馬衛(wèi)星 曹健

關(guān)鍵詞：王光祈;美育思想;美育實(shí)踐;樂教

王光祈是我國最早開始思考建構(gòu)現(xiàn)代中國音樂學(xué)學(xué)術(shù)體系之人， 其一生著述頗豐，相關(guān)研究成果涉及音樂學(xué)的各個領(lǐng)域，諸如音樂史學(xué)、中國古代樂律學(xué)、民族音樂學(xué)、音樂美學(xué)等方面。在王光祈構(gòu)建現(xiàn)代中國音樂學(xué)學(xué)術(shù)體系的同時，我們可以發(fā)現(xiàn)其諸多音樂成果的背后，透露著他美育思想的價值內(nèi)核，即以孔子（公元前551―前479）的“樂教”思想為基礎(chǔ)、以“禮樂文化”為手段，試圖用“音樂”開辟一條救亡圖存的道路。他將“音樂藝術(shù)”視為實(shí)施美育的主要方式，用音樂滋潤人們的心靈，使人們達(dá)到一種“諧和態(tài)度”，最終構(gòu)建“諧和”社會與藝術(shù)人生。

一、儒家的傳統(tǒng)美育思想

王光祈年少時受到了良好的傳統(tǒng)教育，其祖父王再咸為清代舉人、其父王展松為秀才，而其母羅氏亦是書香世家之后，優(yōu)良的家族傳統(tǒng)使得他對儒家學(xué)說產(chǎn)生了濃厚的興趣，并且讀了大量的儒家著作，王光祈本人也以“孔子的信徒” ① 自稱，王光祈的美育思想更是建構(gòu)在孔子“樂教”思想的基礎(chǔ)之上。因此，在思索王光祈美育思想之前，我們必須對孔子以“樂教”為核心的美育思想加以論述。眾所周知， 孔子是我國實(shí)行審美教育的先行者，他曾以“六藝”教授弟子，而“六藝”就是包含有音樂在內(nèi)的美育實(shí)踐，因此我們可以說，以孔子為代表的儒家思想開創(chuàng)了我國審美教育的先河。

作為儒家思想的開創(chuàng)者， 孔子十分注重美育的功能與作用，他將“樂”視作為個人全面發(fā)展、治國理政的重要手段。孔子在《論語·泰伯篇》曾云：“興于詩，立于禮，成于樂?！?① 孔子認(rèn)為“詩教” “樂教”是人格教育的重要組成部分，并且他認(rèn)為教育的最后一階段就是“樂教”。隨后，孔子又提出了藝術(shù)素養(yǎng)是“成人”必備素養(yǎng)之一的主張，孔子在《論語·憲問篇》闡明了“成人”應(yīng)該具備的條件：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！?② 即全面發(fā)展的人應(yīng)當(dāng)具有“聰慧的心智、恬淡寡欲的追求、勇敢的性格、掌握多種藝術(shù)才能， 并且能夠用‘禮樂 增加他的才華?！笨鬃訉ⅰ岸Y”“樂”“藝”“文”等要素作為衡量一個人是否為“成人”的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃右部吹搅艘魳吩谥卫韲曳矫娴闹匾饔?， 孔子有云：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！?③ 孔子認(rèn)為治國理政的方式之一就是“樂”，且必須為具有“樂而不淫，哀而不傷” ④ 特點(diǎn)的“雅樂”，唯有“雅樂”方能完善人格、陶冶情操、安定社會。

孟子（約公元前372—前289）在繼承了孔子“樂教”思想的基礎(chǔ)之上，擴(kuò)充了“樂”的內(nèi)容及“樂”的審美主體。《孟子》有載：“仁之實(shí)，事親是也;義之實(shí)，從兄是也。智之實(shí)，知斯二者弗去是也;禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也;樂之實(shí)，樂斯二者，樂則生矣;生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之?！?⑤ 孟子的樂教觀是以“仁、義”為思想內(nèi)核的，他將“孝敬父母、服從兄長”的“仁、義”作為“樂”的主要內(nèi)容，這樣的“樂”就能使人心情愉悅， 使得人們不知不覺地手舞足蹈。在審美主體方面，孟子強(qiáng)調(diào)“眾樂樂”。孟子曾曰：“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音， 舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？ ” ⑥ 孟子認(rèn)為天下安定的原因就是要“與民同樂”、共享“樂”，這一思想主張不僅僅擴(kuò)大了“樂”的審美主體，而且還將“樂”與政治融合。

