楊鴻雁

(貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽 550025)

黔東南苗族侗族自治州屬于我國侗族占比較多的區(qū)域，相應(yīng)的，它也是我國侗族文化保存相對完整的區(qū)域，被稱為“全國侗族原生文化的中心”。[1]獨(dú)特的歷史與其所處的地理環(huán)境造就了獨(dú)有的組織形式——款，而在款組織中達(dá)成的締約、盟誓則被稱為款約，在侗族悠久的歷史中，款約起到了維護(hù)秩序、懲治犯罪、加強(qiáng)款與款之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展等重要作用。 黔東南侗族地區(qū)款以及款與款之間的發(fā)展都由款約來約束， 故此在漫長的歷史里起著維護(hù)與制約侗族地區(qū)諸事的款約的結(jié)合被稱為款約法。

《侗族習(xí)慣法研究》一書中提到“侗族，由于聚居內(nèi)陸、山地，歷史上無政權(quán)、無文字的特點(diǎn)，決定了侗族習(xí)慣法獨(dú)特的立約形式、 原則和程序。 ”[2]不同層次的款組織都會通過聚款立約的形式制定在特定范圍內(nèi)適用的款約法，如《侗款》中約法款部分就是針對刑事制定的習(xí)慣法，其六面陰、六面陽等條款至今都是學(xué)者們研究的重要內(nèi)容。

一、形式的變遷

黔東南侗族習(xí)慣法形式上的變遷有兩個(gè)特點(diǎn)，一是從不成文走向成文，二是逐漸被村規(guī)民約所吸收。

（一）從不成文到成文

侗族約法最初的表現(xiàn)形式是以栽巖的方式勒石定規(guī)，即用無字的石頭代表合款所約之法，若犯法則在該石上劃痕，以儆效尤，這樣的方法與中華歷史上無文字所以結(jié)繩記事有異曲同工的作用。 但無文字不代表沒有語言，人們不能寫字，但是能說能唱。 侗族是一個(gè)樂于歌唱的民族， 在漢文字未進(jìn)入該地區(qū)時(shí)，就有講款人負(fù)責(zé)念款，傳播和重申約法，哪怕在漢文化傳入該地區(qū)后， 念款活動也始終貫穿和陪伴著侗族習(xí)慣法的發(fā)展。

侗族習(xí)慣法從不成文到成文的變遷可以從兩個(gè)表現(xiàn)形式入手分析， 一個(gè)是上文提到過以漢字記錄的書面記載文本——款書， 另一個(gè)是極具侗族特色的石頭法的變遷。 以漢字記錄侗語的款書有幾種具體形式：一是以同音字或擬音詞記錄侗語發(fā)音，此種方法最為普遍常見；二是以漢字將侗語語義記下，該種方法閱讀時(shí)需要翻譯成侗語；三是用結(jié)合漢字，又并非出于漢字的另創(chuàng)土字記錄，該種方法比較少見。漢字傳入后侗民開始用以上幾種方法記錄款約，此種方法與款碑同步進(jìn)行，即是說，款書既有從前無文字時(shí)口誦的款約內(nèi)容， 也有漢字傳入后刻于碑上的款約，與碑拓類似。如果說款書是侗族成文習(xí)慣法從無到有的直接證明， 那么款碑則是見證其一路成長的有力證據(jù)。與無文字時(shí)的巖規(guī)不同，侗族碑刻所記內(nèi)容種類繁多， 當(dāng)時(shí)漢文化的深入與侗民與官府的聯(lián)系使得碑刻有了除款約和鄉(xiāng)規(guī)民約外的其他內(nèi)容，如官府法令、告示牌與官府禁約，目的是讓百姓知曉政府法令， 便于管理，“但更多的是侗族款組織的大量‘款約’，它由過去的口頭傳承變成漢字刻碑加以記載。 ”[3]以碑刻形式存在的侗族習(xí)慣法能得到較好的保存。

