孫文娟

摘?要：從道家思想中所衍生出的仙道思想與傳統(tǒng)采藥題材繪畫有著密切的聯(lián)系?！安伤帯彪S著歷史的更迭變化，不斷被文人畫家賦予了豐富的精神內涵。由草藥、山野、高士所構成的采藥題材繪畫的視覺范式，反映出了所處時代背景的文化內涵及價值意義。在改革開放后，現(xiàn)代科學技術的進步，使得采藥題材繪畫在內容和意義上發(fā)生了變化，其不再是縹緲、隱世的理想追求，而是以再現(xiàn)生活與美德的表現(xiàn)形式，來反映當下的審美價值與社會意義。

關鍵詞：采藥題材;采藥圖;視覺元素;價值意義

中圖分類號：J21?文獻標識碼：A ???????文章編號：1672-8122（2020）12-0104-03

傳統(tǒng)的采藥題材繪畫主要以人物畫為主，大多呈現(xiàn)一種逍遙飄逸、放任不羈的仙道形象。仙道即是神仙、道教思想，以道家思想為根源，是關乎道家、玄學的生命意識，是一種充滿辯證悖論的人生哲學。究其本質，它不同于其它宗教，是以現(xiàn)實為視角，來肯定現(xiàn)世命運的存在，是寄托于虛幻的另一空間系統(tǒng)。

東晉道教學家葛洪在《抱樸子內篇》中論到，仙道思想追求的終極目標是“羽化成仙”，這個過程不是通過禪宗“頓悟”的方式來實現(xiàn)的，而是通過自身的修德、修身、附以食丹藥才能達成，最終實現(xiàn)人到仙跨越式的質變，實現(xiàn)長生不死的夢想。這種不死之藥的由來，可追溯到上古文獻中的神仙觀念，傳說西王母、昆侖山與海上蓬萊萬丈瀛洲，皆處在名川之中，為仙人所居，可操縱不死之藥，使生命無限延長，在《論仙》中又有述：“若夫仙人，以藥物養(yǎng)身，以術數(shù)延命，使內疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，茍有其道，無以為難也”[1]。這種仙道思想在漢代不斷蔓延，到了魏晉時期達到了頂峰，并外化為采藥與服藥的行為。此時，登名山踏幽深，成了時人追行的風尚，在他們的采藥活動中，常伴隨著游山玩水，并且認為那是通往仙界的一個重要途徑，所謂“閑尋采藥處，仙路漸分明”。

一、采藥題材繪畫的發(fā)端

此后“采藥”隨著時代不斷更迭，演化為更豐富的意象，同時被賦予了空靈、脫俗、高潔等多重精神含義。在魏晉南北朝服藥的文人中，如謝安、鮑照、謝靈運等，他們常常探危涉險，浸澤于山中，采葉尋草，熬藥煎湯。因采藥之地多氤氳霧繞，似通仙境，使采藥人感覺與神仙僅存咫尺之感，因此采藥行為似乎是無關人間煙火之事，而顯得更加超邁高逸。如唐代詩人賈島《尋隱者不遇》詩中有云“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處” 。詩中的采藥人，猶如神仙一般，讓人無法追蹤。然而“采藥”活動看似超然、灑脫，實際上也是理想與現(xiàn)實分裂的一種反映。在魏晉時期，政局動蕩，上至王室貴胄，下至黎民百姓，生命猶如浮萍一般朝不保夕。文人名士以寄情山水、泉林問道、尋丹服藥、醉酒當歌的方式，上演著瀟灑風流，實則是對世事的看透與逃避，如魏晉風度的竹林七賢、書法大家王羲之，甚至西晉文學家潘安，皆服丹藥來消磨光陰，這種刻意的灑脫，正體現(xiàn)出世道的艱難困苦。

由于多種觀念的雜糅所形成獨特的思維方式，以及對神仙、“采藥”的精神追求，采藥題材的創(chuàng)作開始大量出現(xiàn)在文學、藝術作品中，如東晉詩人庾闡《九疑采藥》、南朝宋鮑照《過銅山掘黃精》、梁代江淹《采石上營蒲》、初唐王績《采藥》、宋代蒲壽宬《寄石隱老嶼上人》、清代沈宗騫《天臺采藥圖》款識等，而在藝術作品上與采藥題材有關的圖像，出現(xiàn)在山東嘉祥縣東漢時期《武梁祠漢畫像石》上，其中“神農(nóng)執(zhí)耒圖”神農(nóng)拿著農(nóng)具正在勞作，相傳神農(nóng)為農(nóng)業(yè)和藥物的發(fā)明者，教民為耒耜，親試百草，在不斷采集中，認識藥物來治疾病，這反映了“藥食同源”的說法。因此，“神農(nóng)執(zhí)耒圖”可作為最早的采藥題材相關的圖像資料。

