內(nèi)容摘要：《他者中的華人：中國(guó)近現(xiàn)代移民史》是美國(guó)漢學(xué)專家孔飛力在海外華人史研究領(lǐng)域的一部力作。該書(shū)試圖打破西方“沖擊——回應(yīng)”說(shuō)以及“中國(guó)中心觀”的視角局限，將中國(guó)近代史與海外華人史相結(jié)合，揭示近現(xiàn)代海外華人面對(duì)他者的適應(yīng)和生存以及移民過(guò)程中的艱辛與復(fù)雜，將海外華人研究抬至另一個(gè)高度。

關(guān)鍵詞：孔飛力 《他者中的華人》 海外華人 華人移民史

美國(guó)著名漢學(xué)專家孔飛力的《他者中的華人：中國(guó)近現(xiàn)代移民史》是其在海外華人史研究領(lǐng)域的一部力作。該書(shū)試圖打破西方“沖擊——回應(yīng)”說(shuō)以及“中國(guó)中心觀”的視角局限，在中國(guó)近代史與海外華人史相結(jié)合的方面做出嘗試與示范，以時(shí)間跨度之大、涉及地域之廣，揭示近現(xiàn)代海外華人面對(duì)他者的適應(yīng)和生存以及移民過(guò)程中的艱辛與復(fù)雜。

一.海外華人納入華人群體

不同于孔飛力以往的著作，其選擇以一個(gè)更大的視角看待中國(guó)。從書(shū)名可知，孔氏將華人籠統(tǒng)作為一個(gè)整體分析，而與華人相對(duì)的即是他者，包括其所在國(guó)家或地區(qū)的殖民統(tǒng)治者和當(dāng)?shù)厝?。在他者眼中，將海外華人視為單一群體;而海外華人自身生活在非華人群體中且受其統(tǒng)治管理，民族自豪感也使其與他者區(qū)分開(kāi)來(lái)。雖然海外華人因?yàn)樵缙诘倪w徙大部分已經(jīng)定居和移民他國(guó)，成為政治意義上的非中國(guó)人，但其與中國(guó)仍有文化層面上的共鳴。因此，書(shū)中所體現(xiàn)的泛華人主義是在其全球化視野下所產(chǎn)生的。

為了將海外華人納入華人群體進(jìn)行整體研究，本書(shū)對(duì)于“安土重遷”這一傳統(tǒng)概念進(jìn)行重新詮釋，以探究海外華人與中國(guó)之間在文化方面的共性。中國(guó)統(tǒng)治者為保證人口、經(jīng)濟(jì)以及政治的穩(wěn)定和繁榮，施行各種政策固定人口，因此“安土重遷”成為中國(guó)人的標(biāo)簽并被西方學(xué)者所接受。但孔氏從“海禁”的具體貫徹情況對(duì)這一概念提出質(zhì)疑并作出新解：從物質(zhì)上，因?yàn)檠睾５貐^(qū)民眾需要和依賴移民所帶來(lái)的收入，促使選擇和堅(jiān)持這條出路的人越來(lái)越多。從精神上，該概念具有空間和時(shí)間意義上的延伸?？臻g意義上，“一家人”并不指向全家都居于一處，家人無(wú)論身處何地都對(duì)家庭生計(jì)負(fù)有責(zé)任;時(shí)間意義上，家族男性后人通過(guò)儀式或做事延續(xù)與家族的血緣關(guān)系。正是對(duì)家庭和故鄉(xiāng)有歸屬感，僑居并非移居，在外謀生的華人“安土重遷”的最終希冀和結(jié)果就是“衣錦還鄉(xiāng)”，歷史上多數(shù)海外華人就是如此?？资线M(jìn)一步指出，英文emigrate意為“從自己所在地遷移并（永久性地）定居在另一個(gè)地方”，但中文并沒(méi)有符合該意思的詞匯，因而形成獨(dú)特的僑居文化，海外華人因經(jīng)濟(jì)需求而出走，因精神需要而回歸，實(shí)現(xiàn)“守”與“走”兩者的辯證統(tǒng)一。[1]

二.海外華人移民史納入中國(guó)近現(xiàn)代史

海外華人納入華人群體后，孔飛力也堅(jiān)持將海外華人移民史納入中國(guó)近現(xiàn)代史的覆蓋范疇。他首先將近代史的起點(diǎn)由1840年提前至1567年，這一年明朝考慮到國(guó)內(nèi)的資本主義萌芽和大航海時(shí)代下需要對(duì)市場(chǎng)、資源的再配置而下令解除海禁。因此，1567年不僅是中國(guó)近現(xiàn)代史和華人近代移民史的起點(diǎn)，更是中國(guó)進(jìn)入全球化的開(kāi)端。[2]

