李夢琦

內(nèi)容提要 近六年來，“新子學”研究各個方面皆取得豐碩成果。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，“新子學”主要集中在學術(shù)界內(nèi)部傳播，研究者以高校、研究型機構(gòu)科研人員爲主，年齡分布廣泛，研究領(lǐng)域多樣。“新子學”注重“當下關(guān)懷”，倡導子學走出象牙塔，積極自覺地回應(yīng)現(xiàn)實問題，除學術(shù)界專家，相關(guān)專業(yè)學者以及社會公衆(zhòng)均在討論中發(fā)聲。無論學者數(shù)量還是發(fā)文數(shù)量，華東師範大學當之無愧成爲“新子學”研究重鎮(zhèn)，《諸子學刊》成爲刊發(fā)“新子學”研究成果的重要期刊?！靶伦訉W”傳播地域廣泛，以上海爲中心，基本輻射中國各個地區(qū)，甚至超出一國範圍而跨國傳播，具有國際影響力。“新子學”發(fā)展體現(xiàn)自覺的師承脈絡(luò)。“新子學”研究議題豐富多樣，不乏真知灼見。

關(guān)鍵詞 “新子學” 定量分析 當下關(guān)懷 國際視野 研究議題

自2012年華東師範大學方勇教授正式提出建構(gòu)“新子學”理念以來，共有約190位研究者參與討論，形成約300篇相關(guān)論文，“新子學”研究碩果累累，呈現(xiàn)繁榮景象(1)本文數(shù)據(jù)統(tǒng)計的起始時間爲2012年10月至2018年8月。。高衛(wèi)華、楊蘭、董浩燁《我國“新子學”研究的現(xiàn)狀與問題》(2)高衛(wèi)華、楊蘭、董浩燁《我國“新子學”研究的現(xiàn)狀與問題》，《諸子學刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第127～138頁。、曾建華《“新子學”理論建構(gòu)的現(xiàn)狀與反思》(3)曾建華《“新子學”理論建構(gòu)的現(xiàn)狀與反思》，《諸子學刊》第十三輯，上海古籍出版社2016年版，第217～225頁。、何浙丹《現(xiàn)代學術(shù)視野下“新子學”的困境與出路》(4)何浙丹《現(xiàn)代學術(shù)視野下“新子學”的困境與出路》，《諸子學刊》第十三輯，上海古籍出版社2016年版，第239～246頁。、刁生虎《“新子學”研究的回顧與反思》(5)刁生虎《“新子學”研究的回顧與反思》，臺灣中國文化大學中國文學系編《第五屆“新子學”國際學術(shù)研討會論文集》。、張耀《“新子學”發(fā)展歷程概述》(6)張耀《“新子學”發(fā)展歷程概述》，臺灣中國文化大學中國文學系編《第五屆“新子學”國際學術(shù)研討會論文集》。，等等，均綜述不同時段“新子學”研究現(xiàn)狀，並針對具體問題提出合理建議，推動“新子學”發(fā)展。但目前尚未有文章從整體上量化考核“新子學”研究，本文擬以統(tǒng)計學方法，多層面、多角度地對“新子學”研究進行量化分析與評價，並加以反思，以期推進“新子學”深入發(fā)展。

一

自“新子學”理念提出迄今，鴻儒碩彥，彬彬濟濟，共有約190位研究者參與討論。筆者試圖對“新子學”研究者的職業(yè)、職稱(或?qū)W歷)、代際分佈、學科分類等加以定量分析，以期加深讀者對“新子學”研究者現(xiàn)狀的瞭解與認知。

表1 “新子學”研究者職業(yè)分佈一覽表

表2 科研人員職稱或?qū)W歷分佈一覽表

説明： 上表統(tǒng)計高校、研究型機構(gòu)科研人員發(fā)表論文時的職稱或?qū)W歷，若發(fā)生變化，則統(tǒng)計最新發(fā)表論文時的職稱或?qū)W歷。

由表1可知，“新子學”目前主要集中在學術(shù)界內(nèi)部傳播，研究者以高校、研究型機構(gòu)科研人員爲主，約占研究者總數(shù)的83%。由表2可知，“新子學”科研人員的職稱、學歷多樣化。其中以教授、研究員爲最，約占科研人員總數(shù)的50%。副教授與副研究員約占14%，助理教授、講師、助理研究員約占18%，還有博士後、博士研究生、碩士研究生、本科生共29人，約占18%。他們作爲“新子學”研究隊伍的主體力量，爲博聞多識的高知群體，極大地推動了“新子學”的發(fā)展。

歐明俊《論古代文學研究的“當下關(guān)懷”》一文認爲古代文學研究應(yīng)走出象牙塔，走進當下，使民衆(zhòng)更真切地感受到它的存在和意義。學術(shù)成果要有益於現(xiàn)實生活，而不是僅局限於學者範圍內(nèi)傳播，方能擴大其影響。(7)參見歐明俊《論古代文學研究的“當下關(guān)懷”》，《江西師範大學學報》2007年第2期。《史記·太史公自序》引司馬談《論六家之要旨》曰：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)爲治者也。”(8)司馬遷撰《史記》，中華書局1959年版，第3288～3289頁。孫德謙《諸子通考·自序》亦曰：“諸子者，實用之學?！?9)孫德謙著《諸子通考》，陳志平、胡立新校點，嶽麓書社2013年版，第2頁。先秦諸子立足現(xiàn)實，“新子學”也需體現(xiàn)“當下關(guān)懷”?！靶伦訉W”倡導子學從學院走入民間，從學術(shù)走向文化，貼近民衆(zhòng)生活，積極自覺地回應(yīng)現(xiàn)實問題，走“經(jīng)濟之學”道路。除學術(shù)界專家，相關(guān)專業(yè)學者以及社會公衆(zhòng)均在討論中發(fā)聲。研究人員中不乏記者、編輯、作家、企業(yè)家、公司職員，甚至是愛好文學的退休幹部，他們的加入，豐富了“新子學”研究者的人員構(gòu)成，擴大了“新子學”的影響範圍。

