摘要：本文主要研究了惠施的“歷物十事”當(dāng)中包含的哲學(xué)思想，對于論文研究目的與意義進行了解讀，研究了國內(nèi)外的研討現(xiàn)狀以及研究措施，對惠施的“歷物十事”思想的產(chǎn)生的時代背景進行了簡述，春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時的名與實的制度都發(fā)生了深刻的變化，春秋戰(zhàn)國期間又是人類文化的軸心時代，文化上大繁榮，政治上諸侯奪權(quán)，周天子位置風(fēng)雨飄搖，在這種政治文化背景下，對名實制度的爭吵與辯論以及辯者就變得多了起來，之后就對惠施“歷物十事”當(dāng)中包含的時空觀思想以及辯證法思想進行逐條分析，惠施某些層面上直觀的體察到了事物的運動變化以及包含著的矛盾，其中蘊含的辯證法思想，在他們的那個時代，惠施的思想是非常具有進步作用的，有利于推動人們正確的認識。

關(guān)鍵詞：惠施;辯證法;莊子;

一、惠施著作考證

惠施也叫惠子，生于公元前390年，卒于公元前317年，是戰(zhàn)國時期宋國人，是一位哲學(xué)家、思想家，名家的重要代表人物之一，惠子是一位非常博學(xué)的人，在魏國的國都大梁做過宰相，魏王對惠施十分賞識，在《莊子·天下篇》中記錄說“惠施多方，其書五車”，足以說明惠施的博學(xué)與才智?；菔┍救瞬]有留下來著作，他的思想主要是在《莊子·天下篇》中，由莊子的弟子的弟子記錄下來得以體現(xiàn)：“惠施多方，其書五車，其道舛博，其言也不中。歷物之意，曰：至大無外，謂之大一;至小無內(nèi)，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同二與小同伊，此之謂‘小同異;萬物畢同畢異，此之謂‘大同異。南方無窮而有窮。今日適越而昔來。連環(huán)可解也。我知天之中央，燕之北越之南是也。泛愛萬物，天地一體也”

惠施的“歷物十事”思想在上述《莊子·天下篇》中得以記錄，還記錄了莊子對于惠施思想的看法?！爸鹑f物而不返”是莊子對惠施思想的評價，代表莊子對惠施觀點的不贊同，不同意。但是我們從莊子的記錄當(dāng)中可以得知惠施知識的廣博與言語之間的力量。莊子認為惠施每一個觀點都背離人的實際情況，卻一心想要追求得到超人的名稱，也是因此惠施總是與眾人不和時宜的。莊子與惠施是非常要好的朋友，有記錄記載的莊子與惠施最著名的就是魚樂”之爭：“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也？”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！鼻f子還可以有另一種回答：“你不是我，所以你不知道我的感受，而我的感受恰恰就是知道魚是快樂的，也就是說，你不知道魚的感受，并不能推出我不知道魚的感受，因為我和你，并沒有被證明在感受上可以完全等價，或者這種感受可以在我們之間傳遞。面對莊子的回答“我知道你知道魚的快樂”，惠施既可以把它當(dāng)做真的，也可以把它當(dāng)作假的，而惠施恰恰就認為這句話的真值為假，莊子就不能自己將這個真值改變。通過惠施與莊子的爭辯可以看出，惠施與莊子在哲學(xué)思想上的差異，莊子及其代表的道家代表的“逍遙”的人生態(tài)度以及人生境界，而惠施代表的是“求真”的理性思維與哲學(xué)思想。在“魚樂”之爭中，莊子想要表達的與惠施所理解的是兩個不同的方面，莊子認為魚是否快樂，與魚是否真的快樂是不同的，莊子強調(diào)的是主觀意志與客觀事實沒有必然的聯(lián)系的一個想法，即是我可以認為并且相信一個事情，但是即使與事實并不相符合也沒有關(guān)系，魚快樂不快樂莊子是沒有辦法得知的，在他的思想里魚的快樂即可以為是也可以為否。而惠施的主觀認知必須與客觀的邏輯相統(tǒng)一的的辯證邏輯，他的感受感知只有他自己能夠洞察，其他人根本無法知曉，所以只有魚知道自己是不是快樂的，在惠施的邏輯里，莊子無法得知魚快樂與否，但是莊子一直沒有談過他知曉魚的快樂，假設(shè)依據(jù)惠施的觀念會得出一個論斷 “莊子不可能曉得魚快不快樂，但是惠施也不可能曉得莊子知道還是不知道魚高興不高興?！彼宰詈蟮挠^點是個悖論，就是莊子不明白魚快樂與否，然而這個事實惠施無法得知，但是惠施又是確定莊子不知道魚是不是快樂的，所以莊子得出的結(jié)論是你知道我知道，所以我也知道魚的快樂，主觀認知和客觀事實不需要也沒有必然聯(lián)系。莊子的人生觀是虛無主義的態(tài)度，渴望擺脫所以外物和肉體的束縛，追求一個人精神上的絕對自由的境界。莊子的哲學(xué)是一種出世主義，是一種達觀主義，莊子在人世間生活，卻不過問人世間的紛繁雜亂的事情。