荀子（公元前313—前238）在批判了墨子“非樂”主張之后，提出了“樂教”的社會功能與作用，荀子在《樂論》中有言：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦?！?⑦ 荀子認(rèn)為音樂教育可以使人民心性善良、改變舊的風(fēng)俗， 先王以“禮樂”教化民眾，民眾之間友好和睦。荀子極力推崇“禮樂”，他說到：“且樂也者，情之不可變也;禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異。禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣?！?⑧ 即音樂是人們情感的直接表達(dá)方式，禮是不可更改的事物的道理。音樂要求和諧統(tǒng)一，禮則要求次序分明，禮樂是關(guān)于人心事理的。荀子用“同”“異”二字闡明了禮樂的性質(zhì)，他認(rèn)為禮樂具有教化的重要作用。

回顧儒家的美育思想，我們可以發(fā)現(xiàn)，儒家的美育思想是以“樂教”為主要內(nèi)容的，儒家諸學(xué)說均重視音樂的教化功能， 他們一方面強(qiáng)調(diào)樂教能夠涵養(yǎng)個人人格， 另一方面倡導(dǎo)樂教對于社會和諧、國家安定的促進(jìn)作用。而儒家強(qiáng)調(diào)的樂教并不只是單純的音樂教育，首先，古時的“樂”是音樂、詩歌、舞蹈三位一體的綜合藝術(shù)，因此儒家所強(qiáng)調(diào)的“樂教”是集詩教、音樂教育、舞蹈教育為一體的;其次，儒家學(xué)說將“樂教”置于“禮樂”之中，提倡禮樂治國，“禮”與“樂”二者不可分割;最后，樂教的音樂選擇必須符合“中”“和”“仁”“義”等思想，儒家諸學(xué)說將樂教與倫理道德緊密結(jié)合。在中國儒家傳統(tǒng)思想的影響之下，王光祈深諳儒家美育思想，他十六歲之前曾先后受到其母羅氏、塾師蔣春帆、時任四川總督的趙爾巽等人的教誨，對儒家思想的了解進(jìn)一步深化， 這也就直接影響了王光祈的美育思想。

二、王光祈美育思想的音樂文化蘊(yùn)涵

近代教育學(xué)家王國維（1877—1927）是我國第一位提出“美育”的學(xué)者，其先后發(fā)表《論教育之宗旨》《孔子之美育主義》《霍恩氏之美育說》等文章中均可見到他對美育的獨(dú)到見解。王國維曾稱贊孔子“然其教人也，則始于美育，終于美育?！?① 他認(rèn)為孔子實(shí)施的教育均屬于美育，而孔子所提倡的“樂教”在王國維看來，“儒家的‘樂教就是美育。” ② “樂教”是儒家美育思想的教育實(shí)踐， 而王光祈的美育思想就是在儒家美育思想的基礎(chǔ)之上生發(fā)而來的。

（一）禮樂復(fù)興：改良社會之道

王光祈身處于社會動亂時期， 特殊的社會歷史賦予了王光祈救國圖存的社會責(zé)任， 他一直在探尋一條救國之路， 在經(jīng)歷了工讀互助團(tuán)失敗后，他決定赴德留學(xué)，企圖在國外尋找救國道路。