表3 科研人員代際分佈一覽表

由表3可知，“新子學”作爲新的學術(shù)熱點極具吸引力，不論是學養(yǎng)深厚、德高望重的前輩學者，抑或是嶄露頭角、意氣風發(fā)的學界新秀，皆滿懷熱情，研精覃思，鈎深致遠，爲“新子學”發(fā)展貢獻一己之力?！靶伦訉W”科研人員年齡分佈廣泛。卿希泰、傅璇琮、陳鼓應(yīng)、陸永品、譚家健、孫以昭等老一輩權(quán)威學者參與討論，擴大了“新子學”學術(shù)影響力。“新子學”研究者以60—70年代出生學者居多，約占科研人員總數(shù)的43%，他們正處於學術(shù)成熟期，有較爲豐富的學術(shù)積累，成爲“新子學”研究的中堅力量。而80—90年代出生的學者作爲學界新秀，在前輩獎掖扶助下，也異軍突出，成爲“新子學”的新生力量。2018年10月24日—26日，華東師範大學和浦江縣人民政府主辦“首屆新子學博士論壇”，衆(zhòng)多新鋭學人麇集一堂，交流話誼，切磋砥礪，乃有志於“新子學”研究的青年學者之大幸。

表4 科研人員學科分類一覽表

説明： 上表根據(jù)科研人員的研究方向統(tǒng)計其學科分類，“藝術(shù)學理論”“公共管理”爲一級學科，其餘均爲二級學科。

由表4可知，“新子學”作爲學術(shù)熱點，受到來自不同學科研究者關(guān)注。其中以中國語言文學、哲學領(lǐng)域研究者爲主，分別有69人、65人，還有歷史學領(lǐng)域研究者4人，傳播學領(lǐng)域研究者15人，英語語言文學領(lǐng)域研究者2人，心理學、藝術(shù)學、管理學領(lǐng)域研究者各1人。劉勰《文心雕龍·諸子》曰：“諸子者，入道見志之書?！?10)劉勰著、范文瀾注《文心雕龍注》，人民文學出版社1958年版，第307頁?！端膸烊珪偰俊肪砭攀弧蹲硬靠倲ⅰ吩唬骸白浴?jīng)’以外立説者，皆子書也?！?11)永瑢等撰《四庫全書總目》，中華書局1965年版，第769頁。諸子著書立説，卓然成一家之言。子學爲“義理之學”，最重要的是研究諸子思想，“新子學”應(yīng)充分吸納哲學與思想史學界學者，全力挖掘諸子思想內(nèi)涵。但僅僅視子學爲哲學，難免片面，未能曉悟諸子全貌。方勇教授提出“新子學”以擺脫哲學等現(xiàn)代分科體系的窠臼，建立以諸子傳統(tǒng)爲研究對象，具有相對獨立研究範式的現(xiàn)代學術(shù)體系爲目標，正是爲了糾正這一誤解。(12)參見方勇《“新子學”： 目標、問題與方法——兼答陸建華教授》，《光明日報》2018年4月7日。“新子學”不能滿足於“義理之學”或哲學思想研究，還應(yīng)包括傳統(tǒng)的考據(jù)之學、辭章之學、經(jīng)濟之學，繼續(xù)吸納文學、史學等其他領(lǐng)域?qū)W者參與討論，從文學、文獻等各種角度研究諸子同樣重要。

古人見聞廣博，於學無所不窺，方今學科分化越來越細，治學各有畛域，講求專、精。先秦諸子“英才特達”“博明萬事”，包含人文、社會和自然科學衆(zhòng)多學科。比如《莊子》除了哲學，還藴含豐富的美學思想，《莊子·山木》曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”(13)王先謙集解《莊子集解》，上海書店1986年版，第128頁。借陽子之口以示自己對美與醜的看法。又《莊子·知北遊》曰：“聖人者，原天地之美而達萬物之理?！?14)同上，第138頁。認爲美來自“天地”之間，而非人工雕琢?！肚f子·刻意》以“淡然無極而衆(zhòng)美從之”表達對“無不忘也，無不有也”、追求平易恬淡的“聖人之德”的誇讚，都表現(xiàn)出莊子追求自然樸素而不加誇飾的美學思想，對後世山水畫創(chuàng)作産生深遠影響。再如《荀子·樂論》集中闡述儒家音樂思想，《墨經(jīng)》更是包含豐富的數(shù)學、光學、力學、幾何學理論，在古代科技史上占有重要地位。先秦諸子博贍通貫，孤立的“?？啤毖芯恐荒苷J識諸子一面，而非全體，有時會産生盲人摸象之弊。諸子研究應(yīng)有學科意識，但研究若僅限於自身學科，則難免有局限性。“新子學”要長足發(fā)展，就要充分體認傳統(tǒng)學術(shù)整體觀念，從不同學科探究諸子智慧。方勇教授《再論“新子學”》一文集中探討“子學精神”，他認爲諸子各家論説雖然不同，但都能直面現(xiàn)實以深究學理，不尚一統(tǒng)而貴多元共生，是謂“子學精神”。(15)方勇《再論“新子學”》，《光明日報》2013年9月9日。不同學科交叉、融合，相互影響，相互學習、吸收，也更符合多元、開放的“新子學”精神。

二

以下對參與“新子學”討論的高校與研究型機構(gòu)、“新子學”研究者發(fā)表論文數(shù)量以及“新子學”研究成果發(fā)表刊物進行定量分析，以期進一步深入瞭解“新子學”研究現(xiàn)狀。

表5 科研人員工作或?qū)W習單位分佈一覽表

高校和研究型機構(gòu)爲“新子學”發(fā)展提供良好的研究氛圍，表5統(tǒng)計了“新子學”研究者中科研人員工作、學習單位，其中大陸高校64所，研究型機構(gòu)7所。在這64所高校中，有15所是國家“雙一流”世界一流大學建設(shè)高校，約占世界一流大學建設(shè)高校總數(shù)的36%。由表5可知，無論學者數(shù)量還是發(fā)文數(shù)量，華東師範大學當之無愧成爲“新子學”研究重鎮(zhèn)。其次是上海大學、廈門大學、中國人民大學、復旦大學，不僅參與“新子學”討論的學者數(shù)量多且發(fā)文量也居於前列。而值得一提的是東北師範大學、福建師範大學、上海財經(jīng)大學，雖然參與“新子學”討論的學者數(shù)量不多，發(fā)文量卻不容小覷。除了大陸高校，還有16所臺灣高校、1所香港高校、1所澳門高校學者參與“新子學”討論，推進了大陸與港、澳、臺之間的學術(shù)交流與傳播。

