引? 言

所謂“同情的了解”，語(yǔ)出宗白華《中國(guó)藝術(shù)的意境之誕生》：“現(xiàn)代的中國(guó)站在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。新的局面必將展開(kāi)。然而我們對(duì)舊文化的檢討，以同情的了解給予新的評(píng)價(jià)也更形重要?！雹僮谙壬笪覀冋驹诠湃说奈幕?chǎng)去看待古代的文化與事象，唯此才有可能得出客觀結(jié)論、推進(jìn)文化創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)今學(xué)者對(duì)此亦有論說(shuō)：羅藝峰提出“回到古人的世界去理解古人”②，劉承華提倡將傳統(tǒng)音樂(lè)之花“復(fù)接于文化之根”③。這些觀念均包含了這層意思。在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科發(fā)展近百年的今天，這是一種重要的具有“反思”性質(zhì)的理論研究方法。這一研究方法的目標(biāo)之一，是嘗試對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行盡可能合乎自身特點(diǎn)的理論建構(gòu)和意義闡釋。王曉俊著《中國(guó)竹笛演奏藝術(shù)的美學(xué)傳統(tǒng)研究》（以下簡(jiǎn)稱《竹笛》）一書，便是首次采用此種研究方法開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)與民族樂(lè)器演奏藝術(shù)專門研究的可貴實(shí)踐。此書從作者2006年博士入學(xué)到2016年博士論文修訂出版，堪稱十年磨一劍。

一、“返本原道”的方法論意義

20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著一批影響較大的西方音樂(lè)美學(xué)譯介成果相繼面世，國(guó)內(nèi)面向教學(xué)需要與學(xué)科建設(shè)的音樂(lè)美學(xué)基本理論著述陸續(xù)出版，如王次炤、張前的《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)》，葉純之、蔣一民的《音樂(lè)美學(xué)導(dǎo)論》，茅原的《未完成音樂(lè)美學(xué)》等。這些專著重點(diǎn)建構(gòu)了音樂(lè)美學(xué)的學(xué)科對(duì)象、研究任務(wù)、研究范圍、研究方法、基本原理等，數(shù)十年間尤其在原理、觀點(diǎn)等方面的探索形成積累，也培養(yǎng)了以專業(yè)院校師生為主體的音樂(lè)美學(xué)專門人才。

蔡仲德著《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》，開(kāi)拓了中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史這一新領(lǐng)域，也直接開(kāi)啟了面向中國(guó)音樂(lè)問(wèn)題的美學(xué)探索工作。20世紀(jì)90年代以來(lái)，一批面向中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、古代音樂(lè)的重要著述相繼面世，影響深遠(yuǎn)，如劉承華的《中國(guó)音樂(lè)的神韻》、修海林的《中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)》、龔妮麗的《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》等，彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)審美理論建構(gòu)和中國(guó)古代音樂(lè)思想文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)的學(xué)科訴求。但是，我們也應(yīng)看到，由于各種主觀和客觀原因，訴諸中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)實(shí)踐特別是民族樂(lè)器演奏美學(xué)問(wèn)題的研究，在新世紀(jì)之初及其以前仍是乏人問(wèn)津的。

但也正是新世紀(jì)初中國(guó)音樂(lè)美學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求，鼓舞了具有敏銳學(xué)術(shù)直覺(jué)的青年學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題的探索。誠(chéng)如劉承華教授在《〈中國(guó)竹笛演奏藝術(shù)的美學(xué)傳統(tǒng)研究〉序》中說(shuō)：“因?yàn)楣残缘囊魳?lè)美學(xué)無(wú)法完滿貼切、細(xì)致入微地解釋傳統(tǒng)音樂(lè)，必須有一個(gè)源自中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)自身的美學(xué)理論，而且應(yīng)該是深入到形態(tài)有別、風(fēng)格各異的各傳統(tǒng)樂(lè)器和樂(lè)種的美學(xué)研究。這種美學(xué)理論自然應(yīng)該借鑒古代的音樂(lè)美學(xué)理論資源，但更重要的還是要從傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)和行為的分析研究中來(lái)建構(gòu)?！雹芡鯐钥〉摹吨竦选?，便是在深入“傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)和行為”的學(xué)術(shù)理念指導(dǎo)下完成的、以中國(guó)竹笛演奏藝術(shù)為研究對(duì)象開(kāi)展美學(xué)傳統(tǒng)專門研究的開(kāi)創(chuàng)性成果。這其中，還有來(lái)自民族樂(lè)器專業(yè)演奏實(shí)踐所面臨的發(fā)展困境：隨著專業(yè)作曲家新作品的推出，越來(lái)越蓬勃發(fā)展的民族樂(lè)器演奏卻正在受到理論研究匱乏的束縛。中國(guó)竹笛演奏實(shí)踐面臨的“文化沖突與身份的焦慮”便是青年一代學(xué)者的真實(shí)體驗(yàn)：

