摘? 要：第三代詩(shī)歌也被稱(chēng)為“后朦朧詩(shī)”，以海子、韓東、于堅(jiān)等為代表。1980年代中期，在商品化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的沖擊下，曾經(jīng)朦朧詩(shī)中的英雄主義和貴族氣息逐漸遠(yuǎn)去，第三代詩(shī)人開(kāi)始以一種“反叛者”的姿態(tài)對(duì)朦朧詩(shī)發(fā)起挑戰(zhàn)。第三代詩(shī)人擁有強(qiáng)烈的平民意識(shí)，以淺俗的口語(yǔ)，抒發(fā)著對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。本文主要從平民意識(shí)、口語(yǔ)化傾向、個(gè)體生命意識(shí)三個(gè)方面，嘗試論述第三代詩(shī)歌的藝術(shù)特征。

關(guān)鍵詞：第三代詩(shī)歌;藝術(shù)特征;平民意識(shí);口語(yǔ)化;生命意識(shí)

第三代詩(shī)歌崛起于1980年代中期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)放格局逐步形成，在商品化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的沖擊下，曾經(jīng)朦朧詩(shī)中的英雄主義和貴族氣息逐漸遠(yuǎn)去，當(dāng)政治抱負(fù)與英雄主義的幻想消散，第三代詩(shī)人開(kāi)始以一種“反叛者”的姿態(tài)對(duì)朦朧詩(shī)發(fā)起挑戰(zhàn)。第三代詩(shī)人是一群朝氣蓬勃的青年人，他們擁有強(qiáng)烈的平民意識(shí)，以淺俗的口語(yǔ)，抒發(fā)著對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。

一、反英雄反崇高的平民意識(shí)

對(duì)于大多數(shù)在80年代剛剛踏入社會(huì)的第三代詩(shī)人來(lái)說(shuō)，十年文革的傷痛已經(jīng)遠(yuǎn)去，因此他們的詩(shī)歌不再像朦朧詩(shī)那樣具有強(qiáng)烈的政治意識(shí)和英雄主義。1980年代中期恰逢第二次中西文化大交匯時(shí)期，第三代詩(shī)人受到西方“反中心、反權(quán)威和反傳統(tǒng)”的后現(xiàn)代文化思潮的影響，開(kāi)始以一種“反叛者”的姿態(tài)對(duì)朦朧詩(shī)發(fā)起挑戰(zhàn)——他們否定英雄主義，反對(duì)崇高，主張消除人的神性，把目光投向了社會(huì)底層，致力于書(shū)寫(xiě)凡塵世俗中的生活，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的平民意識(shí)。

于堅(jiān)的《尚義街六號(hào)》作為第三代詩(shī)歌中的名篇，在凸顯平民意識(shí)方面尤為典型：“法國(guó)式的黃房子/老吳的褲子晾在二樓/喊一聲/胯下就鉆出戴眼睛的腦袋/隔壁的大廁所/天天清早排著長(zhǎng)隊(duì)/我們往往在黃昏光臨/打開(kāi)煙盒/打開(kāi)嘴巴/打開(kāi)燈……”詩(shī)人用淺俗質(zhì)樸的語(yǔ)言，生動(dòng)地展現(xiàn)了一批文學(xué)青年的日常生活，他們有時(shí)積極創(chuàng)作，有時(shí)也假意恭維，他們富有文采，卻也世俗平庸。作為普通的平民，他們的生活中沒(méi)有英雄主義，關(guān)注的是最為基本的柴米油鹽、男歡女愛(ài)。樸實(shí)無(wú)華的文字像是電影的慢鏡頭一樣，將一個(gè)個(gè)生活中的細(xì)節(jié)串聯(lián)起來(lái)，記錄了平民充滿(mǎn)煙火氣息的世俗生活。平民的生活雖然簡(jiǎn)單，但照樣可以入詩(shī)，并且寫(xiě)得有滋有味。

韓東的《我的朋友們》也是表現(xiàn)平民意識(shí)的代表作品：“我的好妻子/只要我們?cè)谝黄?我們的朋友就會(huì)回來(lái)/他們很多人都是單身漢/他們到我們家來(lái)/只因?yàn)槲覀兪欠浅ＳH愛(ài)的夫妻/因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)漂亮的兒子/他們要用胡子扎我無(wú)兒子的小臉……”在詩(shī)中，作者用簡(jiǎn)單平實(shí)的筆調(diào)刻畫(huà)了一群有趣的朋友，他們渴望親近自己美滿(mǎn)的家庭，喜歡逗樂(lè)自己乖巧的兒子，這些都是生活中最最平淡卻又最觸動(dòng)人心的畫(huà)面，讓我們看到了平民之間溫暖人心的愛(ài)情和友情。