二、“歷物十事”思想的詳述

春秋戰(zhàn)國時期社會無比動蕩，各個諸侯為了自己的霸權(quán)而爭搶，周天子也無法穩(wěn)固自己地位，而政治的不安局面必然引起文化的動蕩，曾經(jīng)有的名稱與現(xiàn)實的制度已經(jīng)不相符合，當(dāng)時各個思想家、政治家對名實關(guān)系進行了長期的談?wù)?。在此背景之下也催生了文化的大發(fā)展與繁盛，各個學(xué)家各抒己見，在孔子眼里春秋戰(zhàn)國時代是一個禮樂制度崩壞，君臣之間制度喪失，各種不是主流的學(xué)說，暴亂行徑不斷發(fā)生的時代?？鬃诱J為，要制止各種“邪說暴行”的流行，改變社會動蕩的局面，首當(dāng)其沖的就是將周禮的威望再次的建設(shè)起來，使社會認可宗法等級秩序，而要達到這種效果，必須要做的事情就是正名，只有正名才能將上述的問題一一解決掉，孔子所講的是一整個連鎖反應(yīng)，如果不進行正名，言語之間就沒有辦法通順有理性，如果言語之間如此，則事情就沒有辦法辦成，事情要是辦不成則想要得到的禮樂的再次興盛就無法達到，那么刑罰的恰如其分的運用就不能完成，百姓就不知道該做點什么才好，總體上意義就是如果不進行正名導(dǎo)致的就是百姓不知道自己該干嘛，沒有是非觀，沒有善惡價值，從而說明了進行正名的必要性。而到了戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了一些注重在辨證當(dāng)中邏輯研究的一些學(xué)者，主要看重概念的分析，惠施、公孫龍就是其中兩個主要的辯證的人物，惠施的主要思想著作已經(jīng)遺失，但是我們可以從莊子及其弟子的記錄中了解到惠施的思想觀念，公孫龍同惠施的思想同樣引人注目，都是注重邏輯問題的研究，都是注重概念的分類、判斷、和推理。

惠施的“歷物十事”具體內(nèi)容有：

“至大無外，謂之大一;至小無內(nèi)，謂之小一?！?/p>

“無厚不可積也，其大千里?！?/p>

“天與地卑，山與澤平?！?/p>

“日方中方睨，物方生方死?！?/p>

“大同二與小同異，此之謂小同異;萬物畢同畢異，此之謂大同異?！?/p>

“南方無窮而有窮”

“今日適越昔來”

“連環(huán)可解也”

“我知天下之中央，燕之北，越之南是也?！?/p>

“泛愛萬物，天地一體也。”

三、“歷物十事”中的時空觀思想

惠施的“歷物十事“當(dāng)中有包含豐富的辯證法思想，時空觀思想，在當(dāng)時來看是非常具有進步性意義的思想，其中第一條“至大無外，謂之大一;至小無內(nèi)，謂之小一” 意思就是空間非常大，大到無所不包，大到?jīng)]有外部，“小一”指的是物質(zhì)的最小微粒，小到不能夠再進行分割，總體意思上來講就是最大的將不再有它范圍之外的，最小的將不再有它比它范圍更小的，講的就是空間的無限性與相對性問題，與數(shù)學(xué)當(dāng)中的“無限”概念相同，由此可以想到霍金的宇宙無限論，霍金的無限宇宙論在一定程度上與惠施的時空觀思想有一定的相似，霍金的宇宙就是大到外面什么都沒有，霍金認為，宇宙有限而無界，霍金所構(gòu)建的宇宙里沒有邊界;普朗克的時空觀就是小到什么都沒有，量子物理學(xué)在微觀的尺度又重新的構(gòu)建了一次“時空觀”，涉及到了最小的尺度“普朗克尺度”，在普朗克尺度下，時空是“相對”的，是不確定的，這些思想與惠施的時空觀思想在一定程度上契合?！疤炫c地卑，山與澤平”講的也是空間的相對性，指的是要從不同的方面和角度來看，就可以得出不同的結(jié)果。

“南方無窮而有窮”、“今日適越而昔來”、“我知天下之中央，燕之北越之南是也”講的都是空間的相對性，“歷物十事”中還涉及了微分和積分，“無厚，不可積也，其大千里”這一事當(dāng)中的無厚講的就是薄到了極致，體積上是沒有的，但是卻有面積，所以“其大千里“指的就是幾何學(xué)里的面的概念，還涉及到了時空圖與世界線，其中包含著一些現(xiàn)代宇宙論的萌芽。