在面對(duì)竹笛演奏藝術(shù)發(fā)展問(wèn)題，特別是向民間音樂(lè)傳統(tǒng)汲取養(yǎng)料、尋求專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作理論支援、向中西方音樂(lè)美學(xué)理論探問(wèn)技法發(fā)展新路向等深層問(wèn)題時(shí)，一些演奏家往往表現(xiàn)出束手無(wú)策、盲目趨時(shí)、缺乏自我、身份焦慮等深度迷茫。⑤

文化自我與他者的交媾，其產(chǎn)生的陣痛必然需要經(jīng)歷長(zhǎng)期的過(guò)程，而竹笛演奏藝術(shù)現(xiàn)代性理路的取向，根本上是演奏家操作實(shí)踐“如何實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)之根的復(fù)接”問(wèn)題。⑥本書作者作為青年竹笛演奏家，即認(rèn)識(shí)到這種現(xiàn)象既是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)迫在眉睫的關(guān)乎中國(guó)民族音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展全局的實(shí)踐問(wèn)題。通過(guò)探賾數(shù)千年積淀的傳統(tǒng)所獲得的竹笛演奏藝術(shù)的“自我”，來(lái)確立竹笛演奏藝術(shù)下一步發(fā)展的基礎(chǔ)并開(kāi)拓新路⑦，成就了本書“返本原道”的研究思路。值得一提的是，作者“返本原道”的學(xué)術(shù)主張具有重要的范式創(chuàng)新：該書既是作者對(duì)其導(dǎo)師劉承華先生提出的“把中國(guó)音樂(lè)重新復(fù)接到中國(guó)文化之根上”⑧這一傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)研究理念的實(shí)踐，也是在“鉤沉并揭示它（竹笛）自身存在的本有技法運(yùn)用邏輯”⑨基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)音樂(lè)的美與具體樂(lè)器演奏技法表現(xiàn)進(jìn)行接通，建構(gòu)演奏理論的大膽實(shí)踐。可見(jiàn)，“返本原道”的學(xué)術(shù)主張是當(dāng)代音樂(lè)美學(xué)發(fā)展進(jìn)程中關(guān)乎新領(lǐng)域、新路向的一次勇敢拓進(jìn)，其方法論意義是顯著的。

二、以史出論結(jié)構(gòu)竹笛演奏的美學(xué)傳統(tǒng)

對(duì)“傳統(tǒng)”的研究，離不開(kāi)專門史的支撐。對(duì)民族樂(lè)器演奏美學(xué)傳統(tǒng)的研究，自然需要對(duì)民族樂(lè)器專門史的深入了解。作者是在全面考察中國(guó)竹笛歷史基礎(chǔ)上，再進(jìn)行其美學(xué)傳統(tǒng)研究工作的。這一做法使得《竹笛》一書帶有濃郁的以史出論、思辨與考據(jù)交融的論述風(fēng)格。

（一）凝練中國(guó)笛類樂(lè)器演奏傳統(tǒng)