早在2013年，高衛(wèi)華、楊蘭、董浩燁《我國“新子學”研究的現(xiàn)狀與問題》一文指出當時“新子學”研究學者主要集中在上海，以上海爲中心，波及北方的北京和東南沿海地區(qū)的蘇州、澳門兩地。作者認爲，“新子學”倡論者是華東師範大學的方勇教授，因爲心理和地理上的接近性，上海地區(qū)學者應(yīng)是對“新子學”觀點接觸最早、反應(yīng)最快和瞭解最多的。(16)高衛(wèi)華、楊蘭、董浩燁《我國“新子學”研究的現(xiàn)狀與問題》，《諸子學刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第133～134頁。由表5可知，目前“新子學”研究者依然以上海居多，共有來自9所科研機構(gòu)的35名學者參與討論，約占學者總量的22%，發(fā)文量更是多達75篇，約占學者發(fā)文總量的29%。但“新子學”的影響範圍卻比2013年廣泛得多，以上海爲中心，基本輻射中國各個地區(qū)，甚至超出一國領(lǐng)域而跨國傳播。自2013年4月以來，總共召開六屆“新子學”國際學術(shù)研討會，分別邀請來自新加坡、馬來西亞、韓國、美國、加拿大等國學者參與討論，擴大了“新子學”傳播地域，具有國際影響力。學術(shù)乃天下之公器，各國學者之間的交流與碰撞，推進了“新子學”全面縱深發(fā)展和國際化?！靶伦訉W”應(yīng)有開闊的國際視野、世界眼光，關(guān)注國際漢學屆的研究動態(tài)，與世界各國的研究交流會通，成爲開放的學術(shù)體系。

學術(shù)師承是重要的文化現(xiàn)象，“新子學”發(fā)展亦體現(xiàn)自覺的師承脈絡(luò)。學術(shù)師承多“學緣”關(guān)係，方勇教授師從魏際昌先生治先秦諸子，而魏際昌是胡適的關(guān)門弟子，從胡適到魏際昌再到方勇，顯示了近百年來諸子研究的發(fā)展歷程。(17)參見劉思禾《現(xiàn)代諸子學發(fā)展的學科化路徑及其反省——從胡適、魏際昌到方勇》，臺灣中國文化大學中國文學系編《第五屆“新子學”國際學術(shù)研討會論文集》。方勇先生獎掖後進，啟迪後學，賈學鴻、劉思禾、陳成吒、揣松森、張耀等皆爲其及門弟子，他們積極投入“新子學”研究，在繼承師説基礎(chǔ)上創(chuàng)新，多精透之言。臺灣陳鼓應(yīng)教授師從方東美、殷海光二位先生；安徽大學孫以昭教授師事經(jīng)學史大家周予同先生，是莊子研究名家；華中師範大學劉韶軍教授師事張舜徽先生，張先生博學通貫，是諸子學大家；福建師範大學歐明俊教授的太老師劉文典先生是國學大師，劉先生代表作《莊子補正》《淮南鴻烈集解》皆爲諸子學經(jīng)典著作，歐明俊教授是孫以昭教授的本科學生；暨南大學高華平教授受業(yè)於南京大學周勳初先生，周先生《韓非子校注》《韓非子劄記》影響很大；廈門大學謝清果教授師從詹石窗教授，詹石窗教授師從道教學泰鬥卿希泰先生。如此學脈賡續(xù)，薪火相傳，推進“新子學”更加有序穩(wěn)定發(fā)展。

表6 研究者發(fā)文量一覽表

説明： 包括學術(shù)論文、會議綜述、會議紀實、媒體報道、訪談等。

表7 “新子學”研究成果發(fā)表期刊一覽表

表8 “新子學”研究成果發(fā)表報紙一覽表

“新子學”研究成果主要有三種發(fā)表渠道： 期刊、報紙、論文集。表7、表8統(tǒng)計刊發(fā)“新子學”研究成果的期刊、報紙情況。由表7可知，目前共有15種期刊刊登“新子學”研究論文，成爲“新子學”學術(shù)情報的主要來源。其中核心期刊9種，共刊登“新子學”研究論文119篇，約占期刊刊登“新子學”論文總量的86%，可見“新子學”研究論文總體質(zhì)量較高。而華東師範大學先秦諸子研究中心主辦《諸子學刊》成爲刊發(fā)“新子學”研究成果的重要期刊，《諸子學刊》第八、十、十五輯設(shè)置“‘新子學’論壇”欄目，而第九、十三輯爲“‘新子學’專號”。《名作欣賞》《集美大學學報》等期刊還開闢專欄，邀請專家、學者深入探究，推動“新子學”發(fā)展。當然，我們還期待更多學者寫出更高水平論文，提升“新子學”研究論文發(fā)表刊物水平，提高“新子學”學術(shù)影響力。除了學術(shù)期刊，還有18種報紙(詳見表8)刊登“新子學”相關(guān)會議綜述、訪談録、媒體報道等，共計48篇。還有6篇論文輯録於葉蓓卿編《“新子學”論集》(第一輯)，此外，有5篇論文發(fā)行於新聞網(wǎng)站，還有105篇會議論文尚未發(fā)表。

從傳播學角度講，報紙、期刊等大衆(zhòng)傳播媒體在“新子學”傳播過程中發(fā)揮重要作用。記者對“新子學”會議進行跟蹤報道，編輯則對文稿質(zhì)量嚴格把關(guān)，以使讀者及時、準確地獲取“新子學”最新動態(tài)?！靶伦訉W”要注重普及，傳播方式可以多樣化。在傳統(tǒng)紙媒之外，應(yīng)充分利用電子媒介，如電視、電影、紀録片、宣傳片等形式來推廣“新子學”。還可開設(shè)專門的網(wǎng)站或微信公衆(zhòng)號平臺及時更新“新子學”動態(tài)，華東師範大學先秦諸子研究中心網(wǎng)站專設(shè)“新子學”欄目，應(yīng)及時更新，以方便讀者查閲相關(guān)信息。

三

近六年來，“新子學”研究呈現(xiàn)繁榮景象，內(nèi)容豐富，議題多樣。以下對“新子學”研究議題進行定量分析，以期透視研究熱點，並對今後的“新子學”研究有所助益。

表9 研究議題一覽表

説明： 33篇會議綜述、會議紀實、媒體報道、訪談等未作統(tǒng)計；有些單篇文章議題多樣，故重複統(tǒng)計。

表9對“新子學”研究議題進行分類統(tǒng)計，主要有“新子學”的概念及內(nèi)涵、“新子學”內(nèi)部子家、“新子學”的意義與功能、“新子學”的研究途徑與方法、“新子學”普及與應(yīng)用、“新子學”與民國學術(shù)轉(zhuǎn)型以及“新子學”關(guān)聯(lián)性研究七個方面?，F(xiàn)擇要分析概括如下：

