崔冰潔

(河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050000)

黨的十九大提出以“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！睘榭傄蟮摹班l(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，推動(dòng)了農(nóng)村現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和鄉(xiāng)村振興。其中，“鄉(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)的重要一環(huán)就是鄉(xiāng)村常識(shí)道德的培育。在新時(shí)代鄉(xiāng)村環(huán)境面臨巨大改變的背景下，鄉(xiāng)村常識(shí)道德的培育對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施具有十分重要的意義。

一、鄉(xiāng)村常識(shí)道德的內(nèi)涵、特征及意義

(一)鄉(xiāng)村常識(shí)道德的內(nèi)涵

常識(shí)道德是日常生活中的道德觀(guān)念、判斷、意見(jiàn)、信念的集合。它區(qū)別于“學(xué)理化道德”和“制度化道德”而存在，是“人們于倫常日用中所遵守的倫理道德”。鄉(xiāng)村常識(shí)道德在鄉(xiāng)村共同體中由鄉(xiāng)民在私人和公共交往生活中的基本德性發(fā)展而來(lái)，鄉(xiāng)民們信以為真的并在自己的日常行為和思考中作為出發(fā)點(diǎn)的道德觀(guān)念的總和，包含家庭領(lǐng)域的常識(shí)道德、職業(yè)領(lǐng)域的常識(shí)道德和公共交往領(lǐng)域的常識(shí)道德。鄉(xiāng)村常識(shí)道德是一種社會(huì)意識(shí)，是一種特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式，也是一種實(shí)踐精神。

鄉(xiāng)村常識(shí)道德首先是一種受到鄉(xiāng)村共同體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所制約的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的鄉(xiāng)村中，每個(gè)人幾乎可以單靠自己的土地過(guò)活，自我才是生活的中心。鄉(xiāng)村常識(shí)道德的側(cè)重點(diǎn)自然由己向外而不斷減弱，從而形成了鄉(xiāng)村所特有的“差序格局”的常識(shí)道德。這種以己為中心的鄉(xiāng)村常識(shí)道德更加注重私人交往間的孝、悌、忠、信。但是隨著鄉(xiāng)村不斷發(fā)展，特別是在改革開(kāi)放以后，“傳統(tǒng)的小農(nóng)生產(chǎn)方式被現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式所取代”[1]，原本立足于自然經(jīng)濟(jì)的常識(shí)道德也相應(yīng)地發(fā)生變化，被賦予了富含時(shí)代特色的新的內(nèi)容。

其次，鄉(xiāng)村常識(shí)道德是一種特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式。它區(qū)別于政治和法律，是一種非制度化的規(guī)范，是在鄉(xiāng)村共同體中通過(guò)長(zhǎng)期的累積、傳承、積淀而形成的，作用于日常生活中與他人利益相關(guān)行為的，被鄉(xiāng)村村民普遍認(rèn)同的規(guī)范調(diào)節(jié)方式。在鄉(xiāng)村共同體中，鄉(xiāng)民們往往隸屬于同一個(gè)家族或社群，人與人之間的關(guān)系并不像城市中那樣疏遠(yuǎn)，雖然分工合作較少，但是人際間關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)，每個(gè)人的行為都有可能涉及他人的利害。因而，鄉(xiāng)村常識(shí)道德的效用十分廣泛。但是，鄉(xiāng)村常識(shí)道德并不依靠強(qiáng)制性手段進(jìn)行調(diào)節(jié)，而是主要依靠“傳統(tǒng)習(xí)慣、社會(huì)輿論和內(nèi)心信念來(lái)實(shí)現(xiàn)”[2]，是一種內(nèi)化的規(guī)范。這種內(nèi)化的規(guī)范也就是良心。良心“是自己對(duì)于自己行為的德性或墮落所抱的一種意見(jiàn)或判斷”[3]，這種意見(jiàn)或判斷促使人們遵守鄉(xiāng)村常識(shí)道德規(guī)范。

