基金項(xiàng)目：本文系周口市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)2020年度調(diào)研課題《關(guān)于彰顯周口文化特色，提升城市文化形象研究》研究成果，課題編號(hào)：ZKSKDY-2020-147。

摘? 要：家對(duì)于我們來(lái)說是幸福的港灣，是愛的集匯處，是溫暖的懷抱。它就像沙漠的綠洲給人以依靠、希望和溫暖，這就是人們對(duì)家的感覺。然而巴金筆下的家雖有著四世同堂的場(chǎng)景、人丁興旺的熱鬧，卻同樣圍繞著舊時(shí)封建禮教的控制，使家失去了本該有的味道，失去了原有的溫馨，儼然成為惡魔、監(jiān)獄、劊子手。文章刻畫了不同的人物形象，并通過對(duì)比人物的性格特點(diǎn)，展現(xiàn)了不同性格的人對(duì)待事物的態(tài)度。故本文主要分析了高家三兄弟的性格特點(diǎn)及他們對(duì)忠孝觀認(rèn)識(shí)的不同。

關(guān)鍵詞：家;忠孝觀;人物分析;傳統(tǒng)文化

作者簡(jiǎn)介：王琳（1986.1-），女，漢族，河南周口市人，本科學(xué)歷，周口師范學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院助教，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-33-0-02

一、高家三兄弟人物形象的文化傳統(tǒng)

（一）覺新：儒家文化熏陶下忠孝傳統(tǒng)的延續(xù)

《家》以嫻熟的藝術(shù)手段，塑造了眾多富有典型意義的文學(xué)形象。古希臘學(xué)者亞里士多德認(rèn)為情節(jié)是悲劇的中心，情節(jié)是悲劇的基礎(chǔ)和靈魂?！皠≈腥宋锏钠焚|(zhì)是由他們的‘性格決定的，而他們的幸福與不幸，則取決于他們的行動(dòng)”。首先作為大哥的覺新從小樣貌清秀，品學(xué)兼優(yōu)，在這個(gè)大家族里是個(gè)老實(shí)本分、緊守規(guī)矩的人。本有著大好的前程與美滿的夢(mèng)，想要出國(guó)深造，而一家之主的老太爺受傳統(tǒng)禮教的影響，想盡早讓作為長(zhǎng)子長(zhǎng)孫的覺新盡快繼承父業(yè)，找門營(yíng)生，娶妻生子，擔(dān)當(dāng)起家中的責(zé)任。在吃人的封建禮制面前覺新不敢背負(fù)不孝的罪名。受老太爺?shù)挠绊?，他屈服了，妥協(xié)了，違背自己的意愿，忍受著別人難以明了的苦衷，博得長(zhǎng)輩們表面上的暫時(shí)的友好對(duì)待，但他得到了什么？覺新的角色可悲、可憐，但更多夾雜著可恨。在他內(nèi)心里，他完成了忠和孝的演繹，這種忠夾雜著落后、懦弱，而所謂的孝也是迂腐、可笑的。自己把握不住自己的未來(lái)，依附于大家庭里，自己心愛的人也保護(hù)不了，在一定程度上是不成器的。封建教育塑造了這樣的人，反映出社會(huì)這個(gè)大環(huán)境下封建制度的沒落與腐朽。

覺新是這部小說中塑造最成功的一個(gè)人物。由于他處于高家長(zhǎng)子長(zhǎng)孫的位置，因此，在儒家文化熏陶下，他踐行了他的責(zé)任，凡事講究“作揖主義”、“不抵抗主義”，雖滿腹雄心抱負(fù)，受傳統(tǒng)思想影響也是無(wú)計(jì)可施。巴金老先生在文章中著重提到了他與梅的愛戀，懷著淡淡的憂傷，淡淡的愁。梅嫁給不喜歡的人，過了幾年又守寡，整日郁郁寡歡，導(dǎo)致最后年紀(jì)輕輕，悲傷死去。而覺新雖娶到瑞玨這樣溫柔賢惠的女性，但內(nèi)心已有了梅的位置，和瑞玨不是真正的愛情。當(dāng)覺新的二孩子快要誕生時(shí)，由于老太爺?shù)乃?，陳姨太以“血光之?zāi)”為由，不許瑞玨在家生孩子，這事雖對(duì)覺新來(lái)說猶如晴天霹靂，但他還是接受了，到最后導(dǎo)致瑞玨命送黃泉。孩子的死，覺新有不可推卸的責(zé)任。是他的“作揖主義”和“不抵抗主義”害了他，害了他妻兒，讓他受到沉痛的代價(jià)。而更可怕的是在這樣的環(huán)境下，他還是無(wú)力反抗，甘愿繼續(xù)痛苦地過著“舊式”的生活，這點(diǎn)可以看出在封建家庭，儒家傳統(tǒng)思想的捆綁下，靈魂也被侵蝕，所謂的忠和孝卻充滿著虛偽和落后?！皼_出與回歸、躁動(dòng)與安寧、劇變與穩(wěn)定、創(chuàng)新與守舊”。在20年代知識(shí)分子身上，站在新與舊的路口中徘徊，進(jìn)退兩難，想要拋去過去，但還是得不到未來(lái)，前景渺茫，人生陷入困境。