“第三代詩(shī)人不再把詩(shī)歌看成是燭照未來(lái)的火炬，而只是把它當(dāng)做融入現(xiàn)實(shí)的手段”^[1]大部分第三代詩(shī)人都是平民出身，因而他們本能地反感朦朧詩(shī)的“貴族氣”，主張平民意識(shí)，抒發(fā)平民情感。由于當(dāng)時(shí)的政治生活相對(duì)淡化，詩(shī)人們把更多的目光轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，使得第三代詩(shī)歌比之前的傳統(tǒng)詩(shī)歌更具凡俗氣息，更具現(xiàn)實(shí)意義。

二、不事雕琢的口語(yǔ)化傾向

第三代詩(shī)歌的一個(gè)重要的藝術(shù)特征就是摒棄華麗辭藻的堆砌，以通俗淺白的口語(yǔ)入詩(shī)，呈現(xiàn)出一種“天然去雕飾”的狀態(tài)。比如楊黎的《山頂》：“在那高高的山頂上/有一朵白云飄了過(guò)來(lái)/當(dāng)白云飄過(guò)之后/在那高高的山頂上/就沒(méi)有了白云。”不同于朦朧詩(shī)中語(yǔ)言的“隱約含蓄”和晦澀難懂的“弦外之音”，第三代詩(shī)歌的口語(yǔ)風(fēng)格總是“有話(huà)直說(shuō)”，質(zhì)樸平實(shí)的語(yǔ)言讓人得一目了然。

“口語(yǔ)化的寫(xiě)作方式不僅可以使詩(shī)歌重返原初的生活面貌，實(shí)現(xiàn)書(shū)寫(xiě)的本真狀態(tài)，還能夠詩(shī)歌語(yǔ)言注入新的活力，改變因低劣復(fù)制朦朧詩(shī)創(chuàng)作而造成的不良現(xiàn)象”^[2]朦朧詩(shī)的語(yǔ)言大多是傾向于優(yōu)雅的、經(jīng)典的書(shū)面語(yǔ)，追求意向的塑造，字句往往經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲，精雕細(xì)琢，暗含許多“象征”和“隱喻”，美則美矣，但當(dāng)大量的朦朧詩(shī)歌被“批量生產(chǎn)”時(shí)，卻容易引起人們的審美疲勞，這也是朦朧詩(shī)衰落的一個(gè)重要原因。第三代詩(shī)歌則著力于用通俗易懂的口語(yǔ)寫(xiě)作，反對(duì)優(yōu)雅，反對(duì)意象，試圖展現(xiàn)語(yǔ)言不事雕琢的天然的魅力。

比較典型的代表作品還有李亞偉的《中文系》：“中文系是一條灑滿(mǎn)釣餌的大河/淺灘邊，一個(gè)教授和一群講師正在撒網(wǎng)/網(wǎng)住的魚(yú)兒/上岸就當(dāng)助教，然后/當(dāng)屈原的秘書(shū)，當(dāng)李白的隨從/然后再去撒網(wǎng)……”這首詩(shī)在通俗易懂的口語(yǔ)之中還滲透著幽默的諷刺，把中文系比作功利的魚(yú)網(wǎng)，諷刺人人沽名釣譽(yù)的功利的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。詩(shī)人如一個(gè)叛逆輕狂的青年，用直白的語(yǔ)言直指現(xiàn)實(shí)的病態(tài)，這樣的幽默與諷刺增加了“口語(yǔ)詩(shī)”的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，使之與徒有其表的“口水詩(shī)”區(qū)別開(kāi)來(lái)，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

第三代詩(shī)歌的口語(yǔ)化傾向，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景是密不可分的。十九世紀(jì)八十年代，隨著詩(shī)人的個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒，詩(shī)歌逐漸從貴族化轉(zhuǎn)向了平民化。第三代詩(shī)人的平民意識(shí)是使詩(shī)歌轉(zhuǎn)向口語(yǔ)化的一個(gè)重要原因。通俗易懂的口語(yǔ)著重表現(xiàn)普通的人生，更符合平民的趣味愛(ài)好，也更貼近平民生活?！翱谡Z(yǔ)詩(shī)”開(kāi)拓了現(xiàn)代詩(shī)歌新的語(yǔ)言空間，在中國(guó)新詩(shī)發(fā)展歷程中具有重要意義。