最后，鄉(xiāng)村常識(shí)道德是一種實(shí)踐精神。它能動(dòng)地對(duì)日常生活中的行為進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)和善惡評(píng)價(jià)，進(jìn)而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)理想的鄉(xiāng)村道德氛圍。鄉(xiāng)村常識(shí)道德從每個(gè)人的實(shí)際需要和利害關(guān)系出發(fā)，通過(guò)輿論評(píng)價(jià)指導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｉ钪械男袨?，并在這個(gè)過(guò)程中不斷增強(qiáng)鄉(xiāng)村共同體中每個(gè)人的主體意識(shí)和選擇能力來(lái)促使人們提升自我修養(yǎng)、崇善棄惡。鄉(xiāng)民對(duì)于常識(shí)道德認(rèn)同度的提升使得鄉(xiāng)民們能夠在遇到?jīng)_突的時(shí)候自覺(jué)地選擇遵守常識(shí)道德，并且會(huì)拉近他們與鄉(xiāng)村共同體的理想道德氛圍的距離。

(二)鄉(xiāng)村常識(shí)道德的特點(diǎn)

首先，穩(wěn)定性。鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子[4]。由于鄉(xiāng)土社會(huì)生活的地方性，鄉(xiāng)村常識(shí)道德觀(guān)念都是在一個(gè)穩(wěn)定的孤立的社會(huì)圈子中由傳統(tǒng)和習(xí)慣確立下來(lái)的，這些傳統(tǒng)和習(xí)慣足以應(yīng)付幾乎一成不變的鄉(xiāng)土生活。因此，鄉(xiāng)村常識(shí)道德一旦被確立下來(lái)就很難被改變，具有一種熟悉到不假思索的可靠性。這種可靠的穩(wěn)定性使每個(gè)鄉(xiāng)村共同體的日常生活更加自然平和。

其次，雜合性。鄉(xiāng)村常識(shí)道德是鄉(xiāng)民們?cè)谌粘Ｉ钪忻?、沉淀的觀(guān)念的合集，依靠交談、觀(guān)察和實(shí)踐獲取，并不具有系統(tǒng)性。同時(shí)，由于鄉(xiāng)村常識(shí)道德具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，人們也不會(huì)過(guò)多思考這些觀(guān)點(diǎn)是否是合理的或是有沖突的，這也導(dǎo)致鄉(xiāng)村常識(shí)道德中可能混雜多方面、碎片化和相互矛盾的觀(guān)點(diǎn)。

最后，世俗性。從傳統(tǒng)意義的鄉(xiāng)村來(lái)看，“平民百姓有其自身的生活理念,就是對(duì)于純粹的儒家倫理思想,他們也并非是機(jī)械和被動(dòng)地加以接受,他們總是基于自身存在與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況和現(xiàn)實(shí)需要而有選擇地接受的[5]?！编l(xiāng)民不會(huì)過(guò)多地考慮廟堂之上的道德，他們更關(guān)注貼近生活實(shí)際的那一部分，更加關(guān)注如何更好地生活和維護(hù)自身的利益。也許終其一生，鄉(xiāng)民都不會(huì)過(guò)多地考慮類(lèi)似于“生活是為了什么”這樣的富有哲學(xué)意味的問(wèn)題，而是僅僅思考當(dāng)下的具體事務(wù)。同時(shí)，鄉(xiāng)村常識(shí)道德包含了部分宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、迷信等觀(guān)念，這些觀(guān)念在日常生活中持續(xù)地發(fā)揮著作用。簡(jiǎn)言之，鄉(xiāng)村常識(shí)道德并非是通過(guò)深思熟慮和仔細(xì)設(shè)計(jì)而形成的系統(tǒng)的道德體系，而是更多地表現(xiàn)為一種自生自發(fā)的行為習(xí)慣，并逐步成為約束人們的行為規(guī)范。