（二）逐漸被村規(guī)民約吸收

這里所說的黔東南侗族地方的村規(guī)民約，是與民族地區(qū)普遍存在的照搬同一模式、只留形式毫無實(shí)質(zhì)內(nèi)容也無實(shí)際效用的村規(guī)民約區(qū)分開來的規(guī)約，是作用于侗族地區(qū)，帶有地方自治性質(zhì)的民間款約。 它伊始出現(xiàn)于20 世紀(jì)70 年代末的南侗地區(qū)。 隨著時(shí)代變遷，款組織退出歷史舞臺，村規(guī)民約應(yīng)運(yùn)而生，最初的村規(guī)民約只是單獨(dú)的特殊公約，如《防火公約》，這類公約同從前的款約一樣也是立于鼓樓等村民集中地，只是從石刻變成了木牌。 如黔東南報(bào)京公社報(bào)京大隊(duì)在黨的十一屆三中全會后商定頒布的《信地新規(guī)》，即是為了維護(hù)治安，保護(hù)集體利益而由寨老和隊(duì)干部商訂的四個(gè)村子村民共同遵守的行為準(zhǔn)則。20 世紀(jì)80 年代后， 黔東南偏遠(yuǎn)侗族地區(qū)的治安不好，屢有亂象發(fā)生，這與當(dāng)時(shí)國家法尚未深入而款組織又無力維持致使款約法失去效用有關(guān)。為了維護(hù)治安，侗民們依據(jù)先民的經(jīng)驗(yàn)，吸取早先款約中的些許內(nèi)容創(chuàng)立了自治管理的村規(guī)民約。 這類規(guī)約一般用漢字寫在紙上并發(fā)放給村民或制成木牌張貼在鼓樓寨門等地，除了涵蓋從前規(guī)約中的內(nèi)容外，還囊括了生產(chǎn)、生活、思想、道德等諸多方面。 這種村規(guī)民約極具特點(diǎn)的是它不僅結(jié)合了當(dāng)?shù)孛褡辶?xí)慣，還以國家相關(guān)的法律法規(guī)為參照， 這類規(guī)約至今仍然在侗族村寨有效用。 如錦屏縣南部三個(gè)自然村寨于2007 年聯(lián)合制定的“村規(guī)民約”。[2]234

村規(guī)民約與侗族習(xí)慣法的關(guān)系同樣是研究重點(diǎn)之一?？梢钥隙ǖ氖牵疚乃龅拇逡?guī)民約與傳統(tǒng)的侗族習(xí)慣法之間既有相通點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。從性質(zhì)來看， 它們都是具有強(qiáng)制性的民間自治且民主的地方性規(guī)約， 不論是以款約形式呈現(xiàn)的侗族習(xí)慣法還是村規(guī)民約，都是一經(jīng)制定人們必須遵守，如若違反則將受到公眾懲處；從內(nèi)容上看，村規(guī)民約繼承了良善的侗族習(xí)慣法內(nèi)容，這與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)思想有關(guān)。在歷史發(fā)展中侗民已經(jīng)習(xí)慣了有款無官的管理思想， 繼承侗族習(xí)慣法又融合國家法的村規(guī)民約是最好的侗族地區(qū)的自治制度。

不同點(diǎn)是，從制定形式來看，傳統(tǒng)的侗族習(xí)慣法是由款首組織村民集會，通過集體商議制定出來的，且往往伴隨著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮虄x式。 而村規(guī)民約的制定形式則不同，它雖然吸收了款約的內(nèi)容，但是大多是由鄉(xiāng)政府或村委會商議制定的， 更多時(shí)候它體現(xiàn)的是舊時(shí)的規(guī)約與國家情況的融合。 而二者的執(zhí)行主體也不同，前者由款首商議執(zhí)行，后者由行政管理人員一方或與地方權(quán)威聯(lián)合執(zhí)行。

二、內(nèi)容的變遷

在生產(chǎn)資料所有制出現(xiàn)而偷盜現(xiàn)象嚴(yán)重的時(shí)期，侗族先民需要一個(gè)維護(hù)私有制和個(gè)體利益的行為準(zhǔn)則，款組織和款約法便是這樣誕生的，而這一時(shí)期款約法的內(nèi)容是以防盜和治盜內(nèi)容為主，當(dāng)國家總體發(fā)展，漢文化傳入侗族地區(qū)后，該地受官府及封建思想影響，盜竊現(xiàn)象總體減少而出現(xiàn)了其它矛盾后，習(xí)慣法的內(nèi)容開始從治盜轉(zhuǎn)向治安，即維護(hù)官府和侗鄉(xiāng)的關(guān)系，大量的款碑資料表明侗族款約法的內(nèi)容仍多是針對賊盜犯罪，一直到民國時(shí)期都如此。[2]240本文將黔東南侗族習(xí)慣法內(nèi)容上的變遷從民事與刑事兩方面進(jìn)行分析。