(一) “新子學”的概念及內(nèi)涵

“新子學”作爲一種新的學術(shù)構(gòu)想，首先需要界定其概念。方勇《“新子學”構(gòu)想》認爲“新子學”是子學自身發(fā)展的必然産物，所謂子學之“子”並非傳統(tǒng)目録學“經(jīng)、史、子、集”之“子”，而應(yīng)是思想史“諸子百家”之“子”，並將天文演算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜録等排除在子學之外。(19)方勇《“新子學”構(gòu)想》，《光明日報》2012年10月22日。但這一説法引發(fā)學者質(zhì)疑，譚家健《對〈“新子學”構(gòu)想〉的建議》對“新子學”是否包括釋家、道家、小説家提出疑問。(20)譚家健《對〈“新子學”構(gòu)想〉的建議》，《諸子學刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第69頁。孫以昭《時代召喚“新子學”》提出天文、曆數(shù)中也有許多思想史資料，該如何處理？(21)孫以昭《時代召喚“新子學”》，《安徽報》2012年12月14日。李桂生《諸子形態(tài)的流變及諸子範圍的界定》認爲諸子範圍界定當以《漢書·藝文志》之“諸子略”爲基本依據(jù)，刪去小説家，增加兵家。(22)李桂生《諸子形態(tài)的流變及諸子範圍的界定》，《諸子學刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第211頁。歐明俊《“新子學”概念的界定》強調(diào)“新子學”之“子”應(yīng)延伸至當代。(23)歐明俊《“新子學”概念的界定》，《中國社會科學報》2013年6月28日。高華平《關(guān)於“新子學”之我見》認爲“新子學”之“子”固然是以往中國思想史上的“爲學”諸子，但更應(yīng)該指當代具有獨立人格精神的知識個體。(24)高華平《關(guān)於“新子學”之我見》，《諸子學刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第73頁。曹礎(chǔ)基《“新子學”懸想》將“新子學”理解爲“新之子學”和“新子之學”兩個方面。(25)曹礎(chǔ)基《“新子學”懸想》，《“新子學”論集》第一輯，學苑出版社2014年版，第120頁。郭丹《關(guān)於“新子學”的幾點淺見》認爲“新子之學”側(cè)重於“立説”之學，“新之子學”包含詮釋之學，二者皆屬於“新子學”範圍內(nèi)。(26)郭丹《關(guān)於“新子學”的幾點淺見》，《諸子學刊》第十三輯，上海古籍出版社2016年版，第45頁。

多數(shù)學者認爲“新子學”是相對於傳統(tǒng)子學而言，探究其“新”在何處。徐志嘯《“新子學”的核心在於新》主張“新子學”與歷史的子學不應(yīng)完全對立，應(yīng)該在繼承基礎(chǔ)上，繼續(xù)推進與開掘。(27)徐志嘯《“新子學”的核心在於新》，《諸子學刊》第八輯，上海古籍出版社2013年版，第379頁。刁生虎、王喜英《“新子學”斷想——從意義和特質(zhì)談起》認爲“新”體現(xiàn)在所處時代、研究對象、研究方法三個方面。(28)刁生虎、王喜英《“新子學”斷想——從意義和特質(zhì)談起》，《諸子學刊》第八輯，上海古籍出版社2013年版，第370～371頁。劉韶軍《論“新子學”的內(nèi)涵、理念與構(gòu)架》認爲“新子學”是從新的學科體系背景下運用新的知識理念與方法研究“舊子學”存留內(nèi)容的學術(shù)。(29)劉韶軍《論“新子學”的內(nèi)涵、理念與構(gòu)架》，《諸子學刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第30頁。歐明俊《“新子學”界説之我見》強調(diào)“新”體現(xiàn)在新觀念、新思維、新理論、新方法、新視角、新材料、新模式等方面。(30)歐明俊《“新子學”界説之我見》，《諸子學刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第10頁。亦有學者持不同意見，陳成吒《“新子學”——子學思維覺醒下的新哲學與系統(tǒng)性學術(shù)文化工程》認爲“新子學”不應(yīng)是對“舊子學”而言的事物，而是一種新哲學和系統(tǒng)性學術(shù)文化工程。(31)陳成吒《“新子學”——子學思維覺醒下的新哲學與系統(tǒng)性學術(shù)文化工程》，《諸子學刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第81～82頁。郝雨《“新子學”與“新儒學”之辨》認爲“新子學”概念，不是針對“舊子學”而言，而是針對“新儒學”提出。(32)郝雨《“新子學”與“新儒學”之辨》，《諸子學刊》第十輯，上海古籍出版社2014年版，第439頁。揣松森《論“新子學”的內(nèi)涵及其意義——兼談子學與經(jīng)學的區(qū)別》認爲“新子學”應(yīng)從一般意義(學術(shù)文化層面)和理念意義(哲學層面)來理解。(33)揣松森《論“新子學”的內(nèi)涵及其意義——兼談子學與經(jīng)學的區(qū)別》，《集美大學學報》2016年第3期。

還有學者爲“新子學”定性、定位，郭丹《關(guān)於“新子學”的幾點淺見》認爲“新子學”是繼承先秦諸子之學所延續(xù)下來的具有傳統(tǒng)文化意義的新學説。(34)郭丹《關(guān)於“新子學”的幾點淺見》，《諸子學刊》第十三輯，上海古籍出版社2016年版，第46頁。臺灣學者曾昭旭《爲“新子學”定性定位》通過分析何爲“新”、何爲“子”爲“新子學”定性、定位。作者主張“新子學”之“新”在於取西方文化之長，補己之不足，融會雙方以成爲一種新的學問形態(tài)?！靶伦訉W”應(yīng)自我貞定，在吸收西方哲學之長時，也應(yīng)保持自己的特殊性。(35)曾昭旭《爲“新子學”定性定位》，臺灣中國文化大學中國文學系編《第五屆“新子學”國際學術(shù)研討會論文集》。

方勇《“新子學”構(gòu)想》呼籲重視“子學思維”，《再論“新子學”》進一步探討“新子學”深層內(nèi)涵，主張正視“子學現(xiàn)象”，提煉“子學精神”，認爲直面現(xiàn)實以深究學理，不尚一統(tǒng)而貴多元共生，是謂“子學精神”。(36)方勇《再論“新子學”》，《光明日報》2013年9月9日。之後，有關(guān)“子學思維”和“子學精神”的研究持續(xù)深入。張永祥《反者道之動——從子學走向“新子學”》、林其錟《略論先秦諸子傳統(tǒng)與“新子學”學科建設(shè)》《“新子學”學科定位與雜家精神》等，探究“子學精神”；陳成吒《“新子學”——子學思維覺醒下的新哲學與系統(tǒng)性學術(shù)文化工程》、吳劍修《被遺忘的現(xiàn)實： 對於經(jīng)學化思維的反思——以“新子學”的多元意識爲起點》等，探討“子學思維”；歐明俊《論“子學思維”與“子學精神”》一文則兼及“子學思維”與“子學精神”兩個方面。

