趙耀鋒

姜廣輝《新經(jīng)學(xué)講演錄》是其在《理學(xué)與中國(guó)文化》《走出理學(xué)》《義理與考據(jù)》《易經(jīng)講演錄》《詩(shī)經(jīng)講演錄》《論語(yǔ)講習(xí)錄》《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》之后的一部頗具新意的經(jīng)學(xué)研究成果，該著能夠?qū)W(xué)術(shù)性與普及性結(jié)合起來(lái)，在研究方法與研究旨趣方面體現(xiàn)了近年在經(jīng)學(xué)研究方面的新進(jìn)展。

兩個(gè)學(xué)術(shù)創(chuàng)新

學(xué)術(shù)創(chuàng)新有兩個(gè)基本條件：一是新文獻(xiàn)材料的發(fā)現(xiàn)；一是研究方法的創(chuàng)新。

在新文獻(xiàn)材料的運(yùn)用方面，在經(jīng)學(xué)史上，考古發(fā)現(xiàn)的新文獻(xiàn)材料很少，因此通過(guò)新文獻(xiàn)材料的發(fā)現(xiàn)達(dá)到經(jīng)學(xué)研究之創(chuàng)新在學(xué)術(shù)史上很少見(jiàn)，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究的文獻(xiàn)主要集中在傳世文獻(xiàn)的考證方面。但是，以新發(fā)現(xiàn)的先秦諸子及其相關(guān)文獻(xiàn)材料為佐證，通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)的新材料間接進(jìn)行經(jīng)學(xué)元典產(chǎn)生之時(shí)代背景的考證研究則有很大的學(xué)術(shù)空間，但是這種研究需要研究者具有廣博的國(guó)學(xué)文化素養(yǎng)和扎實(shí)的學(xué)術(shù)史知識(shí)。姜廣輝《新經(jīng)學(xué)講演錄》一書在很多地方通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)的新材料研究傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，如作者引用青銅器銘文中的材料和郭沫若先生的考釋文章來(lái)考證“經(jīng)”字之本義。引用馬王堆帛書本《老子》甲乙本的版本考證先秦典籍被稱為“經(jīng)”之時(shí)代。引用《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》研究“六經(jīng)”提法出現(xiàn)的時(shí)代。引用《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》中“仁”字的寫法闡釋“仁”字之本義。引用上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》考證《詩(shī)經(jīng)》的分部，解決了《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》《雅》《頌》和《詩(shī)經(jīng)》分為《南》《雅》《頌》的爭(zhēng)議。正是由于作者綜合運(yùn)用考古發(fā)現(xiàn)的新文獻(xiàn)材料推斷先秦古書產(chǎn)生的時(shí)代等經(jīng)學(xué)研究中長(zhǎng)期有爭(zhēng)議的問(wèn)題，因而很多以前沒(méi)有解決的問(wèn)題基本被解決。

新的文獻(xiàn)材料的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用在學(xué)術(shù)研究中具有極其重要之作用，中國(guó)20世紀(jì)學(xué)術(shù)研究之所以能夠取得重大成就，與甲骨文、敦煌文獻(xiàn)、居延漢簡(jiǎn)、馬王堆帛書等文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)不無(wú)關(guān)系，王國(guó)維等學(xué)者正式利用這些文獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)創(chuàng)新，新的文獻(xiàn)材料的運(yùn)用也是姜廣輝《新經(jīng)學(xué)講演錄》經(jīng)學(xué)研究能夠取得重要學(xué)術(shù)創(chuàng)新的一個(gè)重要原因。

首先，利用學(xué)術(shù)史研究我國(guó)固有之經(jīng)學(xué)。

按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”之說(shuō)為經(jīng)學(xué)研究之一轉(zhuǎn)關(guān)，使得經(jīng)學(xué)為現(xiàn)代主流學(xué)術(shù)之史學(xué)研究提供了無(wú)比豐富的文獻(xiàn)資源。姜廣輝則對(duì)章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”之說(shuō)進(jìn)行了批判，認(rèn)為此說(shuō)“挑戰(zhàn)了‘六經(jīng)的經(jīng)典地位”“章學(xué)誠(chéng)否定三代以后的文化發(fā)展，本身就是一種非歷史主義和隱蔽的文化退化論”。姜廣輝認(rèn)為：“經(jīng)學(xué)是華夏民族核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。”這就為經(jīng)學(xué)同作為20世紀(jì)顯學(xué)的史學(xué)爭(zhēng)得了同等的地位，而且作者認(rèn)為“經(jīng)學(xué)為中國(guó)文化命脈”的觀點(diǎn)其實(shí)暗含經(jīng)學(xué)的地位高于史學(xué)的思想。重估經(jīng)學(xué)之學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)價(jià)值，這是姜廣輝《新經(jīng)學(xué)講演錄》提出的經(jīng)學(xué)研究的新的重大命題。

