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摘 要：儀式，作為一種文化的傳承形式隨文化發(fā)展而被傳承，在此傳承過程中盡管其無生命力部分已被淘汰，但富有生命力的部分隨著時代發(fā)展顯現(xiàn)出旺盛的生命力。在現(xiàn)代社會中，有些全民性質(zhì)的儀式，由于有了國家在場，進(jìn)而更加完善和強(qiáng)化了儀式本身及其意義，使得儀式對文化傳承的意義更加凸顯，同時，也對現(xiàn)代人熱衷的文化之旅產(chǎn)生深刻影響。從儀式對文化傳承之意義而言，現(xiàn)代文化旅游對儀式的現(xiàn)代意義起到了更加強(qiáng)化的作用，因而，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)下的宏觀政策更加深入探討儀式與現(xiàn)代旅游的融合發(fā)展。

關(guān)鍵詞：國家在場 ?現(xiàn)代儀式 ?旅游業(yè)

1 儀式作為一種歷史記憶

作為一種歷史記憶的“儀式屬于某種‘選擇性的記憶。我們所能看到的所有儀式都不過是歷史記憶與現(xiàn)實(shí)需要結(jié)合的果實(shí)”。儀式本身只是對文化的一種歷史記憶。作為一種傳統(tǒng)的儀式，本身“就是一種源于過去，是保留在現(xiàn)代人記憶中、話語中、行動中的那一部分過去，而且，傳統(tǒng)不是包袱，而是一種對文化的傳承，是現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的深層解讀和理解”。由此可見，我們現(xiàn)代意義的儀式就是一個集體對于歷史的記憶，并通過儀式不斷喚醒人們對歷史記憶的過程。在這一過程中，儀式喚醒集體對傳統(tǒng)文化的記憶，歷史以鮮活的文化形式得以傳承，文化以參與的形式被深刻理解。“儀式保持并發(fā)揚(yáng)了團(tuán)體的傳統(tǒng)繼承性，這在某種程度上對一個團(tuán)體共同道德的延續(xù)至關(guān)重要。一個團(tuán)體的神話是該團(tuán)體共同的信仰體系。因回憶而使價值不朽的傳統(tǒng)表現(xiàn)了人與世界的方式，它是一種道德體系，一種宇宙論，也是一部歷史。儀式的作用也僅僅是使這種信念保持活力，使其不致被遺忘，總之，復(fù)活集體意識中最重要的因素。集體意識也就在儀式中被一次次的強(qiáng)化并得到延續(xù)?！碑?dāng)傳統(tǒng)變?yōu)橐环N歷史記憶時，我們所能做的就是通過一些方式喚醒民眾的這種記憶，通過旅游對實(shí)體建構(gòu)的修復(fù)來強(qiáng)化這種記憶。因而，現(xiàn)代的儀式已基本不再是以單一的儀式活動空間、特定的人群、秘不外傳的儀式等為組成內(nèi)容的一項(xiàng)活動，它已經(jīng)成為集公眾祭祀、朝拜、旅游觀光為一體的綜合性文化儀式。在現(xiàn)代化的條件下，儀式得到了更好滿足的同時一些傳統(tǒng)也發(fā)生著新的變遷，如現(xiàn)代交通條件的便利，使儀式規(guī)?？涨暗脑龃螅F(xiàn)代人生活水平的提高進(jìn)而更加凸顯個體在儀式中的重要參與性和地位。

2 國家在場之現(xiàn)代儀式

法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄 （Pierre Bourdieu）曾用“文化再生產(chǎn)”理論說明社會文化的動態(tài)發(fā)展過程。一方面，文化通過不斷的“再生產(chǎn)”維持自身平衡，使社會得以延續(xù)。另一方面，被再生產(chǎn)的不是一成不變的文化體系，而是在既定時空之內(nèi)各種力量相互作用的結(jié)果。文化以再生產(chǎn)的方式不斷演進(jìn)，推動了社會、文化的進(jìn)步。文化再生產(chǎn)借助發(fā)展旅游的契機(jī)，其最根本的推動力還是在于當(dāng)?shù)卣l(fā)展經(jīng)濟(jì)的一種訴求。從一定程度上來看，這種客觀存在的矛盾又從一個新的作用力點(diǎn)上對民族文化的傳承發(fā)展和保護(hù)起到了新的促進(jìn)作用。因而，不論客觀還是主觀，其促進(jìn)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也在一定程度上有利于傳統(tǒng)文化的復(fù)興及當(dāng)?shù)厝藢Ρ镜貐^(qū)、本民族，進(jìn)而上升到一個國家對傳統(tǒng)文化的自覺和自信。