(三)鄉(xiāng)村常識(shí)道德培育的意義

首先，鄉(xiāng)村常識(shí)道德的培育為鄉(xiāng)民主體的道德發(fā)展提供可能和范式。改革開(kāi)放以來(lái)，鄉(xiāng)民獲得了較為開(kāi)放、公平、自主的生活環(huán)境。日常生活中生存和發(fā)展的欲望得到了一定程度上的尊重，使得鄉(xiāng)民們可以自主選擇合意的生活方式。鄉(xiāng)民所擁有的倫理主體地位和道德選擇權(quán)利使得鄉(xiāng)村常識(shí)道德的培育愈發(fā)重要。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，鄉(xiāng)民的價(jià)值觀(guān)日趨世俗化、功利化，鄉(xiāng)村常識(shí)道德日漸式微。鄉(xiāng)村常識(shí)道德為鄉(xiāng)民的道德選擇指引方向并引導(dǎo)鄉(xiāng)民塑成符合時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)和鄉(xiāng)村實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)人道德。

（28）花葉溪苔 Pellia endiviifolia（Dicks.）Dumort.項(xiàng)俊等（2006）；趙文浪等（2002）；劉勝祥等（1999）；李粉霞等（2011）；余夏君等（2018）

其次，鄉(xiāng)村常識(shí)道德培育有利于維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。鄉(xiāng)村常識(shí)道德區(qū)別于政治、法律、宗教等控制力量，是從利益關(guān)系角度對(duì)鄉(xiāng)村實(shí)際生活中的行為和關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)、控制的一種手段。這種調(diào)節(jié)和控制具有法調(diào)節(jié)所不能及的經(jīng)常性、深刻性和靈活性等特點(diǎn)，有助于保障鄉(xiāng)村在日常生活領(lǐng)域順利運(yùn)轉(zhuǎn)。鄉(xiāng)村常識(shí)道德作用于鄉(xiāng)村生活中人與人之間的矛盾與沖突的部分，主要通過(guò)喚起良心來(lái)約束每個(gè)人的行為，使得鄉(xiāng)村人際關(guān)系更加和諧有序，從而達(dá)到增強(qiáng)鄉(xiāng)村整體凝聚力、維護(hù)鄉(xiāng)村基層穩(wěn)定的目的。

最后，鄉(xiāng)村常識(shí)道德培育為鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展提供了精神動(dòng)力?！暗赖录瓤赡芤云湎冗M(jìn)性推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的支持因素乃至發(fā)展的精神動(dòng)力，也可能因其落后性而抑制經(jīng)濟(jì)發(fā)展甚至成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎梏[6]?！编l(xiāng)村常識(shí)道德的發(fā)展關(guān)系著鄉(xiāng)村共同體發(fā)展的整體進(jìn)程。鄉(xiāng)村常識(shí)道德的缺位將導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)生活的紊亂無(wú)序，從而阻礙其沿著健康的軌道向前發(fā)展。

二、鄉(xiāng)村常識(shí)道德培育面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，其鄉(xiāng)村建設(shè)和治理問(wèn)題一直是鄉(xiāng)村發(fā)展的重中之重，并且影響著中國(guó)社會(huì)發(fā)展的前途命運(yùn)和歷史走向。鄉(xiāng)村常識(shí)道德的培育在新時(shí)代發(fā)展背景下充滿(mǎn)了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

(一)面臨的機(jī)遇

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的重點(diǎn)主要在農(nóng)業(yè)的工業(yè)技術(shù)化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化、農(nóng)民市民化等方面，對(duì)于鄉(xiāng)村價(jià)值觀(guān)、鄉(xiāng)村常識(shí)道德等鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面的關(guān)注度較少。直到近十幾年來(lái)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)才逐漸成為鄉(xiāng)村建設(shè)關(guān)注的焦點(diǎn)。2013年1月，黨的十八屆三中全會(huì)提出了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)；2015年發(fā)布的《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)指南》首次提出了鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)；2017年，十九大報(bào)告提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略更是把鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)列為五位一體發(fā)展鄉(xiāng)村、解決三農(nóng)問(wèn)題的重點(diǎn)工作之一。作為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要組成部分，鄉(xiāng)村常識(shí)道德建設(shè)在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略傳播并落地實(shí)施的過(guò)程中，其重要性為越來(lái)越多的鄉(xiāng)民理解和認(rèn)同。