20世紀(jì)西學(xué)東漸以來(lái)，我國(guó)學(xué)者以西方的學(xué)術(shù)方法研究我國(guó)固有之學(xué)問(wèn)取得了很大的成就，其中最具代表性的是胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，該書運(yùn)用西方哲學(xué)的理論體系對(duì)中國(guó)哲學(xué)材料進(jìn)行系統(tǒng)組織，使得中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想資源被重新激活，而且胡適的中國(guó)哲學(xué)史研究“截?cái)啾娏鳌?，從老子開始講起，使得中國(guó)哲學(xué)的研究建立在信史的基礎(chǔ)之上，因而該著在方法論方面對(duì)20世紀(jì)學(xué)術(shù)產(chǎn)生了重要影響。姜廣輝對(duì)胡適的中國(guó)哲學(xué)史研究進(jìn)行了反思，認(rèn)為：

胡適作《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，不是從“六經(jīng)”講起，而是從諸子百家講起……“截?cái)啾娏鳌?，無(wú)異于對(duì)中國(guó)文化斬“根”斷“魂”。

胡適的中國(guó)哲學(xué)史研究沒(méi)有以傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，而是“截?cái)啾娏鳌保沟弥袊?guó)文化的根脈被截?cái)?。包括哲學(xué)史在內(nèi)的中國(guó)文化史研究應(yīng)該以經(jīng)學(xué)元典為基礎(chǔ)，這也是姜廣輝《新經(jīng)學(xué)講演錄》提出的新的重大學(xué)術(shù)命題。作者認(rèn)為：

檢討和反思80年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史和思想史的研究狀況，我們得到這樣一種認(rèn)識(shí)：以往的中國(guó)哲學(xué)史（或思想史）缺少“根”，即經(jīng)學(xué)，而以往的中國(guó)經(jīng)學(xué)史又缺少“魂”，即價(jià)值和意義，因此想要寫一部有“根”的中國(guó)哲學(xué)史（或思想史），須先寫一部有“魂”的中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史。

作者在反思學(xué)術(shù)史的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到了中國(guó)經(jīng)學(xué)研究對(duì)于中國(guó)文化重建，特別是構(gòu)建中國(guó)文化核心價(jià)值觀的重要意義。

在20世紀(jì)學(xué)術(shù)史上，以顧頡剛為代表的古史辨學(xué)派在中國(guó)學(xué)術(shù)走向科學(xué)化的過(guò)程中曾經(jīng)起到過(guò)重要作用，但是，古史辨本身也有缺陷，因?yàn)樵谌绾螌?duì)待史前傳說(shuō)的問(wèn)題上太過(guò)于偏激，因而不利于對(duì)中國(guó)文化的重建，古史辨派的學(xué)者后來(lái)也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以這一學(xué)派很快淡出學(xué)術(shù)史，此后很長(zhǎng)一段時(shí)間這一問(wèn)題被擱置。姜廣輝《新經(jīng)學(xué)講演錄》將古史辨派遺留的問(wèn)題重新提出，作者引用美國(guó)人類學(xué)家摩爾根《古代社會(huì)》將史前史分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代、文明時(shí)代的理論，認(rèn)為：

清人馬骕編的《繹史》，發(fā)現(xiàn)此書所排列的中國(guó)古代傳說(shuō)有一個(gè)有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏前后延續(xù)的系列，這個(gè)序列正好與摩爾根所述的蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代的各個(gè)階段一一對(duì)應(yīng)。

據(jù)此作者認(rèn)為，“中國(guó)上古傳說(shuō)由來(lái)有自，很可能是由上古時(shí)代口耳相傳的‘集體記憶保存下來(lái)的。因而這些傳說(shuō)有真實(shí)歷史的影子在?！币蚨J(rèn)為：“‘六經(jīng)具有信史的資質(zhì)?！边@就很好地解決了“顧頡剛難題”，“六經(jīng)”中關(guān)于中國(guó)史前史時(shí)代的傳說(shuō)是可以作為史學(xué)研究的材料的，“六經(jīng)”完全可以作為信史來(lái)看待，這也在某種程度上提高了“六經(jīng)”的學(xué)術(shù)史地位。

作者運(yùn)用王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、顧頡剛、呂思勉、梁漱溟等人的研究成果來(lái)研究傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，這都是運(yùn)用學(xué)術(shù)史研究傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的經(jīng)典例證。作者認(rèn)為學(xué)術(shù)史的發(fā)展有一個(gè)特殊規(guī)律，這就是“返本開新”，即通過(guò)中華元典的重新闡釋推動(dòng)經(jīng)學(xué)理論創(chuàng)新。作者認(rèn)為：

