李亮

摘要：隨著西方現(xiàn)代性問題的日益凸顯，傳統(tǒng)文科的基本概念與前提設(shè)定開始受到越來越多的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。新文科在這一背景下應(yīng)運(yùn)而生。美國(guó)社會(huì)生態(tài)學(xué)的自然教育觀對(duì)人與自然關(guān)系的新闡釋及其強(qiáng)調(diào)“paideia”的教育方法，這與新文科的現(xiàn)實(shí)任務(wù)不謀而合，同時(shí)也為中國(guó)推進(jìn)新文科建設(shè)帶來了一定的啟示。因此，考察美國(guó)社會(huì)生態(tài)學(xué)研究，成為我們了解并實(shí)踐新文科建設(shè)工作提供了學(xué)習(xí)的范型。

關(guān)鍵詞：文科語境;人文科學(xué);社會(huì)生態(tài)學(xué);自然

一、新文科語境的興起

“人文科學(xué)”這個(gè)詞源于15世紀(jì)的意大利，指稱研究“人”的學(xué)問，以區(qū)別于研究“神”的學(xué)問。18世紀(jì)時(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)變革的壓力（如法國(guó)大革命）和國(guó)家管理的需要得到大發(fā)展，人文社會(huì)科學(xué)在世俗大學(xué)中日漸興起?？梢哉f，傳統(tǒng)文科是伴隨著西方現(xiàn)代性的發(fā)展過程而逐步誕生和發(fā)展的。人文科學(xué)的研究對(duì)于“人”這一核心問題來說，自文藝復(fù)興以降就有一套完整的理解。經(jīng)過了幾百年的發(fā)展后，人類面臨的現(xiàn)代性狀況與傳統(tǒng)文科誕生之時(shí)已然不同。新技術(shù)的廣泛應(yīng)用改變了我們的認(rèn)知工具和認(rèn)識(shí)方法，更改變了我們對(duì)自身和對(duì)世界的根本看法，相應(yīng)地是前所未有的價(jià)值觀困惑、倫理道德難題。技術(shù)的發(fā)展帶來種種困惑和難題，使得傳統(tǒng)的人文價(jià)值陷入危機(jī)。此外，新的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)與新觀念，也對(duì)傳統(tǒng)的人的觀念、人和自然的關(guān)系的觀念等造成了巨大沖擊。我們還能按照傳統(tǒng)人文科學(xué)的傳統(tǒng)去理解“人”嗎？?？隆柖既热硕紝?duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的現(xiàn)代“人”進(jìn)行了深刻質(zhì)疑，對(duì)于傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)奠定的那套關(guān)于人和社會(huì)的知識(shí)、信仰和方法，提出了根本性挑戰(zhàn)。

新文科應(yīng)運(yùn)而生。新文科首先面臨的使命就是回應(yīng)新歷史條件下“人”的觀念的變化。在西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化過程中，從古希臘普羅泰戈拉開始的“人是萬物的尺度”這一信條就在不斷強(qiáng)化。人是宇宙的中心，人是萬物的主宰，其他動(dòng)植物以及整個(gè)自然界都只是人類實(shí)現(xiàn)自身目的的手段或工具?？档碌拿浴按笞匀恢械臒o理性者至多具有作為工具或手段用的價(jià)值，而人在本性上就是作為目的自身而存在”，在高揚(yáng)人的主體性把人從神的主宰下解救出來的同時(shí)，又將自然踩在了人類腳下?，F(xiàn)在，這種觀點(diǎn)遭到了強(qiáng)烈的質(zhì)疑。始于海德格爾興于動(dòng)物倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)的質(zhì)疑，紛紛對(duì)極端“人類中心主義”及其后果進(jìn)行矯正、呼吁應(yīng)當(dāng)突破人類中心主義、要求重新解釋傳統(tǒng)人文科學(xué)的基本概念。

二、辯證自然主義、重申啟蒙與 Paideia：美國(guó)社會(huì)生態(tài)學(xué)的自然教育觀

美國(guó)社會(huì)生態(tài)學(xué)理論流派的主張恰恰契合了新學(xué)文科提出所倡導(dǎo)的理念及其所踐行的任務(wù)。俄裔美國(guó)思想家默里·布克金早在1971年就在著作中首次提出“社會(huì)生態(tài)學(xué)”概念，并于1974年在美國(guó)佛爾蒙特建立社會(huì)生態(tài)學(xué)研究所（ISE），進(jìn)行自然教育和社會(huì)轉(zhuǎn)型的理論研究和實(shí)踐探索并持續(xù)至今，影響甚為深遠(yuǎn)。這一理論流派冠名為社會(huì)生態(tài)學(xué)是因?yàn)?，它主張這樣一個(gè)判斷：社會(huì)等級(jí)制度所造成的社會(huì)問題是人類支配生態(tài)的根源，因此，人類走出生態(tài)困境的出路在于依據(jù)生態(tài)學(xué)原則與方式重新組織社會(huì)。為此，社會(huì)生態(tài)學(xué)家們首先提出了以辯證自然主義視角重新審視“人類在自然進(jìn)化中的位置是什么”的問題。

