摘? 要：《狗兒爺涅》，是一部圍繞“狗兒爺”一生對土地的執(zhí)念，反映了中國傳統(tǒng)農(nóng)民與土地之間關(guān)系的命運(yùn)悲劇。亞里士多德的《詩學(xué)》則從理論上對傳統(tǒng)的悲劇問題進(jìn)行較為全面的闡釋與分析。本文從《詩學(xué)》中關(guān)于“悲劇定義”、悲劇的“情節(jié)安排”以及悲劇中的“人物性格刻畫”等基本理論概念入手，對《狗兒爺涅》這部話劇中的人物性格、情節(jié)等進(jìn)行剖析。借助《詩學(xué)》的豐富內(nèi)涵，探索《狗兒爺涅》中蘊(yùn)含的悲劇性，同時進(jìn)一步發(fā)掘和闡釋本部話劇的審美價值。

關(guān)鍵詞：話劇;詩學(xué);悲劇性

話劇《狗兒爺涅》于1986年由北京人民藝術(shù)劇院首演，是20世紀(jì)80年代傳統(tǒng)農(nóng)民土地題材中具有影響力的話劇，也是農(nóng)村土地探索劇發(fā)展過程中的藝術(shù)標(biāo)桿。編劇劉錦云以中國農(nóng)村的變遷為歷史背景，敘寫北方農(nóng)村發(fā)生的一系列故事。整部話劇描寫的是一個深受中國傳統(tǒng)封建經(jīng)濟(jì)及文化“迫害”的農(nóng)民（狗兒爺）的命運(yùn)，他熱愛土地勝過愛自己，最終卻因時代的發(fā)展被“拋棄”。在《詩學(xué)》中，亞里士多德在合理論證自己的文藝創(chuàng)作理念的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了一套對西方影響深遠(yuǎn)的悲劇理論。理解《詩學(xué)》的內(nèi)涵，有助于探索《狗兒爺涅》中蘊(yùn)含的悲劇性，發(fā)掘本部話劇的藝術(shù)審美價值。

一、情節(jié)

亞里士多德在《詩學(xué)》中指出悲劇有六個藝術(shù)要素，其中第一個是“情節(jié)”，“情節(jié)是悲劇的基礎(chǔ)，也是悲劇的靈魂”。他認(rèn)為“情節(jié)”的重要性在于情節(jié)的整體性和結(jié)局的單一性。悲劇中所有情節(jié)不是隨意安排的，每個事件都經(jīng)過嚴(yán)格組織，具有較強(qiáng)的連貫性，最后對這些連接起來的事件再進(jìn)行打磨，呈現(xiàn)出一個完整的情節(jié)結(jié)構(gòu)。對于“完整”這一概念，亞里士多德不僅強(qiáng)調(diào)所有的事件都要有“頭”“尾”“身”，而且這些事件之間都要遵從“必然律”。在《狗兒爺涅》中，狗兒爺首先以老年形象出場，喋喋不休地訴說一輩子不走運(yùn)：“打倒地主以后，分了門樓，土地有了，媳婦跑了?！睆亩龉窢斈贻p時候的劇情，這是故事情節(jié)的“頭”。正因?yàn)楣穬籂攲ν恋氐臒嶂院烷T樓的執(zhí)念，引出他后來娶妻、買地、地被收走變得精神失常、金花改嫁等一系列情節(jié)的發(fā)展，這一部分便是亞里士多德所說的事件的“身”。最后，狗兒爺由于與兒子有了觀念上的沖突，他堅持保留門樓，而兒子試圖拆掉門樓蓋廠房，用土地生金。兩人互不妥協(xié)，他在轟轟隆隆的推土機(jī)來到前，一把火燒掉了他視為珍寶的高門樓，憤然離開?？梢园l(fā)現(xiàn)，《狗兒爺涅》的悲劇情節(jié)與亞里士多德的悲劇觀密切相關(guān)，體現(xiàn)了悲劇情節(jié)的完整性。另一方面，亞里士多德認(rèn)為悲劇的完整體還應(yīng)該表現(xiàn)在結(jié)局的單一性上。這些重要人物的境遇應(yīng)該由“順境”向“逆境”轉(zhuǎn)變。雖然《狗兒爺涅》的情節(jié)跌宕起伏，并且有多條情節(jié)線，但其結(jié)局卻是單一的，即以狗兒爺陳賀祥獨(dú)自一人焚毀象征權(quán)力的門樓作為結(jié)局。

