摘? 要：曾繁仁先生始終將美學(xué)研究的目光投諸于熱烙烙的生活土壤上，始終致力于將美學(xué)研究與解決當(dāng)今迫切的社會熱點問題、人生問題緊密聯(lián)系。同時，他善于在中西美學(xué)的互參、互證的比較中，探究適合中國美學(xué)理論發(fā)展的新思想、新觀點、新方法，并努力激活中國傳統(tǒng)美學(xué)的內(nèi)在潛質(zhì)，使中國傳統(tǒng)美學(xué)的瑰寶不僅為世界認識，同時也為當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展作出貢獻。

關(guān)鍵詞：曾繁仁;美學(xué)研究;特點

曾繁仁先生作為當(dāng)代著名美學(xué)家，自有其獨特的研究視域、不同凡響的理論建樹，以及獨到的研究特點。曾先生美學(xué)研究領(lǐng)域和建樹突出表現(xiàn)在“文藝美學(xué)”“生態(tài)美學(xué)”“美育”三個方面，而其美學(xué)研究特點，筆者以為主要有以下兩點：第一，曾先生是當(dāng)代最具有社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)和社會良知的美學(xué)家。他始終將美學(xué)研究的目光投諸于熱烙烙的生活土壤上，始終致力于美學(xué)研究與解決當(dāng)今迫切的社會熱點問題、人生問題緊密聯(lián)系，而不是一味蹈空凌虛、沉緬于空洞理論的演繹中。第二，曾先生學(xué)貫中西，善于在中西美學(xué)的互參、互證的比較中，站在世界美學(xué)的歷史高度，探究適合中國美學(xué)理論發(fā)展的新思想、新觀點、新方法，而且注意吸收中國傳統(tǒng)美學(xué)的精華，豐富世界美學(xué)寶庫，將中國傳統(tǒng)美學(xué)推向世界，讓世界了解中國美學(xué)。

一

曾繁仁先生是大陸較早從事文藝美學(xué)研究并卓有成就的美學(xué)家。他之所以將研究目光盯在文藝美學(xué)領(lǐng)域，是基于以下兩點考慮：一是粉碎“四人幫”，必得將文學(xué)、美學(xué)從極“左”思潮中解放出來，正本清源，還文學(xué)藝術(shù)自身的審美品性與審美規(guī)律。正如曾先生指出的那樣，“隨著不再繼續(xù)提‘文藝從屬于政治的口號，學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了明顯地由‘外向‘內(nèi)轉(zhuǎn)向的趨勢”[1]3。曾先生及時適應(yīng)時代的要求，撥亂反正、解放思想，積極推動美學(xué)與文藝學(xué)的研究由側(cè)重社會政治的外部研究轉(zhuǎn)向側(cè)重藝術(shù)與形式的內(nèi)部研究。二是隨著商品經(jīng)濟的確立，在市場經(jīng)濟的大潮中，文藝作品的經(jīng)濟效益日顯重要，“出現(xiàn)了以追求感官刺激為目標，甚至是反映頹廢糜爛生活的文藝”[1]25。加之，信息化時代的到來，網(wǎng)絡(luò)、電腦的普及，新興的文化產(chǎn)業(yè)中出現(xiàn)了一些快餐文學(xué)、地攤文學(xué)等不健康的藝術(shù)作品，這些作品單純追求經(jīng)濟利益，嚴重毒害人們，特別是青少年的精神靈魂。正是在這急待解決的社會問題面前，曾繁仁先生果敢地將美學(xué)研究方向深入文藝美學(xué)領(lǐng)域，“從審美的創(chuàng)造與接受的角度，探索通俗性與審美性、娛樂性與陶冶性的有機統(tǒng)一等問題的任務(wù)，使得新時代的文學(xué)藝術(shù)在適應(yīng)時代與大眾文化消費需求的同時，提高作品的美學(xué)品位”[1]26。當(dāng)然，文藝美學(xué)學(xué)科的建立也有其美學(xué)自身運行的內(nèi)在規(guī)律及機制，是美學(xué)理論本身發(fā)展到一定程度，出現(xiàn)瓶頸必然尋求突破的產(chǎn)物。國際上，“由對美的思辨的本質(zhì)思考轉(zhuǎn)到對藝術(shù)作為精神家園作用的探索”[1]27，國內(nèi)“由對美的抽象哲學(xué)思考轉(zhuǎn)到對文學(xué)藝術(shù)的更為實際的研究，然后再深入理論的更深層面，探討美與藝術(shù)所蘊涵的深厚人文精神”。但曾繁仁先生選擇文藝美學(xué)這一學(xué)科，并將“藝術(shù)的審美經(jīng)驗”作為文藝美學(xué)的研究主攻方向[1]27，而且“以現(xiàn)象學(xué)方法作為文藝美學(xué)的研究方法”，帶領(lǐng)其學(xué)術(shù)團隊在這一領(lǐng)域不懈地耕耘，取得不菲的成果，致使“山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心”獲批為教育部首批人文社科重點研究基地，這其中不能不與曾繁仁先生的社會責(zé)任感與學(xué)者的道德良知密切相關(guān)。

