學(xué)的知識(shí)建構(gòu)過(guò)程》，《諸子學(xué)刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第95頁(yè)。吳肇嘉《當(dāng)代子學(xué)研究方法的反思——關(guān)於康德道德法則詮釋儒家仁道的問(wèn)題》以康德道德法則詮釋儒家仁道的問(wèn)題來(lái)反思當(dāng)代詮釋傳統(tǒng)思想頗爲(wèi)借重西方理論的利弊。(62)吳肇嘉《當(dāng)代子學(xué)研究方法的反思——關(guān)於康德道德法則詮釋儒家仁道的問(wèn)題》，臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)中國(guó)文學(xué)系編《第五屆“新子學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》。歐明俊《思維改變與“新子學(xué)”創(chuàng)新》認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”創(chuàng)新的前提是理論素養(yǎng)，理論素養(yǎng)的關(guān)鍵在於思維改變。(63)歐明俊《思維改變與“新子學(xué)”創(chuàng)新》，《神明文化研究》2018年第4輯，第295頁(yè)。又《跨界會(huì)通——論“新子學(xué)”的創(chuàng)新途徑》強(qiáng)調(diào)跨越學(xué)科疆界、時(shí)代疆界和學(xué)術(shù)路徑，是“新子學(xué)”創(chuàng)新三大途徑。(64)歐明俊《跨界會(huì)通——論“新子學(xué)”的創(chuàng)新途徑》，《暨南學(xué)報(bào)》2018年第4期。不少學(xué)者都關(guān)注到“新子學(xué)”應(yīng)走跨學(xué)科研究之路，孫以昭《“新子學(xué)”與跨學(xué)科、多學(xué)科學(xué)術(shù)研究》認(rèn)爲(wèi)子學(xué)著作包藴甚廣，涉及軍事、天文、歷數(shù)與醫(yī)學(xué)等多種學(xué)科。(65)孫以昭《“新子學(xué)”與跨學(xué)科、多學(xué)科學(xué)術(shù)研究》，《河北學(xué)刊》2015年第5期。劉韶軍《論“新子學(xué)”的內(nèi)涵、理念與構(gòu)架》認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”研究要把不同學(xué)科整合、貫通起來(lái)，盡量消除各個(gè)學(xué)科之間的相對(duì)局限性。(66)劉韶軍《論“新子學(xué)”的內(nèi)涵、理念與構(gòu)架》，《諸子學(xué)刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第31頁(yè)。姜聲調(diào)《“新子學(xué)”與跨學(xué)科學(xué)術(shù)研究鳥(niǎo)瞰》對(duì)“新子學(xué)”與跨學(xué)科學(xué)術(shù)研究進(jìn)行舉隅與反思。(67)[韓] 姜聲調(diào)《“新子學(xué)”與跨學(xué)科學(xué)術(shù)研究鳥(niǎo)瞰》，《諸子學(xué)刊》第十三輯，上海古籍出版社2016年版，第255～267頁(yè)。

(五) “新子學(xué)”普及與應(yīng)用

有學(xué)者就如何廣泛傳播“新子學(xué)”提出建議，楊林水《“新子學(xué)”應(yīng)如何進(jìn)一步走向全球——淺談“新子學(xué)”的跨國(guó)傳播》分別從傳播內(nèi)容安排、傳播媒介選擇、傳播行爲(wèi)主體、傳播模式等方面闡述“新子學(xué)”應(yīng)如何進(jìn)一步走向全球。(68)楊林水《“新子學(xué)”應(yīng)如何進(jìn)一步走向全球——淺談“新子學(xué)”的跨國(guó)傳播》，《“新子學(xué)”論集》第一輯，學(xué)苑出版社2014年版，第771～775頁(yè)。王昀、謝清果《還原、重構(gòu)與超越——“新子學(xué)”視域下傳統(tǒng)文化傳播策略》、張雷《新聞人要做“新子學(xué)”的推動(dòng)者》、姜聲調(diào)《在韓國(guó)如何推廣“新子學(xué)”》、朱劍卿《淺議新媒體時(shí)代“子學(xué)精神”與經(jīng)典文化的傳播》等，均對(duì)“新子學(xué)”如何廣泛傳播提出設(shè)想和對(duì)策。鄭伯康《“子商”構(gòu)想》《“子商”再思考》、鄭作《以諸子思想之源建構(gòu)企業(yè)文化之魂——“新子學(xué)”精神與商道文化的對(duì)接與融合》則將“新子學(xué)”理念延伸至商業(yè)領(lǐng)域。