悲劇中的情節(jié)包含了“突轉(zhuǎn)”“發(fā)現(xiàn)”和“苦難”這三個要素。悲劇情節(jié)有簡單的，還有復(fù)雜的，簡單的悲劇情節(jié)會使人的情感一泄而出，而一部好的悲劇應(yīng)該盡量去摹仿“復(fù)雜行動”?！皬?fù)雜行動”依賴于“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”的參與。“突轉(zhuǎn)”是指情節(jié)不再朝著原來的方向發(fā)展而突然發(fā)生了不可預(yù)料的轉(zhuǎn)變?！鞍l(fā)現(xiàn)”則是從原來的“不知道”突然變?yōu)榱恕爸馈??！豆穬籂斈分杏泻脦滋帯巴晦D(zhuǎn)”，譬如陳賀祥熱情購地置辦家業(yè)，突然鄉(xiāng)里來指示，搞“一片紅”，使他失地痛哭，后來精神失常、瘋瘋癲癲。亞里士多德認(rèn)為最好的“發(fā)現(xiàn)”是“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”同時出場?！豆穬籂斈分芯陀幸惶幾詈玫摹鞍l(fā)現(xiàn)”，即金花改嫁之后狗爺一直糊里糊涂，還和兒子說“你媽趕集去了，還沒回來”，直到有一天在喂馬的院子里與金花相遇。金花哭著下跪說對不起他，他假裝不認(rèn)識金花，并且叫著嫂子。此時的陳賀祥是真的不認(rèn)識金花嗎？不是的，他自言自語道“她在我的心里面”，我們就能看出陳賀祥已經(jīng)發(fā)現(xiàn)真相，為了金花的幸福，他愿意成全。第三個悲劇情節(jié)要素是“苦難”，陳賀祥最終燒掉門樓，抓了一把土消失了，一生歷經(jīng)坎坷，落得這個結(jié)局，他是苦難的。但是亞里士多德認(rèn)為理想的悲劇不只是表現(xiàn)人生苦難，它還從情感上喚醒人深處隱藏著的“恐懼和憐憫”感情，這一點(diǎn)從陳賀祥的身上得到了印證。

二、人物性格

亞里士多德認(rèn)為，性格決定人物品質(zhì)。“性格”在悲劇成分中居第二位。他認(rèn)為悲劇的“性格”有四個要素，即性格需要善良、合適、相似、一致。

人物的性格要善良。亞里士多德認(rèn)為人群中都有善良的人，需要注意是，善良與人物自己的“選擇”有關(guān)系，有的人物“選擇”善，那么他的性格也是善良的。《狗兒爺涅》中，所有的人物都有自己的性格特質(zhì)，并且這些人的性格都不完美，但是從他們所作出的“選擇”能夠看出他們本性善良。金花是個勤勞善良的農(nóng)村婦女，改嫁之后視虎兒為親生，盡心盡力照顧家庭。后來去夜里頭偷玉米時被李萬江發(fā)現(xiàn)，隨后改嫁于他，但是金花沒有拋棄狗兒爺，也能夠看出她是重情重義善良之人。李萬江娶了金花后仍視狗兒爺為親人，多加照顧。狗兒爺對祁永年嗤之以鼻，水火不容，堅決反對虎子娶祁永年的女兒小夢。在我們看來，他是愚昧固執(zhí)，且不通人情的。后來小夢撒謊騙他，嫁入陳家，小夢做的一切他看在眼里，后來因?yàn)槌煞謫栴}被查，狗兒爺知道小夢身份之后依然選擇維護(hù)，可以看出狗兒爺本性善良。善良的人仍然還會產(chǎn)生悲劇，原因在于亞里士多德所說的人物“犯了錯誤”。

人物的性格要符合身份。每個人在生活中都具有多重的身份，這就要求我們在分析人物的性格時，要有洞察力，深刻把握人物身份?！豆穬籂斈分忻總€人的性格和身份都是相符的。以狗兒爺和祁永年為例：狗兒爺陳賀祥出身貧農(nóng)，他身上自然有勤勞、堅韌、能吃苦的特點(diǎn)，對待家庭他也任勞任怨，對金花百依百順。祁永年是地主家庭出身，他身上更多的是圓滑奸詐，落魄之后也處處裝作“謹(jǐn)慎、順從”，其實(shí)內(nèi)心依然沒有真正順從。