中國(guó)笛類樂(lè)器歷史尤其復(fù)雜，即便時(shí)至今日，也很少有學(xué)者能夠?qū)⒌杨悩?lè)器歷史脈絡(luò)和種類講清楚。本書作者在《中國(guó)民族吹管樂(lè)器分類問(wèn)題探討》一文中，將我國(guó)古代邊棱音吹管樂(lè)器分為斜、直、豎、橫四種基本執(zhí)勢(shì)吹法⑩，可謂抓住了吹管樂(lè)器分類的關(guān)鍵。在此基礎(chǔ)上，作者就開(kāi)吹孔設(shè)塞橫吹的邊棱音樂(lè)管——橫吹笛歷史源流進(jìn)行考察，并通過(guò)《古“篴”音義、形制考》？輥？輯？訛《京房改制所據(jù)原笛吹式考辨》？輥？輰？訛兩文，修正了橫吹笛由張騫使西域傳入的說(shuō)法，也將馬融所賦“長(zhǎng)笛”亦即豎吹漢笛（后世尺八、洞簫之屬）的起源時(shí)間厘定于西漢京房笛制改革——作者通過(guò)《丘仲辭》分析認(rèn)為，京房改制是將一支橫吹方法演奏的笛改制為一支豎吹方法演奏的笛，從而得出漢代豎吹長(zhǎng)笛乃是西漢新生樂(lè)器的結(jié)論。這一觀點(diǎn)結(jié)束了聚誦千載的“橫笛西來(lái)”說(shuō)，也廓清了我國(guó)古代文獻(xiàn)上笛之橫豎不分的茫茫迷霧。其舉重若輕，實(shí)為一般史學(xué)家所難能。

（二）從古代詩(shī)詞文化中鉤沉笛樂(lè)審美范疇

唐詩(shī)宋詞是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)瑰寶。在這些詩(shī)詞中，蘊(yùn)蓄著豐富的笛樂(lè)審美文化?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，作者從歷代四千余首涉及竹笛的詩(shī)詞中輯錄兩千多首笛詩(shī)笛詞開(kāi)展分析研究，爬梳相關(guān)彙集、研究詩(shī)詞的著作不下150部。詳細(xì)獲取了古代“聽(tīng)笛”的審美信息。從書中編制的《歷代詩(shī)詞曲中的笛》統(tǒng)計(jì)表中可以看到：制作材料與形制（21種）、演奏場(chǎng)合（78種）、演奏者有（40種）、演奏方式與音響特征（67種）、演奏曲目（67種）、表達(dá)的音樂(lè)情感氛圍（45種）、與笛合奏的樂(lè)器（6種）？輥？輱？訛。在數(shù)據(jù)庫(kù)檢索剛剛開(kāi)始發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)檢索尚不太便利的新世紀(jì)之初，可想而知，僅這項(xiàng)古詩(shī)詞搜集工作，就耗費(fèi)了作者不知多少心力。這種窮盡資料的態(tài)度，體現(xiàn)了作者嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的學(xué)風(fēng)。

作者通過(guò)對(duì)兩千余首古代笛詩(shī)笛詞的分析，梳理出如下重要笛樂(lè)審美概念：情感母題（離愁別恨、感時(shí)傷懷、出處怡情）、表情形態(tài)（悲傷、憂患、思念、歡曠）、美感類型（悲慨、沉郁、怨慕、歡愉、平淡、神圣）、審美范疇（技藝、情志、雅俗、意境）。其中，技藝、情志、雅俗、意境四種笛樂(lè)審美范疇，既是對(duì)中國(guó)古代樂(lè)器演奏審美活動(dòng)的高度概括，也是我國(guó)當(dāng)代民族樂(lè)器演奏理論建構(gòu)的重要基石。

（三）在“復(fù)接”中闡釋技法本體

對(duì)樂(lè)器演奏理論的建設(shè)，離不開(kāi)對(duì)演奏技法本身的闡釋，這就必須到文化傳統(tǒng)中去探尋它的源流。作者認(rèn)為，就當(dāng)今竹笛演奏藝術(shù)理論而言，許多技法本有的“傳統(tǒng)”還無(wú)法解釋清楚，例如一個(gè)簡(jiǎn)單的“打音”技巧是怎么來(lái)的？作用是什么？它的表現(xiàn)原則是什么？等等。要想把這些基本原理性的問(wèn)題闡釋清楚，必須要回到傳統(tǒng)的文化語(yǔ)境中去。實(shí)際上，“打音”演奏技巧是在漫長(zhǎng)的昆曲曲牌伴奏過(guò)程中模仿昆曲演唱“迭腔”這一“小腔”而形成的？輥？輲？訛。竹笛演奏技巧中存在大量地方戲曲音樂(lè)的字聲技巧，毫無(wú)疑問(wèn)，這是由于長(zhǎng)期以來(lái)竹笛的戲曲伴奏實(shí)踐積累所致。作者這種“復(fù)接”的研究實(shí)踐，為我們提供了探尋中國(guó)民族樂(lè)器演奏技法源流的思路，也為解決當(dāng)今民族器樂(lè)審美“韻味失落”提供了最為洽切的辦法。