與此同時(shí)，新農(nóng)民的塑造初見(jiàn)成效。在王露璐對(duì)華宏、圣牛、朗利和扁擔(dān)趙四村的問(wèn)卷調(diào)查和訪(fǎng)談資料中顯示，越來(lái)越多的鄉(xiāng)民求富沖動(dòng)和市場(chǎng)理性意識(shí)有了明顯的提高。鄉(xiāng)村人際關(guān)系的理性化程度逐漸提高，農(nóng)民信用意識(shí)、契約意識(shí)、責(zé)任意識(shí)萌芽并日漸增強(qiáng)，為鄉(xiāng)村常識(shí)道德注入了新鮮的具有時(shí)代價(jià)值的血液。同時(shí)，部分鄉(xiāng)民已經(jīng)開(kāi)始感受到義利、理欲分裂的流弊，開(kāi)始體會(huì)到困惑[7]，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的反思和對(duì)美好生活的向往促使鄉(xiāng)民自發(fā)地進(jìn)行道德觀(guān)念的調(diào)整和改變。可以說(shuō)，鄉(xiāng)村變遷和外界沖擊賦予鄉(xiāng)村常識(shí)道德鮮活的生命力。

(二)面臨的挑戰(zhàn)

在鄉(xiāng)村快速變遷的進(jìn)程中，培育鄉(xiāng)村常識(shí)道德所面臨的挑戰(zhàn)也更加嚴(yán)峻。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)生活是相對(duì)穩(wěn)定的，鄉(xiāng)民們幾乎不會(huì)質(zhì)疑其派生的與之呼應(yīng)的傳統(tǒng)常識(shí)道德。但是，在改革開(kāi)放以后，不僅傳統(tǒng)的小農(nóng)生產(chǎn)方式被現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式所取代，而且加快了鄉(xiāng)村人口頻繁流動(dòng)與遷移，社會(huì)生活方式處于不斷變化之中。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村常識(shí)道德失去了應(yīng)有效力的同時(shí)，新的鄉(xiāng)村常識(shí)道德的發(fā)展并沒(méi)有跟上鄉(xiāng)村變遷的速度，這給鄉(xiāng)村的道德環(huán)境和禮俗習(xí)慣帶來(lái)了巨大的沖擊。

首先，鄉(xiāng)村常識(shí)道德面臨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大沖擊。一方面，隨著鄉(xiāng)村開(kāi)放和融合不斷加大，越來(lái)越多的鄉(xiāng)民走出鄉(xiāng)村，在受到城鎮(zhèn)文化的熏陶教育后，了解到還有別樣的經(jīng)濟(jì)形式和生活方式。現(xiàn)代鄉(xiāng)村在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，建立在地緣、血緣、親緣基礎(chǔ)上的熟人社會(huì)不斷瓦解，原本建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村常識(shí)道德的穩(wěn)定性也同樣遭到破壞。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致鄉(xiāng)民們的市場(chǎng)行為越來(lái)越普遍，也給鄉(xiāng)村常識(shí)道德文化造成巨大沖擊。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，道德評(píng)價(jià)保持著對(duì)經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)的優(yōu)先地位，但是隨著鄉(xiāng)村市場(chǎng)行為不斷增多，經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)在行為中逐漸占據(jù)上風(fēng)。比如，互助友愛(ài)是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村常識(shí)道德的一部分，在農(nóng)忙、蓋房、婚喪嫁娶等事情發(fā)生時(shí)，鄉(xiāng)民自發(fā)地互幫互助而不計(jì)報(bào)酬。但是在現(xiàn)代鄉(xiāng)村中，鄉(xiāng)民間不計(jì)報(bào)酬互幫互助的美德越來(lái)越少，他們的關(guān)系在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下也由血緣、地緣關(guān)系轉(zhuǎn)變成利益關(guān)系。勤勞致富是鄉(xiāng)民們?cè)趲浊甑膭谧髦谐恋淼某ＷR(shí)道德，對(duì)土地付出多少，土地就會(huì)回報(bào)多少。但這種踏實(shí)、勤勞的美德卻受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，“假貨村”“制毒村”的出現(xiàn)，無(wú)疑是“金錢(qián)至上”“利益至上”腐朽思想的體現(xiàn)。