布克金指出，早在古希臘世界甚至蘇美爾社會(huì)的吉爾加美什時(shí)期，人們一度把自然視為“盲目的”、“沉默的”、“野蠻的”、“競(jìng)爭(zhēng)的”和“吝嗇的”存在。一直到柏拉圖把肉體視為永恒靈魂的重荷，以及笛卡爾嚴(yán)格區(qū)分理性與機(jī)械性物體存在的觀點(diǎn)，這些都是一種把自然嚴(yán)重妖魔化的自然觀。辯證自然主義把一切事物都看作是自然的存在，并從生態(tài)學(xué)的視角指出，自然不只是所有存在著的事物，而且還是一種進(jìn)化中的發(fā)展。自然的進(jìn)化既包括生物進(jìn)化也包括社會(huì)進(jìn)化。用西塞羅的術(shù)語來說，就是進(jìn)化包括“第一自然”和“第二自然”兩個(gè)領(lǐng)域在內(nèi)，兩個(gè)自然實(shí)際上是同一連續(xù)系統(tǒng)的兩個(gè)方面。雖然人類及社會(huì)因?yàn)樗鼈兊淖晕乙庾R(shí)和自由潛能與第一自然存在著巨大區(qū)別，但是，它們歸根到底都是根源于第一自然的，并且它們?nèi)匀皇钦麄€(gè)進(jìn)化過程的一部分。第一自然的進(jìn)化使生命形式產(chǎn)生了日益增加的復(fù)雜性和主體性。從單細(xì)胞有機(jī)體的簡(jiǎn)單應(yīng)激性到爬行動(dòng)物和哺乳動(dòng)物的神經(jīng)性行為，意識(shí)在進(jìn)化的積累性過程中得以發(fā)展并在人類理智中達(dá)到最高點(diǎn)。

人類卓越不凡的思維能力，賦予了人們理解自然發(fā)展的過程并按照生態(tài)和理性方式組織社會(huì)的潛在能力。社會(huì)生態(tài)學(xué)批判了自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，人們總是把人類和非人類現(xiàn)象工具化的“手段-目的”形式的工具理性主義，與此同時(shí)，社會(huì)生態(tài)學(xué)肯定一種適于理解人類社會(huì)和自然進(jìn)化過程的辯證理性。據(jù)此，社會(huì)生態(tài)學(xué)反對(duì)生態(tài)學(xué)否定人類理性，回歸朦朧神秘的深層生態(tài)意識(shí)，而主張自然教育的目標(biāo)在于吸收科學(xué)尤其是生態(tài)科學(xué)的教益，把人類社會(huì)發(fā)展和生物發(fā)展、人類共同體和生態(tài)共同體重新整合起來，建立一個(gè)理性的生態(tài)社會(huì)。在教育實(shí)踐中，美國(guó)社會(huì)生態(tài)學(xué)研究所尤其重視對(duì)“多樣性”、“創(chuàng)造性”和“自由”三大生態(tài)學(xué)原則的教學(xué)。

同樣值得重視的是，美國(guó)社會(huì)生態(tài)學(xué)在自然教育過程中對(duì)古希臘教育paideia 教育方法的推崇。paideia 原是指古希臘為了培養(yǎng)自由公民而實(shí)行的一種全面的文科教育，它是一種自我承擔(dān)的教育，要求公民在實(shí)踐參與中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng);它力求人要成為合格的公民，成為實(shí)現(xiàn)人性之卓越的人——符合“人性”的人，符合既不同于“動(dòng)物性”，又不同于“神性”的“人性”的人。因而，自然教育是包含但不限于專業(yè)技能的教育，是人得以成其為人的整體教育。在官網(wǎng)上，美國(guó)社會(huì)生態(tài)學(xué)研究所提供的“土地使用與有機(jī)農(nóng)業(yè)”、“生態(tài)與社會(huì)行動(dòng)”、“教育中的生態(tài)替代方案”等在線課程，正是體現(xiàn)了一種踐行paideia教育方法的努力。

三、基于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)短評(píng)論

在西方新文科興起的語境之下，教育部召開的2018年全國(guó)教育事業(yè)發(fā)展基本情況年度發(fā)布會(huì)上，教育部高等教育司副司長(zhǎng)范海林講到，“要通過要通過大力發(fā)展新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科，優(yōu)化學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)形成覆蓋全部學(xué)科門類的中國(guó)特色、世界水平的一流本科專業(yè)集群。”新文科的討論與推進(jìn)而提上議事日程。新文科建設(shè)方面，適應(yīng)新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的新要求，推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革交叉融合。培養(yǎng)具有新時(shí)代中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的先進(jìn)文化，培養(yǎng)優(yōu)秀的社會(huì)科學(xué)家。通過推動(dòng)新文科的建設(shè)，形成有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)派。就我國(guó)開始強(qiáng)調(diào)新文科建設(shè)這個(gè)方面來看，美國(guó)的社會(huì)生態(tài)學(xué)的自然教育觀念與實(shí)踐，可以為我們發(fā)展新文科提供有益的啟發(fā)。一方面，西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)后建立的文科，在中國(guó)仍需繼續(xù)成熟，需要依據(jù)自然科學(xué)的進(jìn)展推動(dòng)和完善西方傳統(tǒng)文科的原則與方法。另一方面，每一個(gè)時(shí)代的理論思維都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，具有完全不同的內(nèi)容（恩格斯語），中國(guó)新文科的推進(jìn)需要以鮮活的國(guó)家歷史發(fā)展現(xiàn)實(shí)作為根基，以構(gòu)建中國(guó)特色的新文科作為基本方向。具體而言，美國(guó)社會(huì)生態(tài)學(xué)啟示我們將自然教育置于中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)整體目標(biāo)下，只有培養(yǎng)出對(duì)待人類與自然都舉止文明的人，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。這也正是中國(guó)特色社會(huì)主義亟需的新文科。

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本文系江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“生態(tài)無政府主義理論研究”（2017SJB0144）、南京林業(yè)大學(xué)青年創(chuàng)新基金項(xiàng)目“美國(guó)生態(tài)無政府主義及其批評(píng)研究”和南京林業(yè)大學(xué)教學(xué)成果培育二期重點(diǎn)項(xiàng)目“高校思政課立德樹人三位一體育人體系的構(gòu)建與實(shí)施”階段性成果。