三、本書獨(dú)特的創(chuàng)新之處

統(tǒng)覽《竹笛》全書，除卻前文已涉及的創(chuàng)新之處，諸如提出“返本原道”的學(xué)術(shù)理念、考證先秦橫吹形制之笛、辨析《丘仲辭》中的京房笛形制、歸納中國(guó)竹笛演奏五大歷史傳統(tǒng)、鉤沉“情感母題-表情形態(tài)-美感類型-審美范疇”這一完整的中國(guó)古代笛樂(lè)審美概念系統(tǒng)等以外，還有不少作者經(jīng)過(guò)精密構(gòu)思、審慎論證而做出的創(chuàng)新之處，使得本書具有十分重要的學(xué)理意義。

（一）提出“技法母語(yǔ)”概念

母語(yǔ)，是個(gè)體的人的第一語(yǔ)言，代表著與此種語(yǔ)言文字相對(duì)應(yīng)的地方性文化。人類學(xué)相關(guān)研究顯示，由于“母語(yǔ)文化”中蘊(yùn)含大量被個(gè)體所熟悉的文化信息，因而最容易引起認(rèn)同感的發(fā)生和激發(fā)審美體驗(yàn)。具有地方知識(shí)性質(zhì)的音樂(lè)，也同樣被作為一種特殊“語(yǔ)言”而成為族群文化認(rèn)同建構(gòu)的依據(jù)。就竹笛演奏技法而言，所有現(xiàn)有的技術(shù)技巧都是在漫長(zhǎng)發(fā)展歷史中通過(guò)提煉“音樂(lè)母語(yǔ)”、將富有個(gè)性特征的演奏技術(shù)方法甚至音調(diào)旋律符號(hào)化的結(jié)果。基于此，本書作者提出“技法母語(yǔ)”概念并運(yùn)用到研究實(shí)踐中？輥？輳？訛。作者指出，“技法母語(yǔ)”是“在漫長(zhǎng)歷史實(shí)踐中積累、沉淀而形成的，本身帶有特定的語(yǔ)義”。本質(zhì)上看，“技法母語(yǔ)”是指“母語(yǔ)性技法”，是對(duì)演奏技巧的符號(hào)化、語(yǔ)言化運(yùn)用的結(jié)果。這種母語(yǔ)性的演奏技法，在音樂(lè)表達(dá)機(jī)制中就像文字語(yǔ)言那樣具有通用性和可辨識(shí)性。

中國(guó)民族樂(lè)器演奏藝術(shù)發(fā)展，首當(dāng)其沖要先從建立民族樂(lè)器演奏美學(xué)理論開(kāi)始，而美學(xué)概念的提出，可謂是第一步?！凹挤刚Z(yǔ)”這一概念的內(nèi)涵和音樂(lè)美學(xué)價(jià)值還有進(jìn)一步延展的空間。同時(shí)，借助這個(gè)概念，我們還可以厘清音樂(lè)的認(rèn)同、音樂(lè)教育以及樂(lè)器演奏技術(shù)史等更廣泛的理論問(wèn)題，對(duì)民族樂(lè)器演奏實(shí)踐和理論研究也具有參考價(jià)值。