中國(guó)自古以來(lái)的漢語(yǔ)文獻(xiàn)，有三個(gè)語(yǔ)言體系：一是以今文《尚書》為代表的“老古文”語(yǔ)言體系；二是春秋末至清末的“古文”（也可稱“新古文”）語(yǔ)言體系；三是晚近的“白話文”語(yǔ)言體系。

“三個(gè)語(yǔ)言體系”的學(xué)說(shuō)很好地解決了唐代韓愈以來(lái)學(xué)者們普遍認(rèn)為《尚書》語(yǔ)言“佶屈聱牙”的難題。上述這些觀點(diǎn)都是在梳理學(xué)術(shù)史的基礎(chǔ)上得出的，因而使得傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。

其次，以比較的視野研究傳統(tǒng)之經(jīng)學(xué)。

在傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)研究中學(xué)者們很少運(yùn)用中西比較的方法，因?yàn)榻?jīng)學(xué)為中國(guó)所獨(dú)有，中國(guó)經(jīng)學(xué)沒(méi)有比較的文化參照對(duì)象，姜廣輝《新經(jīng)學(xué)講演錄》也很好的處理了這一學(xué)術(shù)難題。作者引用湯因比關(guān)于古代中國(guó)文明的起源理論分析中國(guó)經(jīng)學(xué)發(fā)生的歷史背景。作者引用西方學(xué)者的“集體記憶”理論和“文化記憶”理論研究“堯舜禪讓”問(wèn)題，顧頡剛“層累的造成的中國(guó)古史說(shuō)”及日本漢學(xué)家白鳥庫(kù)吉的“堯舜抹殺論”問(wèn)題基本得到解決。作者引用德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾評(píng)論《荷馬史詩(shī)》在希臘社會(huì)中的地位理論評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》在先秦中國(guó)文化中的地位。以比較的視野研究傳統(tǒng)之經(jīng)學(xué)，開拓了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的研究空間。

再次，綜合運(yùn)用各種國(guó)學(xué)方法研究傳統(tǒng)之經(jīng)學(xué)。

姜廣輝《新經(jīng)學(xué)講演錄》一書提出了很多新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)都是建立在扎實(shí)的國(guó)學(xué)功底基礎(chǔ)之上的，是作者綜合運(yùn)用多種研究方法綜合得出的結(jié)論。如作者對(duì)漢代齊詩(shī)的“四始五際”之說(shuō)進(jìn)行了研究，認(rèn)為“兩千年間，學(xué)者對(duì)這三段話只是轉(zhuǎn)錄，無(wú)人解釋”，姜廣輝則指出此學(xué)說(shuō)“實(shí)際是關(guān)于政治改革和社會(huì)革命的時(shí)間節(jié)點(diǎn)理論”，“這個(gè)破譯，得益于我對(duì)漢代象數(shù)易學(xué)的了解，以及對(duì)詩(shī)經(jīng)學(xué)的了解，同時(shí)也得益于我平時(shí)對(duì)歷史上改革和革命歷史規(guī)律的關(guān)注”。由此可見(jiàn)其扎實(shí)的國(guó)學(xué)功底以及高超的綜合運(yùn)用各種國(guó)學(xué)方法研究傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的能力。

姜廣輝認(rèn)為經(jīng)學(xué)研究有“治經(jīng)”和“論經(jīng)”兩種路數(shù)，《新經(jīng)學(xué)講演錄》也自覺(jué)運(yùn)用這兩種方法來(lái)進(jìn)行經(jīng)學(xué)研究。其實(shí)，“治經(jīng)”運(yùn)用的是漢學(xué)的考證學(xué)方法，“論經(jīng)”運(yùn)用的是宋學(xué)的義理學(xué)方法，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)不外乎上述兩種方法。歷來(lái)研究經(jīng)學(xué)者要么只重視考證學(xué)，要么只重視經(jīng)學(xué)典籍義理之闡發(fā)，能夠把上述兩種方法圓滿結(jié)合起來(lái)的著作較少，因而傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)很難創(chuàng)新。姜廣輝《新經(jīng)學(xué)講演錄》能夠很好地將漢學(xué)的考證學(xué)方法和宋學(xué)的義理方法結(jié)合起來(lái)，因而在某種程度上實(shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)研究之創(chuàng)新。

在學(xué)術(shù)史上，不朽經(jīng)典的產(chǎn)生往往源于研究方法的創(chuàng)新，例如胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》之所以能夠?qū)?0世紀(jì)學(xué)術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，原因就在于其能夠運(yùn)用西方哲學(xué)的理論體系對(duì)中國(guó)哲學(xué)材料進(jìn)行系統(tǒng)組織，使得中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想資源被重新激活，因而該著在方法論方面對(duì)20世紀(jì)學(xué)術(shù)產(chǎn)生了重要影響。研究方法創(chuàng)新是姜廣輝《新經(jīng)學(xué)講演錄》經(jīng)學(xué)研究能夠取得成功的主要原因之一。