(六) “新子學(xué)”與民國(guó)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型

民國(guó)時(shí)期諸子研究取得顯著成果，有學(xué)者以這一時(shí)期的諸子研究爲(wèi)參照，爲(wèi)“新子學(xué)”提供借鑒。陳志平《諸子學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——民國(guó)諸子學(xué)的啟示》認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”的提出實(shí)際是爲(wèi)了進(jìn)一步推進(jìn)諸子學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，完成民國(guó)諸子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中沒(méi)有完成的步驟，扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代化中的種種偏差。作者倡議“新子學(xué)”研究可以從孫德謙、張爾田等民國(guó)老輩學(xué)人的諸子研究中獲得經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。(69)陳志平《諸子學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——民國(guó)諸子學(xué)的啟示》，《諸子學(xué)刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第369～382頁(yè)。周鵬、賈泉林《淺談“新子學(xué)”建設(shè)的歷史脈絡(luò)——從傅山到章太炎》認(rèn)爲(wèi)傅山、章太炎均以推崇子學(xué)著稱(chēng)，給後輩學(xué)者留下豐富的創(chuàng)新資源，今天建設(shè)“新子學(xué)”，應(yīng)充分挖掘二位先賢的思想精華。(70)周鵬、賈泉林《淺談“新子學(xué)”建設(shè)的歷史脈絡(luò)——從傅山到章太炎》，《諸子學(xué)刊》第十三輯，上海古籍出版社2016年版，第393～404頁(yè)。黃燕強(qiáng)《章太炎的“四玄”學(xué)與“新子學(xué)”》、嚴(yán)壽澂《“新子學(xué)”典範(fàn)——章太炎思想論綱》、馮劍輝《錢(qián)穆的子學(xué)研究對(duì)“新子學(xué)”的啟發(fā)》等，皆探究民國(guó)學(xué)者的諸子研究，爲(wèi)“新子學(xué)”研究提供諸多啟示。