曾繁仁先生的生態(tài)美學(xué)研究同樣立足于時代與社會的需要。曾繁仁先生是國內(nèi)最早投入生態(tài)美學(xué)研究并取得令人矚目成就的專家之一。他早在2010年就出版了《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》一書，該書“融匯中西，以西方生態(tài)存在論與中國古代‘天人合一理論為兩個基本支點初步建立了較為系統(tǒng)的生態(tài)美學(xué)理論體系”[2]82。生態(tài)美學(xué)的誕生，是時代的必然要求。因為，我國的生態(tài)狀況已經(jīng)到了危險境地：環(huán)境污染嚴重;荒漠化和水資源極度匱乏;不可再生資源迅速枯竭。國家由此提出了努力建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的口號。正如曾繁仁先生在書中指出：這是中國特色生態(tài)文明理論的新發(fā)展，這是一個具有戰(zhàn)略意義的重大決策，也是一個無比美好的中國之夢。就整個世界而言，“人類必須改變慣有的工業(yè)革命時代的經(jīng)濟、社會、思維與生存模式。如果不加改變，人類的前途命運就必然受到嚴重威脅，生態(tài)災(zāi)難將危及人類的生存”[2]1。正是在這樣的形勢下，1972年國際環(huán)境會議在斯德哥爾摩召開，由此，人類社會跨越了工業(yè)文明時代進入生態(tài)文明新時代。

其實，馬克思的一些觀點雖然產(chǎn)生于工業(yè)文明時代，但也透露出生態(tài)文明觀點的萌芽。馬克思強調(diào)人的人化，人在自身的人化過程中，必然追求合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，從而日漸逼近大美的境界。我們可以這樣理解：合規(guī)律性正強調(diào)人不能隨心所欲地違背自然規(guī)律，而要順乎自然的發(fā)展;合目的性就是承認生態(tài)平衡對于人類生存的意義。由此，人類在合規(guī)律性與合目的性的追求中，感受到美的自然意蘊，領(lǐng)悟到美的自由品質(zhì)，而這一切又正是人的本質(zhì)對象化的必然產(chǎn)物。雖然它還停留在人類中心論的認識論美學(xué)階段，以主客二分的觀點看待自然，但卻是生態(tài)存在論生態(tài)生命論的前奏。另一方面，中國古代的暢神說、虛靜說，西方的移情說，無不觸及物我兩忘、以物觀物的審美境界，讓人品味到美的自由大化的本質(zhì)意蘊。曾繁仁先生指出：生態(tài)美學(xué)不是一個新的美學(xué)學(xué)科而是美學(xué)學(xué)科在當(dāng)前生態(tài)文明新時代的新發(fā)展、新視角、新延伸和新立場，是一種包含生態(tài)緯度的當(dāng)代生態(tài)存在論審美觀。這種包含生態(tài)維度的當(dāng)代生態(tài)存在論審美觀，就文化變革而言，誠如曾繁仁先生在《生態(tài)美學(xué)基本問題研究》一書中所說，它包括這樣一些內(nèi)容：第一，人對自然的部分復(fù)魅，與工業(yè)革命時代人對自然的祛魅相對;第二，人與自然的共生，是對傳統(tǒng)的人類中心主義的否定;第三，經(jīng)濟建設(shè)與環(huán)境保護的雙贏與環(huán)保優(yōu)先，是對于只顧發(fā)展的經(jīng)濟模式的否定;第四，確立適度消費的生活原則，否定無度消費的生活原則;第五，確立綠色的有機城市建設(shè)原則，否定灰色的無機非生命城市建設(shè)原則?？傊?，“人類必須由傳統(tǒng)的只顧發(fā)展的經(jīng)濟模式過渡到可持續(xù)發(fā)展，由傳統(tǒng)的人與自然對立的思維模式過渡到人與自然的共生，由傳統(tǒng)的‘人類中心主義過渡到生態(tài)整體觀，由傳統(tǒng)的‘人化自然的審美觀過渡到人在自然世界中美好生存的生態(tài)審美觀”[2]1。這樣的總結(jié)是頗為詳盡而又十分科學(xué)的。曾先生還深刻洞悉到生態(tài)文明時代必然引起美學(xué)變革，在西方是由藝術(shù)美學(xué)到環(huán)境美學(xué)，而在中國則是由實踐美學(xué)到生態(tài)美學(xué)并揭示出生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)不僅為全新的生態(tài)存在論哲學(xué)，還應(yīng)包括中國古代的“氣本論生態(tài)生命觀”。由此一定程度上糾正了西方“環(huán)境美學(xué)”哲學(xué)論上的偏頗。曾繁仁先生就是這樣深刻地論述了中國生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生的必然性及科學(xué)性。