二、采藥題材繪畫的視覺元素

采藥題材繪畫的視覺元素通常由草藥、山野、高士組成較常見的母題化意象符號，這些視覺符號直接或間接地說明了采藥題材繪畫的精神內涵。而采藥題材繪畫在歷史上不斷出現(xiàn)，正是通過相對固定的視覺元素，從精神深處反映出所處現(xiàn)實社會的一種人生態(tài)度。

（一）草?藥

草被植物，是中國傳統(tǒng)飲食的重要構成部分，與人們的生活息息相關。其中，很多植物被用作傳統(tǒng)醫(yī)學藥材，這些植物大多生長于深山野嶺中。在以“采藥”為題的傳統(tǒng)繪畫中，最有代表性的是靈芝，又稱“瑤草”“瑞草”，它具有特殊的文化意義和很高的藥用價值。而作為道教文化的重要組成部分，因其生長于不測之高，澗溪壑谷，為人跡所罕至之處，輕易不可得之。在生產(chǎn)力低下的古代社會，人們用它來寄托一種“長生不死“的思想，來改善生命質量等，故秦時稱為“還陽草”，東漢稱為“靈草”。草藥作為采藥題材繪畫中重要的視覺要素，在古代題材繪畫和裝飾藝術中有著重要的位置，如遼代《應縣木塔神農(nóng)采藥圖》中，神農(nóng)面露喜色采藥歸來的情景，神農(nóng)面頰豐盈，高鬢盤發(fā)，肩披獸皮，身負藥簍，右手持靈芝，左手攜藥鋤，腰圍葉裳，系衣飄帶，赤足袒腹，步履輕盈地走在山野石間。人物置于畫面中心位置，畫中清晰可見的“仙草”，使人既感到草藥的神秘力量，又透露出一種幽遠的人文意境和對美好生活的理想表達。

（二）山?野

文士在進行采藥活動時，常游山戲水。因此，山野泉林成為文人、高士眼中常見的景色，也構成了采藥題材繪畫中不可缺少的視覺元素。最初山野景色在繪畫中出現(xiàn)，多以襯托主體人物背景而存在，如顧愷之《洛神賦圖》中“人大于山”作為背景而出現(xiàn)。而山水、人物也并非固定占據(jù)畫面主要部分，或山石掩遮，或人履行于前，如明代陳洪綬《采藥圖》描繪了一老叟身背藥簍林間采藥的場景，畫中老叟衣冠整齊，回身召喚童子，畫面場景屈曲回旋，古樹蒼松與空曠的江面泉石營造出山高流水，意趣高遠的桃源之境。興許畫中采藥老叟就是陳洪綬自己的化身，即使隱匿山林之中，也不忘懸壺濟世之志。

山野泉林作為采藥題材繪畫的主要視覺元素，還有其背后深刻的社會意義，即中國歷史長期處于農(nóng)業(yè)社會，除了極個別相對發(fā)展的市鎮(zhèn)外，大多呈現(xiàn)出一種生產(chǎn)力低下的現(xiàn)狀，荒山、孤水、獨橋、野徑，基本形成了一種固定的社會面貌，這種面貌一方面，通過畫家的感同身受，訴諸筆下;另一方面，又通過畫家筆下的山水田園來體現(xiàn)文人士大夫隱世歸林、寄情山水的高情雅致，是一種志士文人向往的心靈歸宿。

（三）高?士

高士多指道家品行高尚、超脫世俗之人，他們博學能賦詩文，并對世外風云了然于胸，他們是社會精英、知識分子的象征，上能治國安邦，下能懸壺濟世。他們常聚集山澤之中，登山采藥或切磋藝文，或談玄論道。由于文人性質的高士具有特殊的知識文化背景，高士成為表現(xiàn)采藥題材繪畫的核心元素，成為重點描繪的對象。在采藥題材繪畫中，高士常以智者形象出現(xiàn)，如浙派代表人物吳偉《仙人采藥圖》中， 高士與采藥道人在一棵蒼天老松下正問道談玄，高士側身，手持蒲扇，象征智者，采藥道人面容奇古、蓬發(fā)隨意，身著蓑衣，肩扛藥鋤。

這些采藥題材繪畫的視覺要素上都帶有避世的人生態(tài)度，是一種象征和隱喻，是對社會現(xiàn)實的間接表現(xiàn)。在研究采藥題材繪畫時，還不能忽略對女性形象的表現(xiàn)，在《仙女采藥圖》《麻姑祝壽圖》等中，仙女、麻姑多是神仙傳說，在文化意義上更多建構的是一種祈福祝愿、吉祥如意的祝壽題材，與高士文人等視覺元素相比，從側面反映出了封建社會對女性的歧視，女子作為“男權”社會附庸之物等觀念對女性進行道德規(guī)訓。采藥題材繪畫在統(tǒng)治階級儒家思想核心反映下，即體現(xiàn)出濟世救人的人文關懷又帶有明確目的性、功利性的文化選擇下的政治宣傳。