最后，鄉(xiāng)村常識(shí)道德的傳承出現(xiàn)斷層。鄉(xiāng)村常識(shí)道德是鄉(xiāng)村共同體在基本生活中所積累的經(jīng)驗(yàn)，衣食住行種種最基本的事物，我們并不需要事事費(fèi)心，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥＃兄梢宰袷氐某煞?。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，常識(shí)道德會(huì)通過(guò)長(zhǎng)輩教導(dǎo)、觀(guān)察熟人和自我實(shí)踐獲得。其中，長(zhǎng)輩教導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)是歷經(jīng)前代生活被證明為有效和可靠的，無(wú)須考究其合理性和原因，只需照辦。長(zhǎng)輩在晚輩面前是絕對(duì)權(quán)威的，鄉(xiāng)村常識(shí)道德在宗族血緣關(guān)系間自上而下地傳承。但是近代以來(lái)，“西方資本主義的介入和商品市場(chǎng)的擴(kuò)大，動(dòng)搖了宗族血緣關(guān)系賴(lài)以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)，而不斷發(fā)生的社會(huì)革命和政治革命，也以新的理想和新的意識(shí)形態(tài)沖撞古老中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)”[8]。鄉(xiāng)村中這種自上而下的傳承關(guān)系普遍弱化，傳統(tǒng)道德權(quán)威的力量大大削弱?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村常識(shí)道德更多地在復(fù)雜的社會(huì)因素的影響下，依靠自我觀(guān)察、實(shí)踐、摸索而獲得。因此，每個(gè)人認(rèn)可的常識(shí)道德極易各不相同，并因無(wú)法達(dá)成共識(shí)而各自消散。

三、鄉(xiāng)村常識(shí)道德的培育路徑

(一)以發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)為動(dòng)力

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求是產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕，五位一體地進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，其中，產(chǎn)業(yè)興旺是基礎(chǔ)也是前提。鄉(xiāng)村常識(shí)道德培育也應(yīng)當(dāng)把鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為前提和動(dòng)力。鄉(xiāng)村現(xiàn)階段出現(xiàn)的殺熟、制假、公德缺失等現(xiàn)象不能單純地被看作是道德失范問(wèn)題，還應(yīng)當(dāng)探尋這些問(wèn)題背后的經(jīng)濟(jì)利益變化問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)鄉(xiāng)村的發(fā)展是不容忽視的，但是城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡的問(wèn)題依然嚴(yán)峻，并且有逐漸拉大之勢(shì)。鄉(xiāng)民無(wú)論是在政策還是福利上都與城市居民相差甚遠(yuǎn)。

鄉(xiāng)村道德建設(shè)應(yīng)實(shí)現(xiàn)從道德建設(shè)走向經(jīng)濟(jì)-倫理建設(shè)的范式轉(zhuǎn)換。一方面，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利于縮小城鄉(xiāng)間差距，增加鄉(xiāng)民對(duì)鄉(xiāng)村集體的認(rèn)同感，并在這種認(rèn)同下自發(fā)自愿地遵守鄉(xiāng)村常識(shí)道德；另一方面，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為動(dòng)力，可以充分調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，這種具有感召力的活動(dòng)和國(guó)民喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于接受的形式,使國(guó)民良好的社會(huì)倫理精神充分迸發(fā)出來(lái),將會(huì)釋放出無(wú)窮無(wú)盡的效能[9]。