曾繁仁先生的美育研究也是這樣在中西美育史的梳理中，融合中西美育理論的精華，構(gòu)建科學(xué)的美育理論大廈。曾繁仁先生在《現(xiàn)代美育理論》一書中，就分設(shè)兩編，分別介紹現(xiàn)代西方美育與現(xiàn)代中國美育。曾繁仁先生在書中高度評價了現(xiàn)代美育理論之父席勒的劃時代價值。席勒從美育的獨特視角批判了他所在的時代。這種批判開啟了對資本主義現(xiàn)代性審美批判的先河。特別是他又空前尖銳地批判了所謂現(xiàn)代性所導(dǎo)致的人性分裂和藝術(shù)低俗的弊端。由此，該書認為康德不僅是德國古典美學(xué)發(fā)展的橋梁，而且在許多方面超越了德國古典美學(xué)，某種程度上突破德國古典美學(xué)的思辯性、抽象性，努力將美學(xué)研究帶入現(xiàn)實生活，開啟了現(xiàn)代美學(xué)突破主客二分思維方式，走向主體間性之路，這確為不刊之論。

曾繁仁先生還具體將中國古代“中和論美育觀”與西方歷史上占主體地位的“和諧論”美育觀加以比較，指出中國古代“中和論美育觀”的哲學(xué)背景發(fā)端于先秦時期“天人合一”理論，而西方的“和諧論”美育觀則是主客二元對立思維模式的反映。西方古代美學(xué)的概念是“和諧”，這種“和諧”是指外在形式的對稱、統(tǒng)一，同中國的“中和”包含天與人、自然與人文的和諧統(tǒng)一內(nèi)涵截然不同。曾繁仁先生在《現(xiàn)代美育理論》書中說道：“中國古代的‘中和之美的內(nèi)涵是反映了人自身的‘性與‘情、人與社會、人與自然之間宏觀的協(xié)調(diào)關(guān)系，以‘天人合一作為其文化背景、哲學(xué)根據(jù)與美學(xué)理想。而希臘古代的‘和諧之美則局限于微觀的個體自身，以具體物質(zhì)形式的對稱、比例、秩序為其特征，以畢達哥拉斯作為世界本原的‘?dāng)?shù)作為其哲學(xué)根據(jù)。”[2]90這種二元對立思想往往造成人對自然環(huán)境的破壞、人的自我價值的失落及存在狀況的惡化，從而使西方有識之士試圖從中國古代的“中和論”美學(xué)思想及美育觀中尋找拯救人類的良方。這也是中國古代美學(xué)思想對世界美學(xué)思想、美育觀的重要貢獻。

當(dāng)然，曾繁仁先生的美學(xué)研究成就是多方面的，其美學(xué)研究的特點也并非以上兩點，如學(xué)術(shù)的前瞻性、理論的深邃性、論證的嚴密性、說理的透辟性等。這里僅掛一漏萬，談一點自己的淺見，就教于方家。

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作者簡介：吳家榮，安徽大學(xué)文學(xué)院教授。