王光祈起初到德時專攻經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)， 三年后轉(zhuǎn)為音樂學(xué)專業(yè)，思索緣由主要有以下幾點(diǎn)。其一，德國豐富的音樂生活感染了他，王光祈曾以“音樂界之盟主”“聽的民族”、研究西方音樂應(yīng)首推“德國” 等描述德國人民的音樂發(fā)展?fàn)顩r。在《德國國民學(xué)校與唱歌》③ 序中，王光祈介紹了德國兒童接受音樂教育的情形： 兒童在年滿六歲后進(jìn)入國民學(xué)校進(jìn)行為期八年的學(xué)習(xí)，學(xué)校有專門開設(shè)的音樂課程，等到了十歲左右，中等家庭的兒童將會額外接受校外的音樂教育。由此可見，無論是從音樂教育還是從音樂生活的角度， 德國國民對音樂的重視程度遠(yuǎn)超于當(dāng)時的中國。其二，愛國之心的驅(qū)使，背井離鄉(xiāng)的王光祈在童年時期就經(jīng)受了帝國主義瓜分中國的情形，救國、強(qiáng)固的夢想自小就在他的心理生根發(fā)芽， 當(dāng)王光祈意識到經(jīng)濟(jì)無法救早已千瘡百孔的中國時，他決定另尋出路，即從音樂社會學(xué)的角度出發(fā)，用音樂以救國。其三，尊孔尚儒的學(xué)識傳統(tǒng)， 王光祈幼年時期對儒家學(xué)說的研讀也促使他“棄經(jīng)濟(jì)從音樂”，因?yàn)槿寮覍W(xué)說的美育思想觀的核心就是樂教， 即用音樂改變社會。其中最重要的因素是王光祈已然意識到當(dāng)時的政治運(yùn)動已經(jīng)無法救國，他在《歐洲音樂進(jìn)化論》中寫到：“近年國內(nèi)一般有識之人，漸漸知道從政治方面去求中國社會的進(jìn)步， 是已然無望了，大家掉過頭來，專向社會方面著手;因?yàn)樯鐣且磺姓蔚谋驹矗?未有社會不良而政治能良的?！?④ 王光祈進(jìn)一步分析到，政治的本源是社會，而文化則是社會的“思想中樞”，社會改良運(yùn)動應(yīng)當(dāng)從文化入手，“喚醒民族改良社會之道奈何，曰自孔樂復(fù)興始?！?⑤ 確切地說，應(yīng)是“禮樂復(fù)興”。

我國哲學(xué)家沈有鼎（1908—1989）在評王光祈《東西樂制之研究》中曾言：“在中國古代， 音樂是唯一的藝術(shù)， 也代表了藝術(shù)的一切?！?① “樂”在其自覺的發(fā)展過程中，于西周時期形成了“禮樂制度”，隨著社會的動蕩，春秋戰(zhàn)國時期“禮崩樂壞”，中國禮樂傳統(tǒng)、禮樂文化未能一以貫之，因此，王光祈此時提出了以禮樂復(fù)興來改良社會的思想主張。

（二）國樂：中華民族之特色

幾千年的歷史積淀賦予了中國文化特有的民族性特質(zhì)，王光祈在《少年中國運(yùn)動》中有云：“大凡一個民族在世界上能維持其相當(dāng)?shù)奈恢?，與其他民族并立，必須有一種民族文化，以表現(xiàn)他的生活思想，行為，習(xí)慣等等———特色，同時又以之促進(jìn)本族的團(tuán)結(jié)。” ② 這一“特色”就是禮樂文化，確切地說，就是“國樂”，而中華民族性就是“愛和平，喜禮讓，重情誼，輕名利” ③。

王光祈認(rèn)為中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成了自身的“民族性”，民族性是中華民族繁衍至今的原因，也是中華民族雖屢受外來壓迫卻仍然存在的原因，而民族性的根源就在于以孔子為代表的儒家學(xué)說，確切地說就是孔子諸多學(xué)說的主張———“禮樂”。王光祈認(rèn)為禮樂復(fù)興首先應(yīng)當(dāng)“制禮作樂”，即“國樂”，他進(jìn)一步闡述到：“古人制禮作樂之微意，則千古不磨也?！?④ 禮的作用在于規(guī)范人們的日常行為及處世待人之道，樂的作用在于個人陶冶情操及構(gòu)建人類和平，禮樂興，則民族不滅。王光祈回顧當(dāng)時音樂發(fā)展的現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)： 中國的樂器、樂譜等傳統(tǒng)音樂已漸趨沒落，而西洋音樂卻在我國遍地開花， 因此他提出要制禮作樂。“作樂”就是制作一種符合中華民族性的國樂，這種國樂是以中國古代音樂和當(dāng)代民間音樂為藍(lán)本的，要具備“代表民族性、發(fā)揮民族美德、暢舒民族情感” ⑤ 三個條件，國樂的具體的創(chuàng)作過程主要分為“整理古樂、收集當(dāng)今民樂、悉心研究”三個步驟。王光祈提倡的制作國樂并不是單純的復(fù)興古樂， 而是以一種進(jìn)步的、與時俱進(jìn)的方式來對古樂加以改造，他倡導(dǎo)利用西洋諸如調(diào)式、譜式等工作來制作古樂。其次，國樂的制作要博采眾長，一方面吸收古樂中的精華，另一方面發(fā)現(xiàn)當(dāng)今民樂歌謠中優(yōu)秀的音樂，要將這兩方面有機(jī)結(jié)合。唯有這樣的國樂，才能體現(xiàn)中華民族之特色。王光祈極力推崇國樂，究其原因在于他認(rèn)為音樂藝術(shù)具有教化的社會功用，他曾說到音樂能夠“使人態(tài)度閑雅，神思清爽，去野入文，怡然自得，以領(lǐng)略有生之樂?！薄傲?xí)音樂乃是涵養(yǎng)德性之妙法，勝于讀一百本‘修身教科書?！?⑥