(二)積極推進(jìn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村常識(shí)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

隨著全球化進(jìn)程不斷加快，數(shù)字化、信息化生活方式逐漸普及，知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，鄉(xiāng)村想要在這些沖擊中保持完整的、傳統(tǒng)的、封閉的文化是不可能的。一些人認(rèn)為，鄉(xiāng)村就代表著落后，“鄉(xiāng)村的意義正在被弱化，鄉(xiāng)村只是作為城市化的背景，淪落為現(xiàn)代性的‘退守之所’，成為‘生存底線(xiàn)’的象征”[10]，因而鄉(xiāng)村常識(shí)道德也代表著落后，應(yīng)當(dāng)向城市常識(shí)道德轉(zhuǎn)化。但是，我們應(yīng)當(dāng)看到鄉(xiāng)村常識(shí)道德文化存在的意義在于其蘊(yùn)含的和諧、仁愛(ài)、廉孝、誠(chéng)實(shí)、守信、樸素等具有極大價(jià)值的傳統(tǒng)道德文化。中國(guó)作為一個(gè)有著數(shù)千年歷史積淀的文明大國(guó)，存在著自己的道德傳統(tǒng)，如果在跟隨時(shí)代的過(guò)程中阻隔了優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的延續(xù)，那便喪失了根基。在新農(nóng)村建設(shè)中，尊重傳統(tǒng)的農(nóng)民信仰、鄉(xiāng)村文化和習(xí)俗制度，保留對(duì)自然生態(tài)和文化傳統(tǒng)的敬畏是十分重要的[11]。

與此同時(shí)，為了跟上鄉(xiāng)村變遷的步伐，創(chuàng)造出適用于現(xiàn)代鄉(xiāng)村的常識(shí)道德，不僅需要合理地繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承傳統(tǒng)常識(shí)道德，還需要為其注入新鮮血液。鄉(xiāng)村常識(shí)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型需要依靠社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的力量?！耙院诵膬r(jià)值觀(guān)進(jìn)行道德引領(lǐng)，是古往今來(lái)意識(shí)形態(tài)建設(shè)取得成功的一般規(guī)律[12]?！编l(xiāng)村如今是開(kāi)放的，鄉(xiāng)村在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下形成多種新的價(jià)值觀(guān)在所難免。也正是多種價(jià)值觀(guān)的交合導(dǎo)致了鄉(xiāng)村常識(shí)道德的更新和發(fā)展呈現(xiàn)無(wú)主心骨、無(wú)頭緒的混亂狀態(tài)。黨的十八大報(bào)告指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)?！边@三個(gè)倡導(dǎo)為公民道德建設(shè)指明了方向，也同樣為鄉(xiāng)村常識(shí)道德建設(shè)指明了前進(jìn)的方向。

首先，鄉(xiāng)村常識(shí)道德要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為標(biāo)準(zhǔn)。符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的常識(shí)道德應(yīng)是我們大力弘揚(yáng)的，反之，則應(yīng)棄如敝屣。其次，要借助社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)提高鄉(xiāng)民的常識(shí)道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)常識(shí)道德情感，堅(jiān)定常識(shí)道德信念，堅(jiān)強(qiáng)常識(shí)道德意志，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)化為鄉(xiāng)民內(nèi)心的精神追求和道德規(guī)范。再次，引導(dǎo)鄉(xiāng)民用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)處理個(gè)人與集體的關(guān)系，從“金錢(qián)至上”“利益至上”等不良思想中跳脫出來(lái)。最后，要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的廣泛傳播下?tīng)I(yíng)造良好的鄉(xiāng)村輿論氛圍，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活[13]。