三、采藥題材繪畫在當代社會意義中的形變近代以來，在西方的堅船利炮下國門洞開，西方現(xiàn)代科學觀念的引入，傳統(tǒng)個人為主的醫(yī)學方式，轉變?yōu)楝F(xiàn)代科學體系中西醫(yī)結合的現(xiàn)代醫(yī)學。采藥、游醫(yī)變成了白衣大褂與方舟醫(yī)院。同時采藥題材繪畫在表現(xiàn)形式與內容上也發(fā)生了很大的變化。尤其是改革開放四十多年來，現(xiàn)代科技帶來的進步使得采藥題材繪畫也不斷地加入新的時代元素，更多表現(xiàn)的是現(xiàn)實社會中白衣天使、醫(yī)生等形象。

（一）更多社會現(xiàn)實場景成為采藥題材繪畫的元素在當代社會中，藝術家不斷深入生活，關注現(xiàn)實，在表現(xiàn)傳統(tǒng)題材以外，描寫現(xiàn)實題材的創(chuàng)作也愈來愈多，或借古人筆墨延續(xù)傳統(tǒng)采藥題材繪畫模式，或以古人高逸情懷來對當代社會進行謳歌，如20世紀80年代，陸儼少《深山采藥圖》款識：“深山大壑，千丈之崖。陡壁直上，下臨澗流。徑路斷絕，人跡罕到，乃有芝朮芪蔛之屬雜生其間。今公社成立，藥農(nóng)不避艱險，為人民健康事業(yè)作出貢獻，予因寫其意，似鄭崗同志正之，陸儼少于就新居”。更多社會現(xiàn)實場景成為繪畫元素，如馮遠的抗擊疫情作品《二○二○中國抗疫——為致敬英雄哀悼罹難者而作》場景龐大，時空交錯，汽車、飛機、救助物資、現(xiàn)代醫(yī)療器械等，以及正在建造的“火神山”醫(yī)院與白衣戰(zhàn)士正在緊急救助病人和研發(fā)的場景，畫面呈現(xiàn)出刻不容緩的緊張局面和團結一致的決心信念。

（二）女性成為采藥繪畫題材的主要表現(xiàn)對象新時代下現(xiàn)代女性開始出現(xiàn)于畫面中，她們勤勞、智慧、勇敢，象征著新時代的新風氣，同時也作為一種主旋律來謳歌現(xiàn)代社會。此時，采藥題材繪畫的隱世性已不多見了，更多的是對現(xiàn)代女性進行的描繪。如黃胄《采藥圖》中描繪一位正采藥歸來的少女，挑著盛滿籮筐草藥與鮮花，滿心歡喜地積極參與勞動。程十發(fā)《深山采藥抗非典》作品精心描繪尋藥救人的少女，作品中既洋溢著熱愛生活的美好之情，又蘊含著一顆深沉的大愛之心。韓碩《燭光下的天使》描繪了現(xiàn)代白衣護士，正拿著蠟燭在祈禱，表現(xiàn)出白衣天使的坦蕩無私、樂于奉獻的人格魅力。這些作品大多依托于中國特殊的歷史時期，自有其特殊的社會意義。

當代采藥題材繪畫很難再以某種題材類別來進行區(qū)分，這說明傳統(tǒng)的采藥題材繪畫，正如筆者前文所言，它實際遠不只是“豈復較其斜與直”和“聊寫胸中逸氣矣”的意筆畫，而是呈現(xiàn)出社會化與全民傾向化，其具有現(xiàn)代主旋律意義上的繪畫形式，是明顯的社會意識在內的一種繪畫題材形式。

四、結?語

中國畫常言“筆墨當隨時代”，西方藝術史學家海恩瑞?！の譅柗蛄衷凇端囆g史的基本原理》中說到“不存在某種能適合于一切時代的藝術形態(tài)與風格，藝術作品及其風格、形式特點的形成，不僅同藝術家的個性有關，而且同他浸染接續(xù)的時代精神有關”。采藥題材繪畫的社會意義和視覺元素在中國繪畫中的形變，一方面，同社會主流思潮的“濟世治天下”的烏托邦式的思想有關;另一方面，隨著社會發(fā)展，它的表現(xiàn)形式和視覺元素，也在源頭上發(fā)生了變化，它承載著文化的精神內涵和背后的道德觀，在改善社會風氣、促進社會和諧、凈化世道人心等方面都具有積極的意義。因此，在當代社會中，在重新發(fā)掘采藥題材繪畫時，藝術家通過更多的形式與表現(xiàn)來重新闡釋中國特有的文人及“采藥”圖像中所潛含的哲理價值，在頻現(xiàn)信仰危機的當今社會，將有助于重新審視民族精神與行為品質。

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[責任編輯：楊楚珺]