(二) “新子學”內(nèi)部子家

諸多學者響應(yīng)“新子學”理念倡導，重新細讀諸子文本，回歸元典，專論某一子、某一家或某一學派。其中道家研究45篇，如劉韶軍《論〈莊子〉內(nèi)篇中“聖人”的基本含義》運用相互關(guān)聯(lián)以進行比較的方法梳理《莊子》內(nèi)篇中的“聖人”內(nèi)涵。(37)劉韶軍《論〈莊子〉內(nèi)篇中“聖人”的基本含義》，臺灣中國文化大學中國文學系編《第五屆“新子學”國際學術(shù)研討會論文集》。臺灣學者陳錫勇《一“言”説“河上”： 〈老子〉河上公注本成書在王弼注本之後論證》舉例論證《老子》河上公注本成書時間當在王弼注本之後。(38)陳錫勇《一“言”説“河上”： 〈老子〉河上公注本成書在王弼注本之後論證》，臺灣中國文化大學中國文學系編《第五屆“新子學”國際學術(shù)研討會論文集》。亦有學者結(jié)合西方理論研究《莊子》《老子》，如錢奕華《莊子學躍進“新子學”的變與不變——符號結(jié)構(gòu)、文本對話、隱喻創(chuàng)發(fā)之歷程》、賴賢宗《老莊哲學與海德格的器物論》等。儒家研究16篇，如郝雨、路陽《“新子學”視野下微觀解讀一例——重讀〈論語·八佾〉》在“新子學”視野下重新解讀《論語·八佾》中孔子與子夏的對話，探究對話所藴含的深層意義。(39)郝雨、路陽《“新子學”視野下微觀解讀一例——重讀〈論語·八佾〉》，《“新子學”論集》第一輯，學苑出版社2014年版，第500～510頁。陳成吒《“新子學”的儒家》以“新子學”對儒家的新轉(zhuǎn)化爲例，説明“新子學”給儒家所帶來的新認知、新定位與新發(fā)展。(40)陳成吒《“新子學”的儒家》，《諸子學刊》第十三輯，上海古籍出版社2016年版，第303～310頁。法家研究3篇，如宋洪兵《子學復興視野中的“韓非學”研究——以明清爲中心》從思想史角度分析自明代以來興起的諸子學復興思潮之下，“韓非學”的基本情況。(41)宋洪兵《子學復興視野中的“韓非學”研究——以明清爲中心》，《諸子學刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第329～352頁。墨家研究3篇，如孫君恒、李悅《新墨學的興起與前景》認爲“新墨學”是“新子學”的組成部分，並從學科定義角度把握“新墨學”的含義、範圍、對象、問題、復興和發(fā)展。(42)孫君恒、李悅《新墨學的興起與前景》，《諸子學刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第321～328頁。雜家研究3篇，如張雙棣《“新子學”與雜家》以雜家代表著作《呂氏春秋》爲例，説明雜家在諸子各家中，更具開放性、多元性和服務(wù)於現(xiàn)實的特點。作者倡議“新子學”應(yīng)充分借鑒雜家吸納百家的做法，以積極、公開、寬容的態(tài)度，對待古今中外的各種思想學説。(43)張雙棣《“新子學”與雜家》，《諸子學刊》第十三輯，上海古籍出版社2016年版，第281～284頁。其他諸子研究15篇，如孫少華《漢代諸子“文道”觀的思想內(nèi)涵與文藝認識》探究漢代諸子對“文”“道”關(guān)係的認知。(44)孫少華《漢代諸子“文道”觀的思想內(nèi)涵與文藝認識》，臺灣中國文化大學中國文學系編《第五屆“新子學”國際學術(shù)研討會論文集》。

(三) “新子學”的意義與功能

“新子學”對中華文化産生積極意義，陳鼓應(yīng)《子學興替關(guān)乎中國思維變革——〈“新子學”論集〉序》認爲“新子學”具有學術(shù)創(chuàng)新與思想變革的意義。(45)陳鼓應(yīng)《子學興替關(guān)乎中國思維變革——〈“新子學”論集〉序》，《光明日報》2013年12月16日。李似珍《“新子學”的學術(shù)針對性、時代意義思考》主張“新子學”意義是多方面的，其中之一就是對近代以來新文化探討傳統(tǒng)的繼承。(46)李似珍《“新子學”的學術(shù)針對性、時代意義思考》，《諸子學刊》第八輯，上海古籍出版社2013年版，第 381頁。刁生虎、王喜英《“新子學”斷想——從意義和特質(zhì)談起》認爲“新子學”是中國歷史文化發(fā)展的必然産物，爲中國文化的未來發(fā)展提供一種新的走向。(47)刁生虎、王喜英《“新子學”斷想——從意義和特質(zhì)談起》，《諸子學刊》第八輯，上海古籍出版社2013年版，第369～370頁。張耀《論“新子學”對現(xiàn)代學術(shù)的意義——以“人學合一”的“子學精神”對專家學術(shù)的啟發(fā)爲例》(48)張耀《論“新子學”對現(xiàn)代學術(shù)的意義——以“人學合一”的“子學精神”對專家學術(shù)的啟發(fā)爲例》，《諸子學刊》第十五輯，上海古籍出版社2017年版，第422～428頁。、蔡志棟《先秦諸子的本源地位與“新子學”的意義》(49)蔡志棟《先秦諸子的本源地位與“新子學”的意義》，《諸子學刊》第十三輯，上海古籍出版社2016年版，第55～62頁。則分別論述了“新子學”對現(xiàn)代學術(shù)産生的積極影響。還有學者關(guān)注“新子學”對當下社會的作用，如卿希泰《時代需要“新子學”》認爲“新子學”構(gòu)想不僅具有理論意義，而且具有現(xiàn)實意義。(50)卿希泰《時代需要“新子學”》，《諸子學刊》第八輯，上海古籍出版社2013年版，第404頁。揣松森《論“新子學”的內(nèi)涵及其意義——兼談子學與經(jīng)學的區(qū)別》、楊林水《“新子學”理論支持社會主義核心價值觀芻議》、馬明高《“新子學”與人類共同價值的建構(gòu)》、鄒艷《淺談當代大學生人文素質(zhì)教育中子學的地位及意義》等，皆論及“新子學”的現(xiàn)實意義。