然而，國家在場對于儀式本身會產(chǎn)生帶有政治性的影響，但從儀式本身發(fā)展來看，這種政治性只會強(qiáng)化儀式本身，國家從精神文明建設(shè)的高度出發(fā)，以歷史文化發(fā)展為著眼點(diǎn)，基于地方文化、民族文化發(fā)展的歷史性研究，對一種儀式進(jìn)行挖掘、保護(hù)和發(fā)展;對于一種儀式的傳承發(fā)展起到整體構(gòu)架的重要意義。因而，無論從宏觀還是微觀層面來看，國家在場都為儀式的發(fā)生創(chuàng)造更加好的環(huán)境和條件;從長遠(yuǎn)的發(fā)展來看，又為一個國家的歷史文化、傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)造了更好的條件。此外，國家在場還可以通過更多種形式力圖恢復(fù)一種儀式的本真意義和其深刻內(nèi)涵，讓儀式在現(xiàn)代化背景下最大化其價值和意義。

3 國家在場之現(xiàn)代儀式解讀

成吉思汗祭奠，作為蒙古族人民特有的祭祀儀式，700多年來延續(xù)不斷。從20世紀(jì)80年代開始，隨著國家經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)的發(fā)展，成吉思汗陵從單一的作為蒙古民族精神、民族文化的聚集地開始向日益功能多元化的方面轉(zhuǎn)化：成吉思汗陵不僅是全體蒙古族祭拜祖先的圣地;也是國家、地方領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者們視察、參觀、調(diào)查研究的地方;同時也成為現(xiàn)代人休閑放松體驗(yàn)異域民族風(fēng)俗風(fēng)情的旅游勝地。成吉思汗陵的核心文化資源——成吉思汗祭奠，經(jīng)過不斷的社會變遷也在發(fā)生新的變化、產(chǎn)生新的功能。在這個多元化背景下，由于功能多元化必然有其背后的功能主體的力量交錯其中，這些各有立場的功能主體使得現(xiàn)代的成吉思汗祭奠成為各種空間疊加的復(fù)合體——祭拜者神圣空間、國家在場的文化發(fā)展傳承空間、游客的文化旅游空間等幾個空間的相互疊加，而其中的國家在場給儀式帶來如何的意義和影響。

第一，儀式中的國家在場，使儀式更加完備。由于“大伊金霍洛的亞木特德（即祭祀職員）是代代相傳的世襲職務(wù)，有關(guān)成吉思汗陵祭祀時間和祭祀程序都有傳統(tǒng)的規(guī)定，負(fù)責(zé)祭奠的亞木特德們記得十分清楚，對外絕對保密?！钡?，現(xiàn)代的成吉思汗祭奠，如一年一度的查干蘇魯克大祭已經(jīng)成為一個公開性的祭祀儀式，管理成吉思汗陵的成吉思汗管理委員會印發(fā)了專門的《大祭議程》，向前來參加大祭的人們發(fā)放。前來參加祭祀的人們可以根據(jù)《大祭議程》到指定地點(diǎn)進(jìn)行祭祀。正如學(xué)者們提出的那樣，“成吉思汗祭奠文化逐步走向了程序化、規(guī)范化 （就是社會學(xué)中的規(guī)范化），另一層意義上也是一種科學(xué)化的過程，逐步的形成一種科學(xué)文化?！钡?，“祭奠初始，儀禮未必就有完備的規(guī)模，可是由于直接參加生產(chǎn)的達(dá)爾扈特們，對代代流傳的歷史事件的轉(zhuǎn)述，有不斷根據(jù)古老儀禮來由的生發(fā)補(bǔ)充，或者是根據(jù)自己生產(chǎn)生活的實(shí)踐予以創(chuàng)造，這才使祭奠的各種儀禮豐富完善起來，形成為一整套的繁縟禮節(jié)，從而展示出一幅幅豐富多彩的民間風(fēng)俗畫”。因此，現(xiàn)代意義上的成吉思汗祭奠就是指由西遷回來的部分達(dá)爾扈特人靠口傳、家傳逐步恢復(fù)起來的;同時，也是在現(xiàn)代化、全球化的背景下，面臨多元化的功能，國家從行政主導(dǎo)方面發(fā)揮功能、守陵的達(dá)爾扈特人傳承的祭祀儀式本身、蒙古族人民對本民族文化傳承的個人情感等各個方面綜合而成的現(xiàn)代儀式，是對古老的成吉思汗祭奠的現(xiàn)代“表現(xiàn)”。在某種意義上，現(xiàn)代的儀式溝通了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教活動等各個方面。總體來講，國家在場的現(xiàn)代儀式，使得成吉思汗祭奠能夠恢復(fù)傳統(tǒng)祭祀的宏大場景，舉行祭祀的“神圣空間”，達(dá)爾扈特人主持的完備儀式。與傳統(tǒng)祭祀儀式相比，有不同，但也是基于文化不斷發(fā)展層面的不同。

