趙嵐 李彥熙

摘要：戲劇是一門綜合藝術(shù)，它包括各種形式的文學(xué)、舞蹈、美術(shù)、繪畫、音樂等。戲劇教育對學(xué)生的發(fā)展也很重要。然而，目前，由于許多因素，如：課程標(biāo)準(zhǔn)、考試制度和教學(xué)實(shí)踐。這種現(xiàn)象的持續(xù)存在不僅無助于學(xué)生的全面發(fā)展，而且在某種程度上也阻礙了戲劇文化的傳播和發(fā)展。因此，本文以現(xiàn)有的語文教科書為基礎(chǔ)，以戲劇為基礎(chǔ)，深入研究戲劇文學(xué)中獨(dú)特的語言，以及戲劇作品所固有的價(jià)值觀和藝術(shù)魅力，融入柳宗元文化意蘊(yùn)，以便為成功的教學(xué)提供切實(shí)可行的指導(dǎo)。此外，本文還討論和分析了與戲劇教學(xué)有關(guān)的一些問題，以使學(xué)生能夠感受到現(xiàn)實(shí)生活。獨(dú)特的魅力和戲劇作品的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：柳宗元文化;戲劇;教學(xué)研究

作為廣西第二大城市，柳州擁有豐富的教學(xué)資源，如柳宗元文化、奇石文化、山歌文化等。選擇柳宗元文學(xué)作品為柳州地區(qū)的課程開發(fā)利用研究的對象，主要是因?yàn)椋毫谠橇莸臍v史文化名流，也是中唐著名的文學(xué)和思想活動家，他的文學(xué)成就特別引人注目。柳宗元和韓愈共同主張古文運(yùn)動，要反對六代以來的驕偶文風(fēng)，他的功績和對古文的開拓發(fā)展所做的貢獻(xiàn)，得到了后代的認(rèn)可，并被稱為“韓柳”，被列入唐宋古文的八大家之一。他的散文，特別是他的山水旅行散文，結(jié)合山和水的美麗與景觀，自然融入他的生活和蕭條抑郁情懷，高度重視自然景物的真實(shí)形象描摹，同時(shí)重視風(fēng)景中主觀的情感并且巧妙的融入其中。當(dāng)柳宗元模仿自然的時(shí)候，也很好地選擇了一個(gè)小的風(fēng)景，經(jīng)過他的精細(xì)裝修和雕飾，顯示出比自然原型更美的藝術(shù)氣息。柳宗元的山水游記有一個(gè)突破性的發(fā)展，創(chuàng)造了他獨(dú)屬的明凈簡峭之風(fēng)。柳宗元文化意蘊(yùn)在戲劇文學(xué)中也有一定的體現(xiàn)，許多教師在戲劇教學(xué)中沒有考慮到戲劇的特殊性，繼續(xù)采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，有些人甚至把戲劇研究變成視覺理解或藝術(shù)創(chuàng)作的教訓(xùn)。顯然班級沒有足夠的熱情和活力，學(xué)生們當(dāng)然不太感興趣，就不能從中受到鼓舞，他們真的不明白戲劇的意義和魅力。因此，在課堂上教授戲劇不可能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)和結(jié)果。因此，如何動員學(xué)生學(xué)習(xí)戲劇作品的熱情，以改善戲劇教學(xué)的現(xiàn)狀，巧妙地融入柳宗元文化，是一個(gè)值得考慮的問題。

一、柳宗元文化分析

柳宗元是唐朝的杰出思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，特別是文學(xué)家。他的文學(xué)作品：對開發(fā)教學(xué)資源有很大的價(jià)值。本文只涉及四種類型的作品：傳記，寓言，山水旅行游記，詩歌。他的生平人物散文故事強(qiáng)，語言簡約，人物精細(xì)的描述，他的山水散文故事性強(qiáng)，情景交融，風(fēng)景畫形象生動，忠于原型且高于原型，語言美觀，他的寓言不僅是短促的，優(yōu)雅的，而且使多樣的，具有典型的藝術(shù)形象，風(fēng)格的幽默，批評批判;他的詩，能夠使用簡單的語言，為了表達(dá)強(qiáng)烈的情感內(nèi)容，他的作品不缺乏千古傳誦的名篇佳作。在這篇文章中，在新的課程改革概念的指導(dǎo)下，認(rèn)識到以柳宗元文學(xué)作品作為當(dāng)?shù)卣Z言發(fā)展和應(yīng)用研究的目的，提高學(xué)生的閱讀能力，使他們掌握基本的傳記特征，為了提高學(xué)生對中國文化的知識水平，向?qū)W生們傳授高水平的愛國主義情懷，全面發(fā)展科學(xué)研究的語言知識。