(三)建立新型鄉(xiāng)村人際關(guān)系

鄉(xiāng)村由傳統(tǒng)的熟人社會(huì)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榘胧烊松鐣?huì)，僅僅依靠人情無(wú)法保持在半熟人社會(huì)中權(quán)利和義務(wù)的平衡關(guān)系。首先，要通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)提高鄉(xiāng)民對(duì)集體的歸屬感和認(rèn)同感來(lái)建立團(tuán)結(jié)型人際關(guān)系。20世紀(jì)60年代在韓國(guó)推行的新村運(yùn)動(dòng)能夠給我們的鄉(xiāng)村建設(shè)提供一些思路，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為動(dòng)力，從客觀(guān)上要求韓國(guó)的農(nóng)民振奮精神,勤勉、自助和合作,官民一體,建設(shè)家鄉(xiāng),加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。通過(guò)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)形成鄉(xiāng)村的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，甚至超越城市經(jīng)濟(jì)，使得村莊成員產(chǎn)生對(duì)村莊共同體、村莊領(lǐng)袖和其他村莊成員的價(jià)值認(rèn)同與倫理信任，形成不斷增強(qiáng)的向心力和凝聚力。鄉(xiāng)民們因?yàn)猷l(xiāng)村的優(yōu)勢(shì)和聲譽(yù)而自豪，因而增強(qiáng)了對(duì)鄉(xiāng)村的責(zé)任感和集體感，也更加渴望在鄉(xiāng)村中得到肯定性的道德評(píng)價(jià)，從而建立高度團(tuán)結(jié)型人際關(guān)系。同時(shí)，要以維護(hù)鄉(xiāng)村共同利益和保障鄉(xiāng)民權(quán)利為手段，建立自覺(jué)履行道德義務(wù)的新型集體主義人際關(guān)系。

其次，鄉(xiāng)村人際關(guān)系需由以己為中心的“親緣型”轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂褠?ài)為導(dǎo)向的新型人際關(guān)系?！稗r(nóng)村社區(qū)中的社會(huì)公共關(guān)系相對(duì)較為簡(jiǎn)單，最重要的社會(huì)公共關(guān)系就是鄰里關(guān)系，因此鄰里關(guān)系的和諧程度關(guān)系到整個(gè)農(nóng)村社區(qū)的文明程度[14]?！苯ⅰ坝褠?ài)型”人際關(guān)系不僅增強(qiáng)了鄉(xiāng)民的凝聚力，也確保了鄉(xiāng)村輿論監(jiān)督能夠發(fā)揮應(yīng)有的作用。鄉(xiāng)村帶頭人應(yīng)該有意識(shí)地提高鄉(xiāng)村集體文化娛樂(lè)生活的頻率。一方面，可以使鄉(xiāng)民間關(guān)系更加緊密，鄉(xiāng)民的整體意識(shí)加強(qiáng)，鄉(xiāng)村輿論氛圍更加熱烈；另一方面，可以通過(guò)集體文化娛樂(lè)活動(dòng)豐富鄉(xiāng)民的精神生活，傳播積極健康的價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)。

最后，“平等型”人際關(guān)系是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊的必然要求，也是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的必然要求。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是熟人社會(huì)，是人情社會(huì)，是禮治社會(huì)，常識(shí)道德的出發(fā)點(diǎn)都是“私”。而現(xiàn)代鄉(xiāng)村則是半熟人社會(huì)，是法治社會(huì)。在血緣、地緣關(guān)系不斷減弱的鄉(xiāng)村，僅靠人情來(lái)維系會(huì)使沖突頻發(fā)。法律則更加關(guān)注每個(gè)人權(quán)力和利益的正當(dāng)性和平等性，其反映的“平等型”人際關(guān)系在現(xiàn)代鄉(xiāng)村中更為適用。建立平等型人際關(guān)系需要普及法律常識(shí)和以法律為基礎(chǔ)的常識(shí)道德，例如平等意識(shí)、獨(dú)立人格等。