亦有學者研究“新子學”的使命與任務(wù)，陳廣忠《“新子學”的歷史使命》認爲“新子學”的任務(wù)是在傳統(tǒng)諸子學説的基礎(chǔ)上繼承和創(chuàng)新。(51)陳廣忠《“新子學”的歷史使命》，《“新子學”論集》第一輯，學苑出版社2014年版，第240頁。曾建華《“新子學”的本質(zhì)與使命——圍繞子學與士之關(guān)係展開》認爲“新子學”的使命是促成近代公共知識份子向大衆(zhòng)傳媒知識份子的轉(zhuǎn)化。(52)曾建華《“新子學”的本質(zhì)與使命——圍繞子學與士之關(guān)係展開》，《諸子學刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第125頁。張洪興《“新子學”與文化自信》提出“新子學”首要任務(wù)是重拾民族文化自信，實現(xiàn)民族文化的主體價值，具體包括普及傳統(tǒng)文化知識、開展道德生態(tài)修復工程、提升子學思想新境界等幾個方面。(53)張洪興《“新子學”與文化自信》，《諸子學刊》第十五輯，上海古籍出版社2017年版，第414～421頁。強中華《漫談總結(jié)時代的諸子學》認爲總結(jié)時代的子學應(yīng)該包括研究資料的彙編、學術(shù)史的研究、對元典本身的研究、諸子學的現(xiàn)代化、諸子學的普及五個方面的工作。(54)強中華《漫談總結(jié)時代的諸子學》，《諸子學刊》第十三輯，上海古籍出版社2016年版，第119～125頁。吳勇《以諸子的精神面對現(xiàn)實——“新子學”的任務(wù)淺議》、唐旭東《傳統(tǒng)子學精神與“新子學”的責任和使命》等，亦論及“新子學”所肩負的任務(wù)和使命。

有學者展望“新子學”未來的發(fā)展路向，傅璇琮《繼往開來 學術(shù)創(chuàng)新》認爲“新子學”未來發(fā)展應(yīng)追本溯源、繼承傳統(tǒng)，繼往開來、創(chuàng)新學術(shù)，保持特性、著眼國際。(55)傅璇琮《繼往開來 學術(shù)創(chuàng)新》，《諸子學刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第159～162頁。吳根友等《新子學： 幾種可能的路向——國內(nèi)外學者暢談“新子學”發(fā)展》設(shè)想了“新子學”未來幾種可能的發(fā)展路向。(56)吳根友等《新子學： 幾種可能的路向——國內(nèi)外學者暢談“新子學”發(fā)展》，《光明日報》2014年5月13日。方勇《“新子學”： 目標、問題與方法——兼答陸建華教授》提出“新子學”目標是以擺脫哲學等現(xiàn)代分科體系的窠臼，建立以諸子傳統(tǒng)爲研究對象，具有相對獨立研究範式的現(xiàn)代學術(shù)體系。(57)方勇《“新子學”： 目標、問題與方法——兼答陸建華教授》，《光明日報》2018年4月7日。劉紀璐《從“新子學”至“新中國哲學”》認爲目前“新子學”走向需要調(diào)整，應(yīng)以培養(yǎng)當代“諸子”爲重心，而不僅僅是發(fā)揚傳統(tǒng)的“諸子學”。(58)劉紀璐《從“新子學”至“新中國哲學”》，《神明文化研究》2018年第4輯，第23頁。方達《“新子學”與“新子學主義”： 由學術(shù)體系到實踐方向》主張“新子學”不僅是一種通過論證而得出的學術(shù)理論系統(tǒng)，更形成了對當下各種社會思潮的超越，並由此確立了“新子學主義”的實踐方向。(59)方達《“新子學”與“新子學主義”： 由學術(shù)體系到實踐方向》，《神明文化研究》2018年第4輯，第51頁。

(四) “新子學”的研究途徑與方法

方勇《“新子學”： 目標、問題與方法——兼答陸建華教授》提倡研究諸子學，要努力回到“原始語境”，在諸子時代的整體語境中運思。(60)方勇《“新子學”： 目標、問題與方法——兼答陸建華教授》，《光明日報》2018年4月7日。賴賢宗《“新子學”方法論之反思——基源問題研究法與創(chuàng)造的詮釋學的知識建構(gòu)過程》體認以道文化爲基礎(chǔ)的統(tǒng)整性的本體詮釋的必要性，從而探討“新子學”在知識構(gòu)建過程中的方法論。(61)賴賢宗《“新子學”方法論之反思——基源問題研究法與創(chuàng)造的詮釋學的知識建構(gòu)過程》，《諸子學刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第95頁。吳肇嘉《當代子學研究方法的反思——關(guān)於康德道德法則詮釋儒家仁道的問題》以康德道德法則詮釋儒家仁道的問題來反思當代詮釋傳統(tǒng)思想頗爲借重西方理論的利弊。(62)吳肇嘉《當代子學研究方法的反思——關(guān)於康德道德法則詮釋儒家仁道的問題》，臺灣中國文化大學中國文學系編《第五屆“新子學”國際學術(shù)研討會論文集》。歐明俊《思維改變與“新子學”創(chuàng)新》認爲“新子學”創(chuàng)新的前提是理論素養(yǎng)，理論素養(yǎng)的關(guān)鍵在於思維改變。(63)歐明俊《思維改變與“新子學”創(chuàng)新》，《神明文化研究》2018年第4輯，第295頁。又《跨界會通——論“新子學”的創(chuàng)新途徑》強調(diào)跨越學科疆界、時代疆界和學術(shù)路徑，是“新子學”創(chuàng)新三大途徑。(64)歐明俊《跨界會通——論“新子學”的創(chuàng)新途徑》，《暨南學報》2018年第4期。不少學者都關(guān)注到“新子學”應(yīng)走跨學科研究之路，孫以昭《“新子學”與跨學科、多學科學術(shù)研究》認爲子學著作包藴甚廣，涉及軍事、天文、歷數(shù)與醫(yī)學等多種學科。(65)孫以昭《“新子學”與跨學科、多學科學術(shù)研究》，《河北學刊》2015年第5期。劉韶軍《論“新子學”的內(nèi)涵、理念與構(gòu)架》認爲“新子學”研究要把不同學科整合、貫通起來，盡量消除各個學科之間的相對局限性。(66)劉韶軍《論“新子學”的內(nèi)涵、理念與構(gòu)架》，《諸子學刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第31頁。姜聲調(diào)《“新子學”與跨學科學術(shù)研究鳥瞰》對“新子學”與跨學科學術(shù)研究進行舉隅與反思。(67)[韓] 姜聲調(diào)《“新子學”與跨學科學術(shù)研究鳥瞰》，《諸子學刊》第十三輯，上海古籍出版社2016年版，第255～267頁。