孔氏該觀點(diǎn)肯定了海外華人移民史與中國(guó)近現(xiàn)代史的密切聯(lián)系，并且為了加深論證的力度，其也對(duì)中國(guó)的海禁政策作出新解。在傳統(tǒng)觀念下，“海禁”總與“閉關(guān)鎖國(guó)”相聯(lián)系，然而事實(shí)并非如此。一方面，“海禁”并未實(shí)現(xiàn)“全禁”。中國(guó)政府雖然一度實(shí)行該政策以禁止海上貿(mào)易，但孔氏通過(guò)研究調(diào)查發(fā)現(xiàn)因?yàn)槔婵捎^，海禁時(shí)期往往伴隨著走私貿(mào)易，甚至曾形成集團(tuán)規(guī)模。而這一政策的地方政府既礙于同鄉(xiāng)關(guān)系和情面阻止不了當(dāng)?shù)丶彝コ鐾庵\生的需要，又希望借此敲詐勒索，中飽私囊。以此種種，這一政策未被徹底貫徹。另一方面，“海禁”并非“永久海禁”，該政策隨著時(shí)代更迭時(shí)而實(shí)行，時(shí)而廢止，如明初朱棣時(shí)期并無(wú)實(shí)施，而自鄭和下西洋后才開(kāi)始海禁直至1567年被解除。這一個(gè)時(shí)間點(diǎn)也正值西方殖民者到達(dá)東南亞，華人對(duì)收入的渴望與西方殖民者開(kāi)辟東南亞人力的需求形成共鳴，中國(guó)由此通過(guò)這些下南洋的移民進(jìn)一步融入世界，使得世界成為一個(gè)整體，開(kāi)啟了全球化。

此書(shū)主要的研究對(duì)象雖然是海外華人，但也與中國(guó)社會(huì)、歷史和文化相關(guān)聯(lián)，孔氏從由中國(guó)看中國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)橛珊Ｍ饪粗袊?guó)，使得其對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史理解更為全面深刻。

三.海外華人移民史納入世界近現(xiàn)代史

本書(shū)在談到他者與華人的互動(dòng)時(shí)，主要論述在東南亞的華人。殖民者不僅需要充足的拓荒苦力，更希望當(dāng)?shù)厝A人能夠成為與中國(guó)貿(mào)易和向當(dāng)?shù)厝藬控?cái)?shù)闹薪椤⒔ㄔO(shè)城市化的人才。據(jù)孔飛力分析，一方面華人與西方殖民者作為他者，相對(duì)獨(dú)立于當(dāng)?shù)厝?另一方面，華人與當(dāng)?shù)厝嗽跇用埠臀幕哂邢嗨菩?，更加能融入?dāng)?shù)厣鐣?huì)。因而，西方殖民者賦予東南亞華人“二等公民”的身份和權(quán)利，以利用其充當(dāng)他們與本地人之間的媒介。由于華人自身的能力和人脈，大部分華人主要從事商業(yè)。而在世界貿(mào)易增長(zhǎng)的背景下，這些被賦予特權(quán)的華商承擔(dān)了東南亞與世界貿(mào)易的中間角色。對(duì)于世界近現(xiàn)代史，我們以往都認(rèn)為是西方人積極開(kāi)拓世界市場(chǎng)，而中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)，逐漸落后。但從孔氏的研究可知，中國(guó)并沒(méi)有故步自封，而是用自己的方式融入世界貿(mào)易之中。