二、柳宗元文學(xué)作品是豐富的語文課程資源

（一）柳宗元人物傳記作品是豐富的人文化教育資源

柳宗元的傳記文章，不止一篇，其數(shù)量比較多，在柳宗元的《文集》中有71篇以上的文章。但根據(jù)文學(xué)界人物的傳記，柳宗元集中了大約14、5篇文章。其中大部分作品都是在永州寫的，在長安寫的是《種樹郭囊駝轉(zhuǎn)》，在柳州寫的是《童區(qū)寄傳》。而《捕蛇者說》、《種樹郭囊駝轉(zhuǎn)》、《童區(qū)寄傳》、《段太尉逸事狀》等等都寫得很好，是在人物傳記中比較出色的。這些作品都是用精煉的語言編寫的，敘述得很好，與當(dāng)時(shí)的傳記文學(xué)相比，毫不遜色。其中，《捕蛇者說》被選為蘇教版九年級語文教科書，《種樹郭囊駝轉(zhuǎn)》被列入高中中國古代詩歌和散文的選修教科書中供學(xué)生賞讀。

（二）柳宗元寓言作品為學(xué)生提供文章構(gòu)思的范例

柳宗元的寓言故事文學(xué)作品，結(jié)構(gòu)短，一般只有幾百個(gè)字，更能揭示出大好的、容易理解的真理。《三戒》由三個(gè)小小寓言故事組成，被稱為《三戒》，寫三個(gè)警告的事情。老鼠，驢，麋在三個(gè)故事中是作者的仇恨厭惡的人，它們的死亡證明，那些沒有自知之明的人，可能是成功的只有在外部想象，結(jié)局都是不可避免的最后的死亡。人生哲學(xué)中三個(gè)寓言的含義更深得多。成千上萬的讀者有成千上萬的哈姆雷特，他們很清楚，不同的讀者有他們自己的感悟和發(fā)現(xiàn)。柳宗元寓言故事里寫的幾乎所有的故事都是臆造的，但他善于借用別人的話，細(xì)察事情的本質(zhì)，把握許多事物特有的特點(diǎn)，加以想象、夸張的手法，并使他們成為真正典型的藝術(shù)形象。

三、戲劇類文本的教學(xué)價(jià)值

（一）多元化戲劇教學(xué)的審美價(jià)值

語文是文字和文學(xué)之間的重要聯(lián)系，它本身就有能力欣賞美麗。而語文教學(xué)的目的是讓學(xué)生通過閱讀來感受到課文的魅力，為了幫助他們在語言實(shí)踐中保持好奇和強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望。作為一種藝術(shù)形式，具有悠久的歷史和豐富的文化背景，戲劇可以被稱為美學(xué)綜合因素，如語言的美，結(jié)構(gòu)美、形象、情節(jié)等，可作為學(xué)生審美教學(xué)手段的來源。目前，在現(xiàn)代戲劇中，中國是一個(gè)非常有表現(xiàn)力的語言，復(fù)雜的感情，激烈和尖銳的矛盾，這導(dǎo)致了我們強(qiáng)大的藝術(shù)感染;在中國古典劇中，人物的話語，細(xì)微的情感，給人一種強(qiáng)烈的美感;語言在西方戲劇中的細(xì)膩，人物的形象，激烈的戲劇沖突可能會給讀者帶來強(qiáng)烈的震撼。因此，對戲劇作品的研究和評價(jià)本身就是審美的;在這一過程中，學(xué)生的審美能力可得到有效提高。作為藝術(shù)作品，無論是戲劇中的語言思維、結(jié)構(gòu)、人物形象，矛盾的沖突等等都是復(fù)雜的，需要仔細(xì)研究品味和思維。同時(shí)，我們也可以把它們看作是學(xué)生們的美學(xué)學(xué)科，以使他們在這個(gè)過程中能獲得美感。例如，戲劇作品中的人物形象一般都是非常明確和獨(dú)特的，在某種程度上反映了某一類或某一類作品的共同性質(zhì)。在這方面，特別注意到，在許多情況下，這些群體的成員是在其當(dāng)時(shí)所在的社會中生活的。這些材料可以幫助教師進(jìn)行有針對性的培訓(xùn)，并提高學(xué)生在戲劇藝術(shù)方面的技能。在戲劇教學(xué)中，教師應(yīng)首先明確界定學(xué)生的美感教育，使他們能夠理解作品的含義。

柳宗元文化意蘊(yùn)在戲劇教學(xué)運(yùn)用中體現(xiàn)了獨(dú)特的審美價(jià)值，柳宗元認(rèn)同文學(xué)的娛樂屬性，提倡審美風(fēng)格的多元化。他在山水游記中可以巧妙地融入自己的情感，作者是通過文字來抒發(fā)自己的情感。那么在戲劇教學(xué)中，也可以體會到作者的感情，提高學(xué)生的審美能力。

