孫 晶

(中國社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732)

習(xí)近平在2013年首次提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”倡議，并逐漸成為國際共識。2015年9月，習(xí)近平在第70屆聯(lián)合國大會(huì)上再次提出了“人類命運(yùn)共同體”理念。在黨的十九大報(bào)告中更是明確了“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體” 的思想。習(xí)近平闡明的“人類命運(yùn)共同體”思想蘊(yùn)含傳承千年的中國智慧，是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新發(fā)展，為推動(dòng)國際社會(huì)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系指明了方向。

人類具有社會(huì)屬性，自從猿類進(jìn)化到人類那一刻起，人就是處在一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人，只有在社會(huì)共同體中，人們才能生存和發(fā)展。而當(dāng)今世界正面臨著百年來未有之大變局，政治多元化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化成為不可逆轉(zhuǎn)的世界潮流。與此同時(shí)，氣候變化、資源匱乏、環(huán)境污染、疾病流行等問題，也造成了世界各國、各民族諸多的不穩(wěn)定性和不確定性，不管人們是否愿意承認(rèn)，人類實(shí)際上已經(jīng)處在一個(gè)共同命運(yùn)體之中。正是在這樣的大背景下，習(xí)近平總書記科學(xué)把握當(dāng)今國際關(guān)系發(fā)展的特征和規(guī)律，高瞻遠(yuǎn)矚地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要思想，這既是對新中國成立以來我國外交經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)和理論提升，也是為解決人類社會(huì)共同面臨的問題貢獻(xiàn)的中國方案。

《易經(jīng)》是我們中華民族原創(chuàng)性智慧，它以自己原發(fā)的立場、觀點(diǎn)、規(guī)矩、準(zhǔn)繩和方法，為中國人創(chuàng)建了本民族的安身立命之道， “持經(jīng)達(dá)變”一直是中華民族生生不息的思想文化傳統(tǒng)。盡管在數(shù)千年的歷史長河中，有人對《易經(jīng)》存在著誤讀甚至是誤解，但是，通過對中國幾千年來“革故鼎新”的歷史進(jìn)程就可以看出，《易經(jīng)》首先就是一部關(guān)于治國理政的政治書籍，它對今天的國際政治也能提供一定的啟示。傳承文明道統(tǒng)，將中華民族獨(dú)特的精神元典《易經(jīng)》全面引入到我國的外交領(lǐng)域研究中，不僅具有充分的合理性和必要性，而且也是可行的。習(xí)近平總書記提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理念，就是以《易經(jīng)》所提出的要“返本開新”“自強(qiáng)不息”的觀念，引導(dǎo)我們以中國新理念、中國新思維，超越陳舊的國際政治的游戲規(guī)則，“革故鼎新”推動(dòng)生成世界新文化秩序，助力建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”。

世界以文明的多樣性而精彩紛呈?？梢哉f，沒有世界文明的多樣性，就沒有世界各國、各民族的文化交流與互鑒，也就沒有今天世界的文明進(jìn)步和發(fā)展。人類文明普遍性與多樣性的統(tǒng)一，要求我們必須“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越” ，尊重世界各國的歷史文化多樣性，推動(dòng)各國之間相互理解、相互尊重、相互信任，促進(jìn)國際文化交流?！兑捉?jīng)》是一種辯證的、天人合一的整體思維方式，體現(xiàn)了中華文化包容性的思想內(nèi)涵以及“海納百川，有容乃大”的境界與氣魄。尊重世界文明多樣性，以“和而不同、兼容并蓄”的理念加強(qiáng)文明對話、促進(jìn)文化和諧，也是當(dāng)今世界共同發(fā)展的必由之路?！叭f物并育而不相害，道并行而不相?！?。世界各種文明和文化應(yīng)當(dāng)在長期的共存共生中相互取長補(bǔ)短、自我更新，人們要以世界的眼光和胸襟承繼人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果，而不是唯我獨(dú)尊、貶低其他文明和民族。習(xí)近平總書記在2018年6月9日青島的上合峰會(huì)上引用了一句“協(xié)和萬邦”(尚書.虞書.堯典)，“協(xié)和”就是要我們認(rèn)識到人類文明的多樣性，這既是人類進(jìn)步的動(dòng)力源泉，也是世界的基本特征。各種文明在比較和競爭中相互交流，在交流中相互融合，在融合中共同發(fā)展。雖然文明的差異性有時(shí)也會(huì)帶來沖突甚至戰(zhàn)爭，但是不同文明沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分?！案使媳Э嗟?，美棗生荊棘”，世界上每一種文明都有其獨(dú)特的意蘊(yùn)，都彰顯著人類的進(jìn)步。因此，文明的差異性不僅不應(yīng)當(dāng)成為制造矛盾與沖突的借口，成為阻止人類社會(huì)進(jìn)步的障礙。恰恰相反，人類文明的交流與互鑒必須摒棄傲慢與偏見，在相互尊重的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)交流對話，在相互競爭中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，使文明交流互鑒共存成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁和推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。

《易經(jīng)》的整體觀認(rèn)為，整個(gè)宇宙是一個(gè)巨大的生命網(wǎng)絡(luò)，也是一個(gè)巨大的生命體系。網(wǎng)絡(luò)中的每一個(gè)個(gè)體是生生不息的，個(gè)體與整體是“一多不分”關(guān)系。即個(gè)體發(fā)生于整體，最后又歸于整體，二者不可分割，即是“不二”的關(guān)系?！兑捉?jīng)》以“生生為貴”的態(tài)度來贊頌生命的偉大，一切都是生命運(yùn)動(dòng)的情態(tài)；“一陰一陽之謂道”，都是陰陽消長的情態(tài)。用“天行健，君子自強(qiáng)不息”，以及“湯武革命，順天應(yīng)人”來體現(xiàn)著生命現(xiàn)象的活力?！兑捉?jīng)》的這種“生生”思想指出，人類必須在世界范圍內(nèi)認(rèn)識到自然界的人類是一個(gè)大生命網(wǎng)絡(luò)和體系，這個(gè)大生命過程對全人類來說是相似的。人類只有一條道路可走，就是把個(gè)人主義意識形態(tài)的目光轉(zhuǎn)到自然宇宙人類社會(huì)的一多不分、生生不息關(guān)系。人類要把自己看成是命運(yùn)共同體，必須考慮到人類生死是在同一條船上。“人類命運(yùn)共同體”這個(gè)概念就體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“生命觀”與“整體觀”的不可分割性，習(xí)近平總書記的觀念給《易經(jīng)》古老的思想賦予了新的時(shí)代價(jià)值。我們現(xiàn)在正處于一個(gè)百年未有之大變局，來到一個(gè)人類歷史走向新啟蒙和新哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，人類要自救，世界政治必須“革故鼎新”?！兑捉?jīng)》的第49卦“革”卦講的“革故鼎新”，就是追求生生不息、求生存求發(fā)展的思想，而不是西方講的“revolution”只是“變”的意思。革卦具有朝向有利于生命體系健康生存生活的明確含義，是“一多不分”生生為貴的健康的人與人關(guān)系，是朝向全人類之間和平共處、天下為公，發(fā)展出最適合全體人類大生命體生存生活的狀態(tài)。

我們認(rèn)為，習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體” 的思想，順應(yīng)了世界發(fā)展的總趨勢，體現(xiàn)了中國應(yīng)該有的“大國擔(dān)當(dāng)”,表明了我國作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國，在兼顧各國正當(dāng)利益的前提下，構(gòu)想了不斷完善中的新型“世界秩序觀”,這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下觀”。