（三）諧和態(tài)度：音樂思想之支柱

王光祈主張禮樂復(fù)興、制禮作樂、改造古樂、制作國樂等思想，其核心思想就是“諧和態(tài)度”，他認(rèn)為諧和態(tài)度是中華民族的特性。

王光祈認(rèn)為白種人以“征服態(tài)度”的本性對自然、人類進(jìn)行征服，以至于造成我國今日之物質(zhì)文明匱乏，為今之計(jì)，唯有大力發(fā)揚(yáng)“諧和主義”，以諧和態(tài)度與國人聯(lián)合;當(dāng)國內(nèi)諧和一致時， 再以諧和態(tài)度與國外同樣秉持諧和態(tài)度的同胞聯(lián)系;進(jìn)而將全人類諧和主義者聯(lián)系起來，共同對抗“征服態(tài)度”的人。王光祈“諧和主義”的提出并不是空穴來風(fēng)。首先， 王光祈赴德期間，對古希臘文化進(jìn)行了深入的研究，尤其是對畢達(dá)哥拉斯（約公元前580—前500）的學(xué)說。畢達(dá)哥拉斯提倡“萬物皆數(shù)”的主張，數(shù)的規(guī)則排列衍生出“和諧”，而和諧與音樂有著密切的聯(lián)系，音樂中的音節(jié)就是諧和，這也就是音樂為何能夠讓人心曠神怡的緣由所在。其次， 孔子的“中和”思想也為王光祈的“諧和”主義提供了借鑒，王光祈認(rèn)為孔子的學(xué)說都是基于音樂之上，孔子發(fā)明了音樂的諧和， 他將中華民族培養(yǎng)成了“諧和態(tài)度之民族”。由此，諧和主義便成了王光祈音樂思想的支柱。

王光祈美育思想的文化蘊(yùn)涵就是儒家的禮樂思想，他十分重視樂教的社會功能，他在儒家學(xué)說的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步發(fā)展， 提出了制禮作樂———國樂的主張， 希冀以此來改良舊中國的社會狀況。

三、王光祈的早期美育實(shí)踐

王光祈是赴德三年后改修音樂， 隨后提出了他的美育主張， 但是在其赴德之前，于1920 年成立的工讀互助團(tuán)便開了早期的美育實(shí)踐。王光祈所提倡的工讀互助團(tuán)是“半工半讀”的形式，其思想來源主要有西方資本主義國家的社會美育思想以及傅立葉、圣西門、歐文等人的空想社會主義、無政府主義、泛勞動主義等思想。

夏爾·傅立葉（1768—1830）出生于商人世家， 目睹了早期資產(chǎn)階級在積累私有財(cái)產(chǎn)中的各種不合理， 甚至違法行為， 故而離開商界。傅立葉最早開始撰寫了《關(guān)于四種運(yùn)動和普遍運(yùn)動的理論》來闡述其“空想社會主義”思想， 他在《關(guān)于四種運(yùn)動和普遍運(yùn)動的理論》一文中提到文明制度人們存在的一般偏見，這些偏見概括為“普遍的厄運(yùn)”和“學(xué)究的傲慢”，資產(chǎn)主義承諾給大眾的幸福，最后只有一部分人獲得。

圣西門（1760—1825），歷經(jīng)了法國大革命的血雨腥風(fēng)之后，忽然發(fā)現(xiàn)，三權(quán)分立下的法國革命，無非是給大資產(chǎn)階級獲取了利益，一般的勞動人民依然處于貧苦之中。1802 年，圣西門創(chuàng)作了《一個日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》，開始了其一系列“空想社會主義”思想的探索。英國“空想社會主義者”羅伯特·歐文（1771—1858），也是一位企業(yè)家，在企業(yè)創(chuàng)辦中，曾經(jīng)對工人的薪酬問題提出了質(zhì)疑， 致力于提高無產(chǎn)階級的勞動、生活水平，歐文的代表作品有《新社會觀》《新道德世界書》。