海外華人遍布世界各國(guó)，這些殖民者們既依賴于當(dāng)?shù)厝A人又對(duì)其懷有戒心，因而各國(guó)對(duì)待當(dāng)?shù)厝A人的態(tài)度亦有所迥異，如泰國(guó)、越南等地的華人在商貿(mào)領(lǐng)域便享有特權(quán)，而北美地區(qū)和澳洲的華人人身安全和經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)都無(wú)法獲得保障。對(duì)于老生常談的排華問(wèn)題根源，孔氏也給出了自己的新解：東南亞的排華運(yùn)動(dòng)與泛華運(yùn)動(dòng)存在一定關(guān)系。泛華運(yùn)動(dòng)令殖民者擔(dān)憂海外華人與中國(guó)政治和文化上的關(guān)聯(lián)，使殖民時(shí)期和后殖民時(shí)期的當(dāng)局懷疑其對(duì)居住國(guó)的忠誠(chéng)度，從而爆發(fā)排華運(yùn)動(dòng)。此外，排華運(yùn)動(dòng)也與東南亞的土著人有深層的聯(lián)系。以印尼為例，由于殖民時(shí)期印尼人長(zhǎng)期處于華人之下，其屈辱與怨恨的心理因素導(dǎo)致了當(dāng)?shù)氐呐湃A。這恰巧證明了當(dāng)?shù)厝A人對(duì)于其居住國(guó)的社會(huì)和歷史曾產(chǎn)生過(guò)重要影響，從而對(duì)世界的歷史也產(chǎn)生了重要影響?？梢?jiàn)海外華人積極融入世界各個(gè)方面，從貿(mào)易到歷史。

四.不足

孔飛力雖有以上精彩的論述和新解，但筆者認(rèn)為仍有微瑕。

關(guān)于移民籍貫。本書(shū)研究涉獵最多的是東南亞的華人，主要是16世紀(jì)沿海的移民，祖籍多為福建。但可惜的是，他沒(méi)有考慮到同是海路抵達(dá)東南亞的海南籍移民，也沒(méi)有考慮與東南亞接壤、從陸路抵達(dá)東南亞的廣西和云南籍移民。[3]

關(guān)于內(nèi)容。本書(shū)一大亮點(diǎn)在于探究華人與他者之間的互動(dòng)，但海外華人本身對(duì)于殖民者和當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，其自身也是作為一個(gè)他者，海外華人如何看待自己的他者身份，作者關(guān)于這方面的論述稍顯單薄。并且，由于涉及五大洲，橫跨500年的歷史，內(nèi)容顯得龐雜，部分內(nèi)容不夠深入，更像是一本通俗讀物。

關(guān)于作者觀點(diǎn)。作者談到抗日期間海外華人的救國(guó)態(tài)度，指出新客華人比土生華人更愿意投身抗日活動(dòng)，[4]283但歷史語(yǔ)境下新客華人與土生華人的界限十分模糊，新客華人后代便是土生華人，這一觀點(diǎn)有些偏頗。并且，作者認(rèn)為海外華商對(duì)國(guó)家具有彈性認(rèn)同，并舉例陳嘉庚的幫扶范疇是從自家鄉(xiāng)村到同鄉(xiāng)最后才輻射到中國(guó)，[4]284-288但孔氏忽略了中國(guó)人“家國(guó)一體”的觀念，幫助小家（自家鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)民）即是幫助大家（中國(guó)），陳嘉庚的救國(guó)熱忱依然不能被質(zhì)疑。此外，關(guān)于書(shū)中海外華人對(duì)救國(guó)的猶豫與搖擺的強(qiáng)調(diào)，[5]筆者認(rèn)為不能僅僅以是否捐資來(lái)定奪，應(yīng)該結(jié)合海外華人的生存情況來(lái)看待，大部分海外謀生的華人收入微薄，維持自己和家庭經(jīng)濟(jì)尚且艱難，沒(méi)有足夠的資金去捐助，但他們也用自己的方式表達(dá)救國(guó)態(tài)度的堅(jiān)定，如東南亞華人的抵制日貨運(yùn)動(dòng)。

以上僅為筆者所認(rèn)為的瑕疵之處，但并不妨礙其仍是一部占據(jù)重要地位的史學(xué)著作，此書(shū)出而將海外華人研究抬至另一個(gè)高度。

參考文獻(xiàn)

[1]李明歡.海外華人移民的現(xiàn)代篇[J]，讀書(shū)，2009（8）：74-81.

[2]關(guān)丙勝.從華人移民看到他者[J]，中國(guó)圖書(shū)評(píng)論，2016（8）：97-100.

[3]龍梆企.中國(guó)海外打工者的“世界史”——讀《他者中的華人——中國(guó)近現(xiàn)代移民史》[J].今日民族，2017（9）：48-51.

[4]孔飛力著、李明歡譯.他者中的華人：中國(guó)近現(xiàn)代移民史[M].南京：江蘇人民出版社，2016.

[5]李愛(ài)慧.一部大視野之作——孔飛力新著《他者中的華人：近代以來(lái)的移民》[J].華僑華人歷史研究，2009（2）：72-76.

（作者介紹：廖欣欣，廈門(mén)南洋職業(yè)學(xué)院人文社科學(xué)院教師）