(一)民事方面

侗族地區(qū)多山多樹，自古侗民便有保護(hù)林木的意識。 林木既能用于生活建造，又有商業(yè)價(jià)值，清朝時(shí)期清水江流域木材的運(yùn)輸貿(mào)易便是一大證明。 除此之外，一些林木還具有宗教意義，如風(fēng)水樹觀念。 上個(gè)世紀(jì)八十年代末期黔東南苗族侗族自治州從江縣加學(xué)村所制定的《加學(xué)鄉(xiāng)規(guī)民約》著重規(guī)定了林木保護(hù)， 如亂砍濫伐者罰77 斤肉，家養(yǎng)動物破壞幼苗的罰33 斤肉等內(nèi)容。 榕江縣以榕樹為名，自1999 年起，榕江縣便展開護(hù)樹行動，積極栽種、保護(hù)林木，該活動展開后口寨村的老人們便主動響應(yīng)保護(hù)林木，更在2006 年發(fā)起倡議，有組織有規(guī)模的進(jìn)行環(huán)境維護(hù)和榕樹保護(hù)，提出“種樹留綠”的口號。 在黔東南侗族地區(qū)，不僅生態(tài)保護(hù)的傳統(tǒng)民事習(xí)慣法得以保留， 其他關(guān)于生產(chǎn)、生活、婚姻、家庭、繼承等民事行為的規(guī)定仍約束著人們今天的日常生活。 這些規(guī)定也很好的保留在了如今村寨的村規(guī)民約中。

（二）刑事方面

在侗族習(xí)慣法中關(guān)于刑事類的處罰并不少，而今天侗族習(xí)慣法的規(guī)范體系中的村規(guī)民約很少涉及該方面。 這是有其必然的原因的，舊時(shí)的侗族習(xí)慣法中的罰則由生命刑、自由刑、財(cái)產(chǎn)刑、資格刑組成， 其中一些刑罰用今天的眼光看來是殘忍的，如活埋、水淹等，1757 年即乾隆二十二年,黎平竹坪等十三個(gè)侗寨聯(lián)款制定了款約并刻款禁為記，其中就有“如有盜竊，拿貨查實(shí)者，通歷眾寨，綁捆款上，立即打死。 ”的記載，緊接著是“一不許赴官；二不許動兇；三不許隱匿抗違。 如有三條查一，同治罪”的內(nèi)容，[2]242可見當(dāng)時(shí)刑罰之嚴(yán)厲與刑不報(bào)官的原則。2009 年的一天，該地十多個(gè)村寨的寨老再度齊聚于此地并以該“款禁”為思考制定了新的規(guī)約—《和諧共約》，其內(nèi)容是倡導(dǎo)侗寨團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展， 凈化了兩百多年前同立于此地之款禁立即打死的血腥。 “具體來看，傳統(tǒng)款約對一些犯罪的懲罰較為嚴(yán)厲，多為生命刑和自由刑，而在現(xiàn)在的村規(guī)民約中，其內(nèi)容一般不涉及生命刑，反而是財(cái)產(chǎn)刑和名譽(yù)性有所增加。”[4]新中國成立后，黔東南侗族地區(qū)的罰則主要保留了以下幾種：喊寨，一種羞辱刑， 即當(dāng)事人在寨內(nèi)鳴鑼叫喊自己所犯的錯事，如失手防火等行為等，這樣的懲罰方式既使當(dāng)事人感到羞愧， 也警醒了其他人不要犯同類錯誤；罰款，罰款有罰酒肉與罰款兩種方式，在今天，罰款成為了侗族習(xí)慣法中罰則的主要方式；開除寨籍，代表著不被眾人接納，是一種羞辱刑，在群眾中流傳著“寧愿被國家判刑三年，也不遠(yuǎn)被隔一天” 的說法；[2]40除了以上幾類罰則外， 還有抄家、放炮、洗臉等種種罰則。 不論如何，黔東南侗族地區(qū)傳統(tǒng)習(xí)慣法中種種殘忍的酷刑早已不再適用，對于殺人等重大事件也都是移交公安機(jī)關(guān)，不會自行處理，所留下的罰則多為輕省羞辱性質(zhì)的，可以說對罪犯的處治是從野蠻到文明、 從體治到心治的方向發(fā)展。[5]