重經(jīng)學(xué)主旨大義略繁瑣訓(xùn)詁考證

姜廣輝《新經(jīng)學(xué)講演錄》是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究走向現(xiàn)代化過(guò)程中的一部重要著作，作者對(duì)經(jīng)學(xué)的研究體現(xiàn)了重經(jīng)學(xué)主旨大義闡發(fā)而略繁瑣訓(xùn)詁考證的經(jīng)學(xué)研究思路。這可與作者“弘道重于傳經(jīng)”的思想有關(guān)，作者認(rèn)為：“孔子之后，孟子為‘弘道之儒，荀子為‘傳經(jīng)之儒，‘弘道比‘傳經(jīng)更重要?！苯獜V輝《新經(jīng)學(xué)講演錄》之所以能夠成為經(jīng)學(xué)史上的一部重要著作，同樣也是因?yàn)樵撝诮?jīng)學(xué)研究中采取了“抓大放小”的方法，作者能夠抓住各部經(jīng)典的主旨大義進(jìn)行闡發(fā)，而舍去傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究的繁瑣訓(xùn)詁考證，能夠在簡(jiǎn)短的篇幅中對(duì)重要經(jīng)學(xué)著作的產(chǎn)生時(shí)代、作者、主旨思想及文化價(jià)值進(jìn)行論述，該著有點(diǎn)類似《四庫(kù)全書總目提要》的做法，能夠起到經(jīng)學(xué)研究入門工具書的功效。

傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)在當(dāng)代逐漸走向衰微，因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)史上經(jīng)學(xué)既是“專門之學(xué)”又是“學(xué)究之學(xué)”，“專門之學(xué)”重“師法”和“家法”，一般不從事某種經(jīng)學(xué)研究的人因?yàn)椴痪邆浣?jīng)學(xué)研究所必須具備的基本學(xué)術(shù)素養(yǎng)而不敢輕易涉獵；“學(xué)究之學(xué)”使得經(jīng)學(xué)成為精英文化中最高深的學(xué)問(wèn)，一般的文化人對(duì)經(jīng)學(xué)望而生畏。在這樣的文化氛圍中，經(jīng)學(xué)逐漸走向衰微，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的文化資源不能作為當(dāng)代文化建設(shè)的資源而加以充分利用。姜廣輝《新經(jīng)學(xué)講演錄》能夠克服傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)作為“專門之學(xué)”和“學(xué)究之學(xué)”所產(chǎn)生的弊端：一方面，因?yàn)槭钦n堂講課的實(shí)錄，所以具有口語(yǔ)化的特點(diǎn)，能夠?yàn)橐话阕x者所理解。另一方面，因?yàn)橹亟?jīng)學(xué)主旨大義闡發(fā)而略繁瑣訓(xùn)詁考證，能夠?qū)κ恐匾?jīng)學(xué)著作的主旨大義進(jìn)行闡發(fā)，使初學(xué)者在較短的時(shí)間內(nèi)能夠?qū)鹘y(tǒng)經(jīng)學(xué)的主要思想有一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)。姜廣輝《新經(jīng)學(xué)講演錄》既可以作為初學(xué)者進(jìn)入經(jīng)學(xué)研究的津梁，又可以成為一般讀者了解中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)文化的普及讀物。

傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)文化功能在當(dāng)代的重新發(fā)現(xiàn)

該著重視傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思想在當(dāng)代核心文化價(jià)值觀建構(gòu)方面的作用，使得傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)在當(dāng)代新的學(xué)術(shù)背景下煥發(fā)出活力與生機(jī)。作者認(rèn)為：“古代經(jīng)典凝聚著一個(gè)民族各方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這種經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)經(jīng)過(guò)歷史的淘汰與錘煉，它是對(duì)整個(gè)民族精神的探討、反思和弘揚(yáng)的公共平臺(tái)，也可以說(shuō)是精神家園，因而具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力?！?作者能夠抓住傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)著作的核心精神思想以及這種思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的作用加以論述，如作者認(rèn)為《尚書》的主要思想是“協(xié)和萬(wàn)邦”，《周易》的主要思想是“憂患意識(shí)”，《春秋》的主要思想是“大一統(tǒng)”等。作者以全新的理論視域?qū)χ腥A元典進(jìn)行了詮釋，而且作者的這種詮釋對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)具有“開新”之功效。在這種文化思想的指引下，作者提出了重估經(jīng)學(xué)之學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)價(jià)值等重要經(jīng)學(xué)研究命題。

（作者系寧夏師范大學(xué)文學(xué)院副教授。）