四、“歷物十事”中的辯證法思想

惠施的“歷物十事”當(dāng)中包含著一定的辯證法思想，在某些部分是比較直觀的猜測，猜測到了事物都是矛盾的和事物的位移。 “至大無外，謂之大一;至小無內(nèi)，謂之小一”當(dāng)中也包含有辯證法的因素，“大一”惠施用來指的是大到包羅萬象，小到不能夠在進行分割叫做“小一”，說明是從不同的角度來進行觀察“一”這個內(nèi)容的，所以其中包含辯證法 的因素。惠施的“歷物十事”十個命題，展現(xiàn)了惠施從不同的角度來觀察事物，“天與地卑，山與澤平”是從高低的角度來看，“至大無外，至小無內(nèi)”是從大小的角度來看，“無厚不可積也”“我知天下之中央，燕之北，越之南也”等內(nèi)容來說明事物之間的空間關(guān)系都是相對而言的，從事物的變動不居中說明今昔事物的時間關(guān)系都是相對的，“今日適越而昔來”、“日方中方睨，物方生方死”等說的就是空間的相對關(guān)系的內(nèi)容?！叭辗街蟹巾?，物方生方死”，當(dāng)太陽上升到正中央位置的時候就已經(jīng)開始向其他方向過去，開始偏斜，講的是任何事物無時無刻不處于變化當(dāng)中，在西方哲學(xué)當(dāng)中赫拉克利特也有過同樣的觀點，“人不能兩次踏進同一條河流”，黑格爾認為這是辯證法的開始，惠施的二十一事當(dāng)中的“飛鳥之影，未嘗動也”是“日方中方睨，物方生方死”的反命題，與芝諾的“飛矢不動”、“阿基里斯追不上烏龜”表達的是相同的意思，“飛矢不動”是說，飛矢在規(guī)定的時間里會途徑許多的點，而在這整段時間的某一個瞬間當(dāng)中，飛矢一定會固定的處在某一個瞬間的點之上，所以說在這個瞬間的點之上，飛矢是靜止的，且是不移動的。 “阿基里斯追不上烏龜”說的是讓烏龜先爬一個距離，阿基里斯想追上這個距離，但是在這個過程中，烏龜繼續(xù)的爬了一個距離，如此阿基里斯就沒有限度的接近烏龜，但是就是沒有辦法追趕上烏龜，這兩個觀點是與惠施觀點相反的反命題。黑格爾的觀點與惠施的觀點類似，黑格爾認為，事物都是處于不同的變化當(dāng)中的，飛矢不可能靜止的停留在某一點上，即便時間被分裂成最小的單位點，飛矢在這上面也是即在這個點上，又在另一個點上的，與惠施一樣都是認為事物是不斷的運動變化的，其中包含了豐富的辯證法思想?！按笸c小同異，此之謂小同異，萬物畢同畢異，此之謂大同異”說的是天下的東西如果說都是一樣的，那么一切都具有相同的地方，所以可以叫做“畢同”，世俗所說的這個東西與那個東西的同異，不過就是小同小異，而“泛愛以物，天地一體也”是與上面相連接的，這是惠施一直想表達的觀點，惠施認為萬物既然都有相同的一方面，那么我們就應(yīng)該用相同的方式方法來進行對待，不應(yīng)該有不同的方面。

文中對莊子與惠施的濠梁之辯進行了一定程度上的分析，將在莊子書中的得以記錄的惠施的思想來進行分析探查，從而得知了惠施的“歷物十事”的具體逐條思想，從中可以分析出莊子對于惠施思想的看法，觀點，莊子與惠施的思想與智慧都是非常高超卓越的，但是莊子對于惠施的思想看法觀點卻持有一種不贊成的態(tài)度，認為惠施專注于名。之后訴說了一下惠施思想的產(chǎn)生的時代背景，對惠施“歷物十事”當(dāng)中包含的宇宙論思想與辯證法思想進行了分析，其中包含著空間的無限性與相對性的問題，其中一些觀點與西方哲學(xué)家的觀點有一脈相通的地方，而惠施的“歷物十事”思想也可以理解為相對和參照，事物有多方面的角度能夠進行解析，可以將其理解為正確性的，也可以將其理解為錯誤性的，當(dāng)我們有了一個參照物之后，事物就不僅僅從一個方面來觀察分析，就要從兩面性的角度來看，用辯證的觀念去思慮。

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作者簡介：劉麗娜（1996.01-），女，漢，黑龍江省富錦市，在讀碩士研究生，黑龍江大學(xué)，研究方向：宗教人類學(xué)