（二）覺民：傳統(tǒng)文化與新文化交融中忠與孝產(chǎn)生的矛盾

二哥覺民，擁有進(jìn)步的思想，但不堅(jiān)定，他處于守舊與進(jìn)步之間，代表正在向先進(jìn)思想邁進(jìn)的一類青年，他比覺新有斗志，但比著弟弟覺慧，還是缺乏斗志昂揚(yáng)的戰(zhàn)斗力。就是這樣，他憑著自己的力量，得到大哥和三弟的幫助，贏得了琴——一個(gè)進(jìn)步的充滿自信的新女性，他可以說是高家這個(gè)大家族中最幸運(yùn)也是最幸福的一個(gè)人。他既受封建思想影響，又受新文化運(yùn)動(dòng)的熏陶，仿佛是小草在萌芽時(shí)探頭探腦地追尋著什么，有著對(duì)傳統(tǒng)思想的殘留，有著對(duì)新事物、新世界的探索和追尋。雖沒定性目標(biāo)，但從思想和行為上都是在新事物的道路上前進(jìn)著。他和青梅竹馬的琴相知、相愛到相守，算是有情人終成眷屬。在這個(gè)過程中，遇到了千難萬(wàn)阻，對(duì)于最終在一起 的來(lái)之不易，是在封建傳統(tǒng)和新文化的沖擊下，夾縫里生存下來(lái)的一顆仙草，是多么不容易。對(duì)于來(lái)之不易的這一切，未來(lái)發(fā)展將會(huì)怎樣，在這樣個(gè)動(dòng)態(tài)的年代，幸運(yùn)是否還一直眷顧著他們兩個(gè)人呢？只能是拭目以待，巴金老先生在這里也埋下了伏筆，讓讀者盡情地聯(lián)想。

覺民在高家這個(gè)大家族中，上有長(zhǎng)兄，下有兄弟，處于比較安全的地位，也是大家族中不太重視的一類人，之所以能夠生存，不被外界事物所污染，和他存在的地位是密不可分的。他的忠是看著哥哥這個(gè)榜樣，受封建禮教的影響，中規(guī)中矩的做人。而孝這方面，有長(zhǎng)兄獨(dú)擋一面 ，他在家族中是微不足道的人物，所以在夾縫中他能夠生存，不被太多東西侵蝕，成為覺新和覺慧的過渡式的一個(gè)人物。

（三）覺慧：傳統(tǒng)文化中的精華與西方文明的結(jié)合

雖然同生于一個(gè)大家庭中，但身份的不同，造就了覺新和覺民不同的人物特點(diǎn)。覺新是一個(gè)作揖主義者，而覺慧有一股子的熱情和理想。相反的人物特點(diǎn)，形成鮮明的對(duì)比。覺慧是家中的第三子，也是最小的兒子，充滿了活力，與整個(gè)暮氣沉沉的高家格格不入。他接受了五四的新思想，看透了人吃人的家族本質(zhì)，他想要成為一個(gè)人，一個(gè)真正的人，不是畸形，不是愚人，不是布偶，而是做自己，把自己的幸福攥到自己的手里。他心中充滿了熱情、斗志、自信，是新青年的代表，但他不知道該怎樣實(shí)現(xiàn)成為一個(gè)真正的人，他還太幼稚。

在這個(gè)愛與恨交織的年代，覺慧遇到了心愛的人——鳴鳳，而鳴鳳的身份是高家的一個(gè)丫頭，出身低微，家室慘淡。覺慧深愛著這個(gè)女孩，而鳴鳳同樣愛著覺慧。雖然身份的差距，但現(xiàn)實(shí)中也抵擋不住兩個(gè)人的愛戀。當(dāng)老太爺把鳴鳳許配給馮老爺子做姨太太的時(shí)候，鳴鳳想跟覺慧說但有沒機(jī)會(huì)開口的那時(shí)起，鳴鳳不畏強(qiáng)權(quán)，毅然決然地投河了。一個(gè)丫頭，面對(duì)惡勢(shì)力堅(jiān)決地抵制，不畏強(qiáng)權(quán)的反抗精神，像腐爛的土地上開出的一朵鮮紅的花一樣。而在這種情況下，覺慧在知道鳴鳳死去的消息后，他竟然如此猶豫不決，畏畏縮縮。如果當(dāng)時(shí)他能勇敢一點(diǎn)，可能這個(gè)年輕的生命可能會(huì)延續(xù)下來(lái)。而從這個(gè)事情開始使覺慧想逃出家的思想開始萌芽。