三、強(qiáng)烈的個(gè)體生命意識(shí)

第三代詩(shī)歌相較于傳統(tǒng)詩(shī)歌，更依賴(lài)于自身的體驗(yàn)，因此，也表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的個(gè)體生命意識(shí)。這種個(gè)體生命意識(shí)有兩個(gè)突出表現(xiàn)，一種是對(duì)生命意義的思考，一種是對(duì)“死亡”的探索。

比如吉木狼格的《這一天》：“我的一生有很多這一天/我等待著這一天/沒(méi)有這一天哪有我的等待/我又將浪費(fèi)這一天/我認(rèn)為我應(yīng)該傷感/即使活一百歲/也就三萬(wàn)多天/一天很短/三萬(wàn)多個(gè)一天/也很短/短到只有一百年……”詩(shī)人感慨于人生短暫，時(shí)間稍縱即逝;他喜歡生命中的每一天，卻又對(duì)生活的重復(fù)感到憂(yōu)慮，表現(xiàn)出一種冷靜而深邃的思考?！艾F(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)物質(zhì)的過(guò)分追求導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系過(guò)多利益化，敏感多情的詩(shī)人在現(xiàn)今社會(huì)中體會(huì)著濃厚的孤獨(dú)感?！?sup>[3]在們第三代詩(shī)人的眼中，詩(shī)歌表現(xiàn)的是自己對(duì)生活獨(dú)特的體驗(yàn)和感覺(jué)，人生時(shí)間的有限性與生活的繁復(fù)性另他們感到迷惘，因此他們格外關(guān)注個(gè)體的生命歷程，試圖從現(xiàn)代人復(fù)雜的生存狀態(tài)中，探索個(gè)體生命的意義。

鄒進(jìn)在《病史初稿》一詩(shī)里，描寫(xiě)了他對(duì)死亡的認(rèn)知：“我始終不知道/是什么病使我住進(jìn)這間白色的病房里的/我又仔細(xì)把我的病史讀了一遍/ 于是發(fā)現(xiàn)寫(xiě)多了/寫(xiě)多了許多情節(jié)/我真正的病/ 還在發(fā)展/這不過(guò)是荒誕的故事……”在詩(shī)中，“我”住進(jìn)了白色的病房，雖然不知道自己得了什么病，但又覺(jué)得冥冥之中命運(yùn)已經(jīng)注定。作者深知死亡是人類(lèi)的必然結(jié)局，像是有命運(yùn)的牽引，歸于寂靜是人生的宿命。面對(duì)死亡，人們無(wú)能為力，無(wú)法抗拒，所以詩(shī)歌表現(xiàn)出一種淡淡的悵惘，展現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心對(duì)生命、對(duì)死亡的探索。

“第三代詩(shī)歌生命意識(shí)的涌動(dòng)和強(qiáng)化，是時(shí)代的發(fā)展和藝術(shù)的變化帶來(lái)的，是對(duì)人的表現(xiàn)進(jìn)一步深化的結(jié)果。”^[4]在傳統(tǒng)的詩(shī)歌中，人文主義精神貫穿始終。第三代詩(shī)歌受朦朧詩(shī)的影響，肯定人的價(jià)值，主張個(gè)性解放，并在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，深入人的精神世界，從多個(gè)角度體驗(yàn)生命、探索生命，或迷惘、或沉思，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)體生命意識(shí)。

參考文獻(xiàn)

[1][4]? 溫宗軍.論第三代詩(shī)歌的平民意識(shí).[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999（4）.

[2]? 孫麗君.“口語(yǔ)詩(shī)”的意義——論“第三代”詩(shī)歌中的口語(yǔ)化寫(xiě)作.[J].作家.2015（10）.

[3]? 金夢(mèng).“第三代詩(shī)歌”的審美特征探析.[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（2）.

作者簡(jiǎn)介：郭加慧，1999年出生，女，漢族人?，F(xiàn)為湖州師范學(xué)院教師教育學(xué)院本科在讀學(xué)生，攻讀小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)語(yǔ)文方向。