三、侗族習(xí)慣法的現(xiàn)代應(yīng)用

黔東南侗族地區(qū)的法治發(fā)展從來沒有脫離本土，它始終帶有民族特性。 除此之外，傳統(tǒng)的民族習(xí)慣法能夠根植于這塊土地并培養(yǎng)出樂天質(zhì)樸的侗族人民絕不是偶然的， 吸收良善的習(xí)慣法卻有其要。 如在生態(tài)環(huán)境方面的觀念就與我國當(dāng)前發(fā)展的眼光相合，以生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可取，綠水青山就是金山銀山， 體現(xiàn)在法制方面是我國“生態(tài)法庭”的建立與環(huán)境保護(hù)法的實(shí)施與不斷完善。[6]侗族的生態(tài)法觀念讓這個(gè)民族與自然環(huán)境和諧共生， 侗族也因?yàn)楠?dú)特的生態(tài)環(huán)境發(fā)展出了無數(shù)獨(dú)特的民族文化。 侗族地區(qū)的生態(tài)保護(hù)觀念從來沒有隔斷， 無論是傳統(tǒng)的生態(tài)習(xí)慣法還是今天的村規(guī)民約， 都體現(xiàn)了其獨(dú)特且延續(xù)至今的生態(tài)理念，值得在今日提倡，值得當(dāng)前我國的生態(tài)法治建設(shè)借鑒思考。

除此之外，在婚姻習(xí)慣法方面也有值得我們思考的地方。 黎平是典型的侗族聚居地，具有十分豐富的侗族文化和歷史，也是侗族大歌發(fā)揚(yáng)之地，在黎平縣巖洞鄉(xiāng)盛行著這樣一種習(xí)俗： 凡是年輕夫妻因感情破裂打算離婚的， 會請自己最信任的老人去對方父母家中說明， 老人和對方父母在說明過程中會代替己方年輕人做自我批評， 這樣的結(jié)果一般是雙方重歸于好， 倘若并未重歸于好雙方父母也能很理智的接受子女離婚的事實(shí)， 這時(shí)如若是男方要求離婚， 他會去山里打一擔(dān)柴火放于女方家中離去，過程中不卸肩上的扁擔(dān)，如若是女方則是挑一桶水放入男方家中，同樣不卸扁擔(dān)，以這樣的方式完成離婚，堪稱理智和諧，不卸扁擔(dān)的意義是雖然雙方離婚，但自己身為婿（媳）對老人該盡的孝心還沒有盡完，以后有需要可隨時(shí)幫忙。這樣有來有往， 文明溫暖的離婚習(xí)俗有利于社會和睦發(fā)展，也利于維護(hù)人與人之間的關(guān)系。 當(dāng)前我國的離婚率越來越高， 這與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的快節(jié)奏不無關(guān)系， 但是離婚不應(yīng)該是人與人之間關(guān)系破裂的理由。 巖洞鄉(xiāng)的離婚習(xí)俗淳樸融洽，值得我們思考。 同樣值得一提的是，天柱縣甘溪村世代為侗族居住， 但該村早已沒有了習(xí)慣法約束的影子， 只有一些觀念體現(xiàn)在了該村村規(guī)民約里。2014 年，該村推行了合約食堂制度，旨在遏制該地興辦酒席，鋪張浪費(fèi)之風(fēng)，合約食堂制度是該侗鄉(xiāng)法制發(fā)展的直接證明， 侗族本沒有的合約這一概念， 其背后與習(xí)慣法的聯(lián)系以及該制度的有效推行既能有效研究傳統(tǒng)習(xí)慣法， 也能為國家法制在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展研究起到積極作用。

四、小結(jié)

盡管侗族地區(qū)的款組織已經(jīng)失去了其原有的作用，但侗族習(xí)慣法并沒有消失，而是以村規(guī)民約的方式繼承了下來。 的確，良好的能夠促進(jìn)發(fā)展的制度應(yīng)當(dāng)保留，取其精華、去其糟粕的思考傳統(tǒng)侗族習(xí)慣法很有必要。 過去殘忍、嚴(yán)苛的刑事習(xí)慣法逐漸褪去， 侗鄉(xiāng)中的恥辱刑卻總能很好的發(fā)生作用。樂于歌唱的侗族以侗歌調(diào)解糾紛的方式恰如早先的念款活動，發(fā)展到今日，這樣的方式仍然能夠很好的解決糾紛，十分值得有同類民族底蘊(yùn)的地區(qū)借鑒參考。 貴州是一片多民族的土地，而黔東南則是這片土地上一顆耀眼的明珠，本文以侗族習(xí)慣法的形式與內(nèi)容變遷為研究探索了黔東南這片寶藏之地。侗族是一個(gè)神秘的民族，獨(dú)特的條件創(chuàng)造了獨(dú)特的組織形式——款， 而獨(dú)特的組織形式又衍生出了許多值得研究的內(nèi)容， 本文僅以法人類學(xué)為視角對該地區(qū)該民族進(jìn)行探查， 該地仍然等待著更多學(xué)者去發(fā)掘研究。