加之梅、瑞玨的死，讓覺慧覺得再留在這個(gè)地方，他只能是個(gè)犧牲品。在忠孝不能兩全的情況下，他選擇出走，“不妥協(xié)”、“不顧忌”、“不害怕”，在那種環(huán)境下卻意外收到了效果，它們幫助覺慧得到了他所不曾得到的東西——解放，這只是初步的雛形，但帶著令人欽佩的勇氣，不顧高家豐厚的財(cái)力和地位，毅然走了。這種精神也是可貴的。

巴金先生曾說：“我要把希望寄托在他身上，要他給我們帶進(jìn)來(lái)一點(diǎn)新鮮空氣，在哪個(gè)舊家庭里面我們是悶得透不過氣來(lái)了?！?/p>

二、巴金心中忠孝觀的完美詮釋

1.巴金非常眷戀傳統(tǒng)家庭的溫情

巴金的作品題材而論，以描寫家庭生活為主，并且?guī)в袕?qiáng)烈的自傳性。在巴金的作品中，家即社會(huì)，家庭生活是社會(huì)生活的縮影。巴金的創(chuàng)作實(shí)踐表明，他最喜歡通過描寫家庭生活情景來(lái)反映社會(huì)生活的狀況及其發(fā)展變化。他對(duì)傳統(tǒng)家庭有著深沉的眷戀，通過對(duì)家庭中成員對(duì)忠孝的理解與行動(dòng)，刻畫了富有飽滿的人物形象，揭露了封建社會(huì)的腐朽與墮落。

2.具有純粹的民族主義情懷

巴金文學(xué)思想的核心為：真與善。這兩點(diǎn)之間，“真”是巴金文學(xué)思想的生命，是核心，“善”是巴金文學(xué)思想的基點(diǎn)，是價(jià)值。巴金文學(xué)中充滿了民族主義情懷，樹立了眾多有志青年為了改造整個(gè)中國(guó)的環(huán)境和改革制度，不畏艱辛，貢獻(xiàn)自己的力量拯救病難中的國(guó)家，也是對(duì)自我的救贖。文章中普遍具有民族主義情懷，為了國(guó)家，為了民族，英勇抗戰(zhàn)，奮激反抗，不畏犧牲，表達(dá)出很濃郁的愛國(guó)情懷和遠(yuǎn)大抱負(fù)，讓讀者讀后，身臨奇境，熱血沸騰，激發(fā)愛國(guó)熱情，傳遞正能量。

三、巴金忠孝觀對(duì)當(dāng)代和諧倫理文化建構(gòu)的啟示意義

巴金對(duì)家充滿著依賴和熱愛，身為家庭觀念很強(qiáng)的巴金來(lái)說，家在他心里是極其重要的。但在革命年代，當(dāng)面對(duì)國(guó)家和家選擇時(shí)，忠和孝不能兩全時(shí)，在兩者之間產(chǎn)生矛盾時(shí)，國(guó)家的利益還是高于一切的，沒有國(guó)家怎會(huì)有自己的小家。所以在那個(gè)時(shí)代，國(guó)家意識(shí)的覺醒和民族凝聚力的增強(qiáng)，可以使忠和孝之間的矛盾暫時(shí)解消，這是種中庸的、體諒的忠孝觀念。對(duì)處于當(dāng)代和諧倫理文化的建構(gòu)具有重要的啟示意義。忠和孝分別作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社會(huì)倫理觀和家庭傳統(tǒng)的倫理觀。

結(jié)語(yǔ)：

《家》中對(duì)高家三兄弟人物形象的分析，展現(xiàn)了那個(gè)動(dòng)蕩躁動(dòng)的年代，人們生活在水深火熱中，情感壓抑和無(wú)奈。對(duì)比當(dāng)下的生活，現(xiàn)代的我們是多么的幸福。巴金的忠孝觀，給我們指引了方向，體現(xiàn)為當(dāng)今社會(huì)集體的利益高于個(gè)人的利益，國(guó)家民族的利益高于個(gè)人家庭的利益。心中有稱，才能做到公平公正，才能構(gòu)建和諧的社會(huì)。巴金的思想值得當(dāng)代人繼承和發(fā)揚(yáng)，激勵(lì)有志青年為了和諧的社會(huì)不斷努力和奮斗，給當(dāng)代人做出了榜樣。

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