(五) “新子學”普及與應(yīng)用

有學者就如何廣泛傳播“新子學”提出建議，楊林水《“新子學”應(yīng)如何進一步走向全球——淺談“新子學”的跨國傳播》分別從傳播內(nèi)容安排、傳播媒介選擇、傳播行爲主體、傳播模式等方面闡述“新子學”應(yīng)如何進一步走向全球。(68)楊林水《“新子學”應(yīng)如何進一步走向全球——淺談“新子學”的跨國傳播》，《“新子學”論集》第一輯，學苑出版社2014年版，第771～775頁。王昀、謝清果《還原、重構(gòu)與超越——“新子學”視域下傳統(tǒng)文化傳播策略》、張雷《新聞人要做“新子學”的推動者》、姜聲調(diào)《在韓國如何推廣“新子學”》、朱劍卿《淺議新媒體時代“子學精神”與經(jīng)典文化的傳播》等，均對“新子學”如何廣泛傳播提出設(shè)想和對策。鄭伯康《“子商”構(gòu)想》《“子商”再思考》、鄭作《以諸子思想之源建構(gòu)企業(yè)文化之魂——“新子學”精神與商道文化的對接與融合》則將“新子學”理念延伸至商業(yè)領(lǐng)域。

(六) “新子學”與民國學術(shù)轉(zhuǎn)型

民國時期諸子研究取得顯著成果，有學者以這一時期的諸子研究爲參照，爲“新子學”提供借鑒。陳志平《諸子學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——民國諸子學的啟示》認爲“新子學”的提出實際是爲了進一步推進諸子學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，完成民國諸子學現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中沒有完成的步驟，扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代化中的種種偏差。作者倡議“新子學”研究可以從孫德謙、張爾田等民國老輩學人的諸子研究中獲得經(jīng)驗和教訓。(69)陳志平《諸子學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——民國諸子學的啟示》，《諸子學刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第369～382頁。周鵬、賈泉林《淺談“新子學”建設(shè)的歷史脈絡(luò)——從傅山到章太炎》認爲傅山、章太炎均以推崇子學著稱，給後輩學者留下豐富的創(chuàng)新資源，今天建設(shè)“新子學”，應(yīng)充分挖掘二位先賢的思想精華。(70)周鵬、賈泉林《淺談“新子學”建設(shè)的歷史脈絡(luò)——從傅山到章太炎》，《諸子學刊》第十三輯，上海古籍出版社2016年版，第393～404頁。黃燕強《章太炎的“四玄”學與“新子學”》、嚴壽澂《“新子學”典範——章太炎思想論綱》、馮劍輝《錢穆的子學研究對“新子學”的啟發(fā)》等，皆探究民國學者的諸子研究，爲“新子學”研究提供諸多啟示。

(七) “新子學”關(guān)聯(lián)性研究

“新子學”關(guān)聯(lián)性研究主要包括“新子學”與國學、西學之間的關(guān)係研究。方勇《“新子學”構(gòu)想》論述“新子學”與國學關(guān)係，呼籲“新子學”應(yīng)成爲“國學”新主體。(71)方勇《“新子學”構(gòu)想》，《光明日報》2012年10月22日。又《再論“新子學”》進一步認爲“新子學”發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)學術(shù)的多元性，在“新國學”結(jié)構(gòu)中，各種學術(shù)之間多元、平等、互爲主體。(72)方勇《再論“新子學”》，《光明日報》2013年9月9日。張雙棣《諸子學的復興與“新子學”的建立》強調(diào)以儒家經(jīng)典爲國學主幹的時代已經(jīng)過去，而包括儒學在內(nèi)的諸子學應(yīng)該成爲國學的主幹。(73)張雙棣《諸子學的復興與“新子學”的建立》，《諸子學刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第45～46頁。譚家健《對〈“新子學”構(gòu)想〉的建議》提出在傳統(tǒng)目録學中，“新子學”之書只是子學中的一小部分，是否能稱得起國學新主體，這值得反思。(74)譚家健《對〈“新子學”構(gòu)想〉的建議》，《諸子學刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第70頁。林其錟《略論先秦諸子傳統(tǒng)與“新子學”學科建設(shè)》認爲“國學”外延寬泛，內(nèi)容駁雜，很容易流於空泛，“新子學”不一定去爭“國學”的名號。(75)林其錟《略論先秦諸子傳統(tǒng)與“新子學”學科建設(shè)》，《諸子學刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第 53頁。歐明俊《“新子學”界説之我見》強調(diào)“新子學”是國學的一部分，可爭取在國學中的“主體”地位，但不應(yīng)取代經(jīng)學的尊崇地位。(76)歐明俊《“新子學”界説之我見》，《諸子學刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第14頁。高華平《關(guān)於“新子學”之我見》認爲“國學”歷來以經(jīng)學爲主導，而經(jīng)學與子學的範圍又不斷變化。如果“新子學”要成爲當今“國學”的主體，首先就必須要使“國學”成爲“新國學”。(77)高華平《關(guān)於“新子學”之我見》，《諸子學刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第76頁。韓星《新國學的內(nèi)在結(jié)構(gòu)探析——以新經(jīng)學、“新子學”爲主》論述國學概念、演變及新國學的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，並討論了新經(jīng)學、“新子學”的關(guān)係與互動。(78)韓星《新國學的內(nèi)在結(jié)構(gòu)探析——以新經(jīng)學、“新子學”爲主》，《諸子學刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第223～246頁。劉思禾《“新子學”對國學發(fā)展的理解》在“新子學”理念下，重新思考國學發(fā)展。(79)劉思禾《“新子學”對國學發(fā)展的理解》，《諸子學刊》第十輯，上海古籍出版社2014年版，第443～445頁。