(七) “新子學(xué)”關(guān)聯(lián)性研究

“新子學(xué)”關(guān)聯(lián)性研究主要包括“新子學(xué)”與國(guó)學(xué)、西學(xué)之間的關(guān)係研究。方勇《“新子學(xué)”構(gòu)想》論述“新子學(xué)”與國(guó)學(xué)關(guān)係，呼籲“新子學(xué)”應(yīng)成爲(wèi)“國(guó)學(xué)”新主體。(71)方勇《“新子學(xué)”構(gòu)想》，《光明日?qǐng)?bào)》2012年10月22日。又《再論“新子學(xué)”》進(jìn)一步認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的多元性，在“新國(guó)學(xué)”結(jié)構(gòu)中，各種學(xué)術(shù)之間多元、平等、互爲(wèi)主體。(72)方勇《再論“新子學(xué)”》，《光明日?qǐng)?bào)》2013年9月9日。張雙棣《諸子學(xué)的復(fù)興與“新子學(xué)”的建立》強(qiáng)調(diào)以儒家經(jīng)典爲(wèi)國(guó)學(xué)主幹的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，而包括儒學(xué)在內(nèi)的諸子學(xué)應(yīng)該成爲(wèi)國(guó)學(xué)的主幹。(73)張雙棣《諸子學(xué)的復(fù)興與“新子學(xué)”的建立》，《諸子學(xué)刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第45～46頁(yè)。譚家健《對(duì)〈“新子學(xué)”構(gòu)想〉的建議》提出在傳統(tǒng)目録學(xué)中，“新子學(xué)”之書(shū)只是子學(xué)中的一小部分，是否能稱(chēng)得起國(guó)學(xué)新主體，這值得反思。(74)譚家健《對(duì)〈“新子學(xué)”構(gòu)想〉的建議》，《諸子學(xué)刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第70頁(yè)。林其錟《略論先秦諸子傳統(tǒng)與“新子學(xué)”學(xué)科建設(shè)》認(rèn)爲(wèi)“國(guó)學(xué)”外延寬泛，內(nèi)容駁雜，很容易流於空泛，“新子學(xué)”不一定去爭(zhēng)“國(guó)學(xué)”的名號(hào)。(75)林其錟《略論先秦諸子傳統(tǒng)與“新子學(xué)”學(xué)科建設(shè)》，《諸子學(xué)刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第 53頁(yè)。歐明俊《“新子學(xué)”界説之我見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)“新子學(xué)”是國(guó)學(xué)的一部分，可爭(zhēng)取在國(guó)學(xué)中的“主體”地位，但不應(yīng)取代經(jīng)學(xué)的尊崇地位。(76)歐明俊《“新子學(xué)”界説之我見(jiàn)》，《諸子學(xué)刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第14頁(yè)。高華平《關(guān)於“新子學(xué)”之我見(jiàn)》認(rèn)爲(wèi)“國(guó)學(xué)”歷來(lái)以經(jīng)學(xué)爲(wèi)主導(dǎo)，而經(jīng)學(xué)與子學(xué)的範(fàn)圍又不斷變化。如果“新子學(xué)”要成爲(wèi)當(dāng)今“國(guó)學(xué)”的主體，首先就必須要使“國(guó)學(xué)”成爲(wèi)“新國(guó)學(xué)”。(77)高華平《關(guān)於“新子學(xué)”之我見(jiàn)》，《諸子學(xué)刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第76頁(yè)。韓星《新國(guó)學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)探析——以新經(jīng)學(xué)、“新子學(xué)”爲(wèi)主》論述國(guó)學(xué)概念、演變及新國(guó)學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，並討論了新經(jīng)學(xué)、“新子學(xué)”的關(guān)係與互動(dòng)。(78)韓星《新國(guó)學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)探析——以新經(jīng)學(xué)、“新子學(xué)”爲(wèi)主》，《諸子學(xué)刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第223～246頁(yè)。劉思禾《“新子學(xué)”對(duì)國(guó)學(xué)發(fā)展的理解》在“新子學(xué)”理念下，重新思考國(guó)學(xué)發(fā)展。(79)劉思禾《“新子學(xué)”對(duì)國(guó)學(xué)發(fā)展的理解》，《諸子學(xué)刊》第十輯，上海古籍出版社2014年版，第443～445頁(yè)。

要討論“新子學(xué)”與國(guó)學(xué)的關(guān)係，必然會(huì)涉及子學(xué)與儒學(xué)、經(jīng)學(xué)之間的關(guān)係。孫以昭《“新子學(xué)”與儒學(xué)、經(jīng)學(xué)的關(guān)係及其在傳統(tǒng)文化中的地位》認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”與經(jīng)學(xué)的關(guān)係，經(jīng)歷了由分到合，“升子爲(wèi)經(jīng)”，再由合到分，“離經(jīng)還子”的過(guò)程，又具有你中有我，我中有你的複雜關(guān)係。(80)孫以昭《“新子學(xué)”與儒學(xué)、經(jīng)學(xué)的關(guān)係及其在傳統(tǒng)文化中的地位》，《諸子學(xué)刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第217頁(yè)。楊少涵《走出經(jīng)學(xué)時(shí)代——儒家哲學(xué)現(xiàn)代化的範(fàn)式轉(zhuǎn)換》強(qiáng)調(diào)要完成儒家哲學(xué)現(xiàn)代化，就必須走出“經(jīng)學(xué)模式”，進(jìn)行研究範(fàn)式由“經(jīng)”向“子”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。(81)楊少涵《走出經(jīng)學(xué)時(shí)代——儒家哲學(xué)現(xiàn)代化的範(fàn)式轉(zhuǎn)換》，《諸子學(xué)刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第255頁(yè)。陳成吒《“新子學(xué)”對(duì)國(guó)學(xué)的重構(gòu)——以重新審視經(jīng)、子、儒性質(zhì)與關(guān)係切入》主張經(jīng)學(xué)是一種自圓的思維與文化體系，經(jīng)學(xué)早於子學(xué)。子學(xué)是一種自主開(kāi)放的思維與學(xué)術(shù)，是經(jīng)學(xué)的否定者，而儒學(xué)是經(jīng)學(xué)異化子學(xué)和子學(xué)消解經(jīng)學(xué)的前沿陣地。(82)陳成吒《“新子學(xué)”對(duì)國(guó)學(xué)的重構(gòu)——以重新審視經(jīng)、子、儒性質(zhì)與關(guān)係切入》，《諸子學(xué)刊》第十三輯，上海古籍出版社2016年版，第293～301頁(yè)。劉思禾《探索前期中國(guó)的精神和觀念——“新子學(xué)”芻議》認(rèn)爲(wèi)不必過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)、子之間的衝突，而應(yīng)在更大的視野中看到子學(xué)和經(jīng)學(xué)的共通處。(83)劉思禾《探索前期中國(guó)的精神和觀念——“新子學(xué)”芻議》，《河北學(xué)刊》2015年第5期。李若暉《熔經(jīng)鑄子：“新子學(xué)”的根與魂》主張當(dāng)代“新子學(xué)”的建立，必須與經(jīng)學(xué)相結(jié)合。(84)李若暉《熔經(jīng)鑄子：“新子學(xué)”的根與魂》，《諸子學(xué)刊》第十三輯，上海古籍出版社2016年版，第291頁(yè)。