第二，儀式中的國家在場，使儀式更加回歸真實(shí)。現(xiàn)代的成吉思汗祭祀儀式意在恢復(fù)歷史祭祀場面，在此基礎(chǔ)上又加入了現(xiàn)代化的一些因素，使整個公祭儀式場面宏大，參與人員也較為多元。比如，大祭中已經(jīng)消失的濟(jì)農(nóng)又開始出現(xiàn)，通過研究者的不斷研究認(rèn)定這一角色在儀式中的重要意義，進(jìn)而將其重新回歸到現(xiàn)代儀式中來，讓儀式參與者更加深刻解讀民族文化，而參觀者、體驗(yàn)者則能夠更全面理解一種儀式背后的歷史文化知識。

第三，儀式中的國家在場，保證了儀式在多元化生存空間中的傳承性不被改變。隨著儀式背后越來越多元化的存在主體，以及儀式本身所接納的多元化個體形式的存在，儀式本身對文化的傳承功能面臨被多種形式喧賓奪主的危機(jī)，因而，儀式中的國家在場，可以為儀式提供政治支撐。以祭祀儀式的公開程度為例進(jìn)行探討，據(jù)達(dá)爾扈特人介紹現(xiàn)代的成吉思汗祭奠儀式中有70%是公開的，30%是不公開的。但是，隨著祭祀越來越成為一種公開性的群眾性參與活動，如何保證這些不公開部分能夠有真正的神秘空間，合理的國家在場可以成為一定時期產(chǎn)生效力的有效方式。合理的國家在場，一方面可以提供政治上的政策保護(hù);另一方面可以從更加人性化的角度做好文化的宣傳和普及，讓更多參與者可以身體力行地參與其中。

4 國家在場對于儀式的真實(shí)意義

綜上所述，從儀式作為一種文化存在形式而言，儀式作為一種歷史文化記憶是傳承歷史文化的重要形式，在一個國家的文化發(fā)展傳承中有重要意義;從儀式在不同社會背景下所發(fā)生的多元化功能轉(zhuǎn)化來看，儀式又面臨如何保證其本真的功能不被現(xiàn)代化所肢解或解構(gòu)。因而，從這一層面來看，國家在場對于保證儀式的真實(shí)性和功能性本質(zhì)起到支撐性作用。首先，儀式中的國家在場并非只是作為一種政治存在。有效發(fā)揮國家在場和儀式的有效融合是關(guān)鍵，就國家層面而言，可以從各個方面提供儀式發(fā)生發(fā)展的宏觀環(huán)境，從政策上確保儀式空間的完整性存在，在微觀方面，則可以通過不斷的科學(xué)研究對儀式的文化功能進(jìn)行完善、挖掘。如，國家提出的供給側(cè)改革政策下，旅游業(yè)如何利用供給側(cè)改革政策為儀式發(fā)展進(jìn)行新的路徑選擇，就是當(dāng)下旅游業(yè)發(fā)展中的重要政策依據(jù)。其次，儀式在發(fā)揮其文化功能作用過程中，如何將政府的文化發(fā)展和精神文明建設(shè)的主旨融入其中。這就需要儀式的傳承者進(jìn)行科學(xué)研究，通過深入的科學(xué)研究進(jìn)而挖掘人類發(fā)明和傳承一種儀式的本真意義，并結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展、相關(guān)行業(yè)發(fā)展對其進(jìn)行融合研究，將儀式中凝聚的人類智慧表達(dá)出來，真正實(shí)現(xiàn)一種文化本真的功能和意義。

總之，在現(xiàn)代化背景下，儀式與現(xiàn)代旅游業(yè)的結(jié)合，儀式作為現(xiàn)代旅游業(yè)的重要組成部分，為游客提供解讀自身文化、異文化的真實(shí)空間，一方面更加豐富了儀式本真意義，另一方面，也成為國家在主導(dǎo)文化建設(shè)事業(yè)方面的重要文化傳承形式，具有深刻的意義。在不同的時代背景下，隨著國家各項(xiàng)發(fā)展政策措施的不斷出臺和更新發(fā)展，其兩者的結(jié)合也會產(chǎn)生具有劃時代意義的完美融合。

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