要討論“新子學”與國學的關(guān)係，必然會涉及子學與儒學、經(jīng)學之間的關(guān)係。孫以昭《“新子學”與儒學、經(jīng)學的關(guān)係及其在傳統(tǒng)文化中的地位》認爲“新子學”與經(jīng)學的關(guān)係，經(jīng)歷了由分到合，“升子爲經(jīng)”，再由合到分，“離經(jīng)還子”的過程，又具有你中有我，我中有你的複雜關(guān)係。(80)孫以昭《“新子學”與儒學、經(jīng)學的關(guān)係及其在傳統(tǒng)文化中的地位》，《諸子學刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第217頁。楊少涵《走出經(jīng)學時代——儒家哲學現(xiàn)代化的範式轉(zhuǎn)換》強調(diào)要完成儒家哲學現(xiàn)代化，就必須走出“經(jīng)學模式”，進行研究範式由“經(jīng)”向“子”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。(81)楊少涵《走出經(jīng)學時代——儒家哲學現(xiàn)代化的範式轉(zhuǎn)換》，《諸子學刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第255頁。陳成吒《“新子學”對國學的重構(gòu)——以重新審視經(jīng)、子、儒性質(zhì)與關(guān)係切入》主張經(jīng)學是一種自圓的思維與文化體系，經(jīng)學早於子學。子學是一種自主開放的思維與學術(shù)，是經(jīng)學的否定者，而儒學是經(jīng)學異化子學和子學消解經(jīng)學的前沿陣地。(82)陳成吒《“新子學”對國學的重構(gòu)——以重新審視經(jīng)、子、儒性質(zhì)與關(guān)係切入》，《諸子學刊》第十三輯，上海古籍出版社2016年版，第293～301頁。劉思禾《探索前期中國的精神和觀念——“新子學”芻議》認爲不必過分強調(diào)經(jīng)、子之間的衝突，而應(yīng)在更大的視野中看到子學和經(jīng)學的共通處。(83)劉思禾《探索前期中國的精神和觀念——“新子學”芻議》，《河北學刊》2015年第5期。李若暉《熔經(jīng)鑄子：“新子學”的根與魂》主張當代“新子學”的建立，必須與經(jīng)學相結(jié)合。(84)李若暉《熔經(jīng)鑄子：“新子學”的根與魂》，《諸子學刊》第十三輯，上海古籍出版社2016年版，第291頁。

而對於西學，方勇《“新子學”構(gòu)想》認爲“新子學”應(yīng)以獨立的姿態(tài)坦然面對西學。(85)方勇《“新子學”構(gòu)想》，《光明日報》2012年10月22日。李承貴《一種充滿生命力的學説》認爲“新子學”面對西學要有一個比較科學的立場，學術(shù)要開放，不要本位主義。(86)李承貴《一種充滿生命力的學説》，《光明日報》2014年5月13日。歐明俊《“新子學”概念的界定》強調(diào)“新子學”要有文化自信和理論自信，對西方學術(shù)採取揚棄態(tài)度，切莫淪爲西學附庸。(87)歐明俊《“新子學”概念的界定》，《中國社會科學報》2013年6月28日。高華平《關(guān)於“新子學”之我見》主張“西學”不應(yīng)該成爲與“新子學”相對應(yīng)、甚至是對立的關(guān)係，而應(yīng)該作爲整體“新子學”的一部分，融入其中。(88)高華平《關(guān)於“新子學”之我見》，《諸子學刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第75頁。周鵬《“新子學”的本體建構(gòu)及其對華夏文化焦慮的對治》認爲“新子學”最終將消化西學、改造西學。(89)周鵬《“新子學”的本體建構(gòu)及其對華夏文化焦慮的對治》，《諸子學刊》第十三輯，上海古籍出版社2016年版，第188頁。

還有學者討論“新子學”産生的理由或提出的背景，如楊國榮《諸子學略論》通過梳理諸子學發(fā)展過程論證“新子學”的提出具有歷史繼承性，適應(yīng)了時代需求。(90)楊國榮《諸子學略論》，《中華讀書報》2013年5月8日。方達、王寧寧《論“新子學”何以成立——中西兩種視域的交融》、許建良《諸子學轉(zhuǎn)型的理由追問》等，皆從不同角度探究“新子學”産生的理由。

以上七個議題分類基本囊括了“新子學”研究內(nèi)容，對表9數(shù)據(jù)加以透視和分析，可知“新子學”研究的議題熱點聚焦在“新子學”的概念及內(nèi)涵、“新子學”內(nèi)部子家、“新子學”的意義與功能以及“新子學”關(guān)聯(lián)性研究等幾個方面?！靶伦訉W”依然存在許多值得進一步深入討論的議題，如先秦諸子的精神和思維方式值得“新子學”借鑒，提煉“子學精神”“子學思維”，對當下學術(shù)生態(tài)和現(xiàn)實生活均有積極意義。再如“新子學”的研究途徑與方法、“新子學”普及與應(yīng)用，也可持續(xù)深入探討。而在“新子學”理念引導下的具體諸子研究中，相對於道家、儒家研究而言，墨家、法家、雜家研究顯得相對冷清，而陰陽家、縱橫家、農(nóng)家、兵家更是鮮有涉及。

結(jié) 論

綜上所述，近六年來，“新子學”逐步深入發(fā)展，成績斐然。作爲學術(shù)熱點，“新子學”極具吸引力，獲得學術(shù)界廣泛而持久的關(guān)注?！靶伦訉W”研究者多爲高校、研究型機構(gòu)的科研人員，他們作爲“新子學”研究隊伍的主體力量，寫出多篇高水平論文，極大地推動“新子學”發(fā)展?！靶伦訉W”爲“義理之學”，應(yīng)充分吸納哲學與思想史學界學者，全力挖掘諸子思想內(nèi)涵?！靶伦訉W”還應(yīng)包括傳統(tǒng)的考據(jù)之學、辭章之學、經(jīng)濟之學，吸納文學、史學等不同學科學者合力探究諸子智慧。相比傳統(tǒng)諸子研究，“新子學”主張擺脫哲學等現(xiàn)代分科體系的窠臼，跨越學科疆界，打破門戶偏見，除哲學領(lǐng)域研究者，還吸引頗多文學、史學甚至是傳播學、心理學等領(lǐng)域研究者參與討論?！靶伦訉W”注重“當下關(guān)懷”，倡導子學走出象牙塔，走向民間，吸引諸多社會公衆(zhòng)在討論中暢所欲言?！靶伦訉W”積極自覺地回應(yīng)現(xiàn)實問題，“子商”理念的提出便是很好一例?！靶伦訉W”傳播地域廣泛，以上海爲中心，基本輻射中國各個地區(qū)，甚至超出一國範圍而跨國傳播，具有國際影響力。“新子學”應(yīng)有開闊的國際視野、世界眼光，關(guān)注國際漢學屆的研究動態(tài)，與世界各國的研究交流會通，成爲開放的學術(shù)體系。“新子學”發(fā)展體現(xiàn)自覺的師承脈絡(luò)?！靶伦訉W”研究議題豐富多樣，不乏真知灼見。筆者相信，積一時之跬步，臻千里之遙程，在未來發(fā)展過程中，“新子學”將繼續(xù)凝聚各方力量形成新的“學術(shù)共同體”，助力諸子研究呈現(xiàn)全新面貌，終成“學家之壯觀也”。