而對(duì)於西學(xué)，方勇《“新子學(xué)”構(gòu)想》認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”應(yīng)以獨(dú)立的姿態(tài)坦然面對(duì)西學(xué)。(85)方勇《“新子學(xué)”構(gòu)想》，《光明日?qǐng)?bào)》2012年10月22日。李承貴《一種充滿生命力的學(xué)説》認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”面對(duì)西學(xué)要有一個(gè)比較科學(xué)的立場(chǎng)，學(xué)術(shù)要開(kāi)放，不要本位主義。(86)李承貴《一種充滿生命力的學(xué)説》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年5月13日。歐明俊《“新子學(xué)”概念的界定》強(qiáng)調(diào)“新子學(xué)”要有文化自信和理論自信，對(duì)西方學(xué)術(shù)採(cǎi)取揚(yáng)棄態(tài)度，切莫淪爲(wèi)西學(xué)附庸。(87)歐明俊《“新子學(xué)”概念的界定》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年6月28日。高華平《關(guān)於“新子學(xué)”之我見(jiàn)》主張“西學(xué)”不應(yīng)該成爲(wèi)與“新子學(xué)”相對(duì)應(yīng)、甚至是對(duì)立的關(guān)係，而應(yīng)該作爲(wèi)整體“新子學(xué)”的一部分，融入其中。(88)高華平《關(guān)於“新子學(xué)”之我見(jiàn)》，《諸子學(xué)刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第75頁(yè)。周鵬《“新子學(xué)”的本體建構(gòu)及其對(duì)華夏文化焦慮的對(duì)治》認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”最終將消化西學(xué)、改造西學(xué)。(89)周鵬《“新子學(xué)”的本體建構(gòu)及其對(duì)華夏文化焦慮的對(duì)治》，《諸子學(xué)刊》第十三輯，上海古籍出版社2016年版，第188頁(yè)。

還有學(xué)者討論“新子學(xué)”産生的理由或提出的背景，如楊國(guó)榮《諸子學(xué)略論》通過(guò)梳理諸子學(xué)發(fā)展過(guò)程論證“新子學(xué)”的提出具有歷史繼承性，適應(yīng)了時(shí)代需求。(90)楊國(guó)榮《諸子學(xué)略論》，《中華讀書(shū)報(bào)》2013年5月8日。方達(dá)、王寧寧《論“新子學(xué)”何以成立——中西兩種視域的交融》、許建良《諸子學(xué)轉(zhuǎn)型的理由追問(wèn)》等，皆從不同角度探究“新子學(xué)”産生的理由。