性格要“相似”。這一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)悲劇應(yīng)該摹仿生活中的人，這樣才能表現(xiàn)普通人的性格，更貼近于生活?！豆穬籂斈吠ㄟ^陳、祁兩個家族展現(xiàn)了土地利益、婚姻矛盾等生活事件，每個人的語言表達(dá)和處理問題的方式都不一樣，這些一般人的性格特征在他們身上體現(xiàn)得淋漓盡致?！豆穬籂斈访闇?zhǔn)的是社會底層的勞動人民，他們代表了中國最廣泛的農(nóng)民群體。例如蘇連玉，他是個不好也不壞的“中間人”，有自己的小算盤，視個人利益大于集體利益，我們不能直接給他定義為“壞人”，因?yàn)樗俏覀兇蠖鄶?shù)普通人的縮影。

性格要一致。亞里士多德認(rèn)為悲劇人物要始終保持自己的“基本性格”不被外界所影響。人的性格具有多樣性，這并不影響人物基本性格保持相對的一致。黑格爾繼承發(fā)展了亞里士多德的性格一致觀點(diǎn)，認(rèn)為典型人物的性格是特殊性與普遍性的統(tǒng)一。狗兒爺具備兩個基本性格特征，即重情重義和性格軟弱。一方面他對朋友蘇連玉充分信任，不讓自己朋友吃虧，娶了金花對金花關(guān)愛有加;另一方面，“一片紅”改革時，他一點(diǎn)反抗都沒做，就把地交了出去，他是懦弱的。同時金花改嫁之后他假裝不認(rèn)識金花，也讓人覺得他在感情上比較軟弱。

三、悲劇的“卡塔西斯”

亞里士多德提出，悲劇是通過“憐憫”和“恐懼”使情感升華，最終達(dá)到“卡塔西斯”（凈化）。他認(rèn)為“憐憫的對象是遭受之不幸的人，而恐懼的產(chǎn)生則是因?yàn)樵馐懿恍艺呤呛臀覀円粯拥娜??！盵1]在《狗兒爺涅》中，狗兒爺是普通而又善良的人，本不該遭受不幸卻遭受了不幸。他痛恨地主的剝削，又想通過蓋高門大院爭口氣。但是他所處的時代里有太多他不能掌控的人為因素，這些他不能理解的人為因素使他的理想化為一團(tuán)虛無的火焰，他的遭遇引發(fā)了我們的憐憫和恐懼。祁永年的女兒小夢，她是個比較無辜的中間人身份，先是因?yàn)楦赣H和狗兒爺有矛盾，婚姻遭到反對。后來好不容易撒謊嫁入陳家，又因“割尾巴”而突然“成分不干凈了”，平靜的生活三番兩次被打亂，不禁讓人對她的遭遇心生憐憫。觀眾能從小夢身上看到，因?yàn)闀r代的特殊性，人的生存遭遇了困境，無法為自己的命運(yùn)做決定，這引起了我們的恐懼之情。陳賀祥的夢想破滅了，于是選擇了焚燒掉見證特殊時代的門樓，熊熊大火伴隨著他的哭嚎，令人的內(nèi)心受到了沖擊，也因?yàn)檫@種憤怒的毀滅激起了恐懼感。這兩種不同的感情，不僅引發(fā)了悲劇的效果，而且兩者之間相互聯(lián)系，使悲劇在產(chǎn)生憐憫感情的同時也產(chǎn)生恐懼之情。需要注意的一點(diǎn)則是，“憐憫”和“恐懼”要“適度”，如果太強(qiáng)或者太弱都不會有這樣的效果。試看《狗兒爺涅》，狗兒爺孤身一人燒掉了門樓，通過這個情節(jié)，“憐憫”和“恐懼”都得到了適度的表達(dá)，從而完成了悲劇的“卡塔西斯”。

以亞里士多德《詩學(xué)》悲劇理論為基礎(chǔ)，本文從“悲劇情節(jié)”“悲劇性格的四個標(biāo)準(zhǔn)”以及“悲劇的‘卡塔西斯”三方面對話劇《狗兒爺涅》的悲劇性進(jìn)行了細(xì)致的探討。由此看出，《詩學(xué)》中的悲劇理論不僅跨越了時空界限，也跨越了中西文化的“鴻溝”，并在中國悲劇性創(chuàng)作實(shí)踐中印證了其合理性。同時，通過對亞里士多德《詩學(xué)》的理論剖析，也進(jìn)一步闡述了《狗兒爺涅槃》所具有的獨(dú)特審美價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.詩學(xué)[M].陳中梅，譯.北京：商務(wù)印書館，2009：97.

作者簡介：張爽爽，山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)研究生。