（二）指明解決笛家“文化身份焦慮”的途徑

本書作者在緒論部分已分析指出了當(dāng)代竹笛演奏藝術(shù)發(fā)展的瓶頸。其中，這一樂(lè)器在“教學(xué)傳承”模式下經(jīng)年形成的“根性失落危機(jī)”和笛家“文化身份焦慮”問(wèn)題，可謂準(zhǔn)確把握了中國(guó)竹笛藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)今面臨的主要痛點(diǎn)。如果說(shuō)這也是絕大多數(shù)中國(guó)民族樂(lè)器面臨的現(xiàn)狀，也不為過(guò)。

我們欣喜地看到，作者的研究使他順利地完成了這個(gè)任務(wù)：如果說(shuō)“返本原道”的研究理念，使作者完成了追溯中國(guó)竹笛的歷史、鉤沉竹笛演奏藝術(shù)的傳統(tǒng)并“建設(shè)性地結(jié)構(gòu)竹笛演奏技法運(yùn)用的理論體系”的話，那么對(duì)笛家演奏風(fēng)格范疇及其原則的專門討論，便指明了正面解決當(dāng)代笛家“文化身份焦慮”這一問(wèn)題的途徑。

《孟子·盡心上》有語(yǔ)云：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。以天下為己任，是幾千年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子的精神信念?！稑?lè)記》所云：“樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者，動(dòng)于外者也”已經(jīng)很好地詮釋音樂(lè)的功能意義。作者分析指出，隨著“演奏家”這一新的社會(huì)群體形成，“因樂(lè)教傳統(tǒng)的失落和西方音樂(lè)文化知識(shí)的普遍接受，人們對(duì)于‘豈無(wú)華身，亦有光國(guó)的匹夫之責(zé)”卻“缺乏體驗(yàn)”？輥？輴？訛。作者認(rèn)為，演奏家也同樣要擔(dān)負(fù)“明道、救世的社會(huì)責(zé)任”，并“超脫于兒女情長(zhǎng)，達(dá)到更高的藝術(shù)境界、思想境界”？輥？輵？訛。作者對(duì)笛家演奏風(fēng)格美學(xué)原則的建構(gòu)，采用了“修辭立誠(chéng)”“自為儀表”“打破常規(guī)”和“窮達(dá)程器”四組概念，簡(jiǎn)言之即真誠(chéng)不矯作、建立獨(dú)立的音樂(lè)主張和表達(dá)風(fēng)范、擺脫行內(nèi)陳規(guī)陋俗的限制、擔(dān)當(dāng)家國(guó)責(zé)任，才是演奏家克服“身份焦慮”、提升個(gè)人藝術(shù)藝境的正道。？輥？輶？訛

結(jié)? 語(yǔ)

《中國(guó)竹笛演奏藝術(shù)的美學(xué)傳統(tǒng)研究》一書出版至今，已逾四年。但時(shí)至今日，作者采用的研究方法、學(xué)術(shù)的主張、解決問(wèn)題的范式等，對(duì)當(dāng)今傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)研究、中國(guó)民族樂(lè)器演奏美學(xué)研究仍具有很強(qiáng)的參考意義。本書的可取之處還有不少，如劉承華先生在《序》中指出的“他對(duì)竹笛演奏美學(xué)范疇所做的研究”“扎實(shí)的史料功夫和文獻(xiàn)解讀能力”“（本書的寫作）總是作為一個(gè)演奏家在談?wù)撗葑嗉挤ê脱葑嗟拿馈薄埃ㄐ形牡模須夂脱胖虑矣形牟傻墓P調(diào)”等。當(dāng)然，本書的寫作也還存在一些瑕不掩瑜的不足之處，例如由于古代竹笛演奏技法缺乏記載，就使得“技法表達(dá)”和“情感論”之間還存在著不小的隔膜。除作者已經(jīng)重視的文獻(xiàn)、考古資料等方式論證外，還可以加大利用現(xiàn)存的古代曲譜來(lái)加以分析和驗(yàn)證技法問(wèn)題。不過(guò)，作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)面向民族樂(lè)器演奏研究的拓荒之作，要想一次性解決書中涉及的所有學(xué)術(shù)問(wèn)題是不可能的。我們期待作者在今后的研究中，繼續(xù)對(duì)書中未及深入的領(lǐng)域做進(jìn)一步探索。

潘明棟? 博士，貴州師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授

（責(zé)任編輯? 張萌）