以上七個(gè)議題分類(lèi)基本囊括了“新子學(xué)”研究?jī)?nèi)容，對(duì)表9數(shù)據(jù)加以透視和分析，可知“新子學(xué)”研究的議題熱點(diǎn)聚焦在“新子學(xué)”的概念及內(nèi)涵、“新子學(xué)”內(nèi)部子家、“新子學(xué)”的意義與功能以及“新子學(xué)”關(guān)聯(lián)性研究等幾個(gè)方面。“新子學(xué)”依然存在許多值得進(jìn)一步深入討論的議題，如先秦諸子的精神和思維方式值得“新子學(xué)”借鑒，提煉“子學(xué)精神”“子學(xué)思維”，對(duì)當(dāng)下學(xué)術(shù)生態(tài)和現(xiàn)實(shí)生活均有積極意義。再如“新子學(xué)”的研究途徑與方法、“新子學(xué)”普及與應(yīng)用，也可持續(xù)深入探討。而在“新子學(xué)”理念引導(dǎo)下的具體諸子研究中，相對(duì)於道家、儒家研究而言，墨家、法家、雜家研究顯得相對(duì)冷清，而陰陽(yáng)家、縱橫家、農(nóng)家、兵家更是鮮有涉及。

結(jié) 論

綜上所述，近六年來(lái)，“新子學(xué)”逐步深入發(fā)展，成績(jī)斐然。作爲(wèi)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，“新子學(xué)”極具吸引力，獲得學(xué)術(shù)界廣泛而持久的關(guān)注?！靶伦訉W(xué)”研究者多爲(wèi)高校、研究型機(jī)構(gòu)的科研人員，他們作爲(wèi)“新子學(xué)”研究隊(duì)伍的主體力量，寫(xiě)出多篇高水平論文，極大地推動(dòng)“新子學(xué)”發(fā)展?！靶伦訉W(xué)”爲(wèi)“義理之學(xué)”，應(yīng)充分吸納哲學(xué)與思想史學(xué)界學(xué)者，全力挖掘諸子思想內(nèi)涵?！靶伦訉W(xué)”還應(yīng)包括傳統(tǒng)的考據(jù)之學(xué)、辭章之學(xué)、經(jīng)濟(jì)之學(xué)，吸納文學(xué)、史學(xué)等不同學(xué)科學(xué)者合力探究諸子智慧。相比傳統(tǒng)諸子研究，“新子學(xué)”主張擺脫哲學(xué)等現(xiàn)代分科體系的窠臼，跨越學(xué)科疆界，打破門(mén)戶偏見(jiàn)，除哲學(xué)領(lǐng)域研究者，還吸引頗多文學(xué)、史學(xué)甚至是傳播學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域研究者參與討論?！靶伦訉W(xué)”注重“當(dāng)下關(guān)懷”，倡導(dǎo)子學(xué)走出象牙塔，走向民間，吸引諸多社會(huì)公衆(zhòng)在討論中暢所欲言。“新子學(xué)”積極自覺(jué)地回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，“子商”理念的提出便是很好一例?！靶伦訉W(xué)”傳播地域廣泛，以上海爲(wèi)中心，基本輻射中國(guó)各個(gè)地區(qū)，甚至超出一國(guó)範(fàn)圍而跨國(guó)傳播，具有國(guó)際影響力?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)有開(kāi)闊的國(guó)際視野、世界眼光，關(guān)注國(guó)際漢學(xué)屆的研究動(dòng)態(tài)，與世界各國(guó)的研究交流會(huì)通，成爲(wèi)開(kāi)放的學(xué)術(shù)體系?！靶伦訉W(xué)”發(fā)展體現(xiàn)自覺(jué)的師承脈絡(luò)?！靶伦訉W(xué)”研究議題豐富多樣，不乏真知灼見(jiàn)。筆者相信，積一時(shí)之跬步，臻千里之遙程，在未來(lái)發(fā)展過(guò)程中，“新子學(xué)”將繼續(xù)凝聚各方力量形成新的“學(xué)術(shù)共同體”，助力諸子研究呈現(xiàn)全新面貌，終成“學(xué)家之壯觀也”。