王光祈深受西方“空想社會主義”思想的影響，意圖在舊中國建立一個“人人助我、我助人人”的理想世界。在實(shí)踐過程中，王光祈的理想逐漸破滅， 而后開始了走向音樂美育的道路。1920 年， 王光祈仿鑒了日本武者小路實(shí)篤（1885—1976）的小說《新浦島之夢》建立了工讀互助團(tuán)。小路實(shí)篤在一戰(zhàn)之后，受到空想社會主義的影響， 希望在日本建立一個共同互助勞動生活的模范新村。小路實(shí)篤的所有夢想都在小說中實(shí)現(xiàn)了， 而王光祈受到他的影響， 在1918年與李大釗成立了少年中國學(xué)會， 他的具體設(shè)想是就是小路實(shí)篤的模范新村———菜園。王光祈構(gòu)想在距離城市不遠(yuǎn)的地方， 搭建一所兩層樓的房子，二樓主要用于學(xué)習(xí)、交流等使用，一樓是臥室和餐室， 主要用于維持基本的生活需求。菜園周圍有閑置空地，主要用于耕種或者是閑暇之時的體力放松，主要目的依然是為了“工讀互助”， 后人亦把王光祈的菜園構(gòu)想稱之為“菜園主義”。其后，通過在北京《晨報》上對該“菜園”的宣傳，陸陸續(xù)續(xù)收到不少各地青年的呼應(yīng)，并得到一部分人的捐款。1920 年，王光祈的“工讀互助會”成立了，半年之后，該實(shí)體全部解散。王光祈在互助會失敗之后，多次與友人討論，認(rèn)為會員的選擇是失敗的主要原因。“菜園”是王光祈踐行美育思想的一種重要途徑， 但從本質(zhì)上來說，社會制度的不科學(xué)、經(jīng)濟(jì)的落后，才是空想社會主義的致命點(diǎn)。

結(jié)語

在王光祈的美育思想發(fā)展歷程中，我們可以發(fā)現(xiàn)有兩個問題有待考量：王光祈提出的禮樂復(fù)興與新文化運(yùn)動時期的時代精神相悖;王光祈為何只提倡音樂救國的社會改良， 而不倡導(dǎo)革命。究其原因，其一，王光祈的美育思想與時代風(fēng)氣具有極強(qiáng)的矛盾性，王光祈是一位尊孔尚儒的學(xué)者，甚至有復(fù)古主義的傾向，而當(dāng)時的時代卻處于大力倡導(dǎo)“科學(xué)” “民主”精神的新文化運(yùn)動時期，這也就造成了兩種思想的矛盾性。但是，王光祈的社會美育思想是其在旅居德國期間提出的，德國的音樂社會教育與音樂文化環(huán)境對他造成了極大的影響， 在愛國主義思想的驅(qū)使之下，王光祈將救國之路投向了儒家文化， 將未完成的“工讀互助團(tuán)”夢想寄希望于儒家音樂思想，最終音樂救國的道路，實(shí)則兩種思想并不矛盾。其二，年少時王光祈接受的教育與社會改良的主張有著密切的關(guān)聯(lián)，諸如其塾師蔣春帆常常向其講述維新派的故事，十六歲時在成都高等學(xué)堂分設(shè)中學(xué)也接受了大量的改革學(xué)說，加之自身階級性的局限性，因此王光祈未能找到解救中國的正確道路，只能倡導(dǎo)改良社會的主張。王光祈在工讀互助團(tuán)實(shí)踐失敗之后，他遠(yuǎn)赴海外開始尋找救國之路，在德國音樂的影響之下，深受儒家思想的王光祈在禮樂文化的基礎(chǔ)之上主張禮樂復(fù)興，積極倡導(dǎo)制作國樂，他將音樂視為存亡繼絕的主要手段。他將中國傳統(tǒng)音樂文化與人格塑造緊密聯(lián)系，用音樂培養(yǎng)人格，用音樂諧和社會，最終實(shí)現(xiàn)藝術(shù)人生和社會美育教育。