(四)拓寬鄉(xiāng)村常識(shí)道德教育方式和渠道

代的相繼曾是鄉(xiāng)村社會(huì)的基本節(jié)奏，但是，隨著技術(shù)革新和經(jīng)濟(jì)變革加快，這種“代的相繼”發(fā)生了轉(zhuǎn)變。兒子將不再完全重復(fù)他父親在同一時(shí)期所做的事情[15]，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村常識(shí)道德不再適用于新的鄉(xiāng)村社會(huì)，無(wú)法通過(guò)代際間傳承。大多數(shù)的鄉(xiāng)民也意識(shí)到了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)在不斷瓦解，并受到鄉(xiāng)村變遷和城鎮(zhèn)文化的強(qiáng)烈吸引，但是他們卻并沒(méi)有完全學(xué)會(huì)如何能夠在現(xiàn)代鄉(xiāng)村中更好的生活，也并不了解更適合現(xiàn)代鄉(xiāng)村的常識(shí)道德的具體內(nèi)容。鄉(xiāng)村常識(shí)道德的傳承和教育方式需要拓展。

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中，一個(gè)普通農(nóng)民要成為革新者是何等的困難。所以，新常識(shí)道德的傳播必須依靠基層領(lǐng)導(dǎo)組織、學(xué)校和媒體的力量，即鄉(xiāng)村領(lǐng)袖權(quán)威、科學(xué)權(quán)威和輿論權(quán)威的力量。首先，基層領(lǐng)導(dǎo)組織一方面具有國(guó)家的權(quán)威，另一方面也應(yīng)當(dāng)具有個(gè)人人格魅力和道德威望。不僅要以身作則，還要在常識(shí)道德教育中把好方向，在考慮到鄉(xiāng)村實(shí)際的基礎(chǔ)上積極引導(dǎo)鄉(xiāng)民樹(shù)立正確的道德信仰。其次，鄉(xiāng)村學(xué)校不僅要把優(yōu)秀的、先進(jìn)的鄉(xiāng)村常識(shí)道德納入學(xué)校教育中，聯(lián)系鄉(xiāng)村生活和日常行為，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀(guān)、良好的習(xí)慣和優(yōu)良的品格，還要培育學(xué)生的鄉(xiāng)土情結(jié)，加深他們對(duì)鄉(xiāng)土的認(rèn)識(shí)和感情，在獲得正確的常識(shí)道德認(rèn)知后反哺鄉(xiāng)村，為家鄉(xiāng)的常識(shí)道德建設(shè)和傳播貢獻(xiàn)自己的一分力量。最后，在互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)終端高度發(fā)達(dá)的今天，媒體權(quán)威在常識(shí)道德傳播中的力量不容小視，甚至可以說(shuō)是最為有力的方式。通過(guò)各種各樣的大眾傳媒，以圖片、聲音、視頻、文字等形式，常識(shí)道德可以在極短的時(shí)間內(nèi)廣泛傳播。因此，要善用媒體、正用媒體，充分發(fā)揮大眾傳媒的導(dǎo)向功能，注重傳達(dá)正確積極的價(jià)值觀(guān)，同時(shí)不要讓鄉(xiāng)村間傳播的媒體信息掉入過(guò)度庸俗化的深淵，這有助于提高鄉(xiāng)民們的道德認(rèn)知和道德情感，營(yíng)造良好的常識(shí)道德氛圍。

鄉(xiāng)村常識(shí)道德的培育關(guān)系到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效實(shí)施和鄉(xiāng)村的整體發(fā)展進(jìn)程。為了鄉(xiāng)村常識(shí)道德的培育順利進(jìn)行，不僅要發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，還要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，積極推進(jìn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村常識(shí)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，建立新型鄉(xiāng)村人際關(guān)系，拓寬鄉(xiāng)村常識(shí)道德教育方式和渠道。