（二）多元化戲劇教學(xué)的文化傳承價(jià)值

戲劇是一門藝術(shù)，因?yàn)樗旧砭哂胸S富的文化內(nèi)涵和思想價(jià)值。這不僅是藝術(shù)家的個(gè)人行為，而且是人類精神的體現(xiàn)。同時(shí)，戲劇是作家用來反映現(xiàn)實(shí)社會的藝術(shù)工具，負(fù)責(zé)保存不同種族和國家的豐富文化。特別是，對傳統(tǒng)文化的聲音越來越大，人們越來越重視了解和保存各國人民豐富的文化。雖然戲劇作品是基礎(chǔ)高等教育的重要組成部分，在理解和保存民族文化方面具有不可或缺的價(jià)值和作用，這也是戲劇不同于其他文學(xué)風(fēng)格的原因。盡管目前中學(xué)教科書中有關(guān)戲劇的內(nèi)容和教學(xué)困難仍然很少，教育的文化價(jià)值觀和教育價(jià)值觀不應(yīng)被忽視。因此，對多文化主義的理解和維護(hù)與戲劇文學(xué)的研究是不可分割的。例如，在《竇娥冤》的分析中，不僅可以感受到元代社會場景的黑暗，也可以感受到人民由于長期殘酷的剝削和壓迫而遭受的苦難，但通過作品也能感受到充滿神奇浪漫色彩的作品的悲劇感和作者的高調(diào)戲劇藝術(shù)，為了達(dá)到驚人的藝術(shù)效果。

五千年來中華民族的優(yōu)秀文化是優(yōu)秀民族精神的外貌。學(xué)習(xí)先進(jìn)的中華民族傳統(tǒng)文化有助于發(fā)展和培育民族精神。柳宗元文化意蘊(yùn)是一種很好的傳統(tǒng)文化的一部分，他的文學(xué)作品反映了當(dāng)時(shí)的社會黑暗和腐敗以及人民的參與情況。同時(shí)，在批評社會的同時(shí)，他的許多作品也為執(zhí)政者管理人民提供了方向。他熱愛祖國和人民，具有愛國者和人民的崇高感情。以柳宗元文化意蘊(yùn)作為教學(xué)大綱的本地語言資源，融入到多元化戲劇教學(xué)中，培養(yǎng)對祖國和人民的熱愛，培養(yǎng)熱愛祖國文化和致力于人類事業(yè)的精神。

四、柳宗元文化意蘊(yùn)中多元化戲劇教學(xué)的價(jià)值

（一）有利于轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式

將柳宗元文學(xué)作品作為學(xué)習(xí)語言的資源納入地方教學(xué)大綱，可以有效地改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，其重要性在于：主要由三個(gè)部分組成。首先，將柳宗元文學(xué)作品納入當(dāng)?shù)卣Z文教學(xué)大綱，融入多元化戲劇教學(xué)，使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過程中生活和學(xué)習(xí)。第二，可以確定學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主導(dǎo)地位，從被動的學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的學(xué)習(xí)者，并鼓勵學(xué)生積極參加學(xué)習(xí)過程。第三，這有助于促進(jìn)學(xué)生的語言實(shí)踐和語言實(shí)踐知識，從而有助于提高學(xué)生的語言知識水平。多元化戲劇教學(xué)必須改變學(xué)生的被動學(xué)習(xí)方式，幫助他們形成新的學(xué)習(xí)形式，使他們能夠積極獲得知識和技能。傳統(tǒng)的課堂通常局限于一個(gè)課堂，而知識傳授則局限于一個(gè)課堂。利用當(dāng)?shù)亓谠幕虒W(xué)資源為學(xué)生提供了機(jī)會。為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，確保廣泛獲得知識，并將學(xué)到的知識轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活。對學(xué)生進(jìn)行更積極的教育可以有助于提高學(xué)生的生活水平，從而改變他們的生活方式，使他們對生活產(chǎn)生積極的態(tài)度。

（二）有利于轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)角色

根據(jù)語文教學(xué)大綱的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)學(xué)生的需要，根據(jù)學(xué)校計(jì)劃，充分利用本區(qū)域現(xiàn)有的教育資源，以增強(qiáng)學(xué)生的能力。因此，專門用于學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z言的資源的知識、學(xué)習(xí)和掌握，這是一個(gè)新的任務(wù)，在過渡到新的課程的語文教師來說，開發(fā)當(dāng)?shù)卣Z言教學(xué)資源既是一項(xiàng)挑戰(zhàn)，也是一個(gè)促進(jìn)語文教師職業(yè)發(fā)展的機(jī)會。一方面，問題在于教師自己掌握語言方案的資源，這就要求他們充分了解當(dāng)?shù)卣Z文方案的資源及其作為有價(jià)值的材料的使用情況;另一方面，即使專業(yè)人員擁有這種資源，他們也必須充分了解當(dāng)?shù)卣Z文方案的資源及其作為有價(jià)值的材料的使用情況。因此，教師可以讓學(xué)生通過朗讀去體會戲劇的語言特點(diǎn)，感受人物情感的起伏變化。教師必須吸收和融入他們自己的學(xué)習(xí)資源，為了使他們能夠在課堂實(shí)踐中有效地利用這些課程，并利用其教學(xué)價(jià)值，以及加強(qiáng)教師的研究能力和全面持續(xù)學(xué)習(xí)的能力。這就改變了教師的作用，改進(jìn)了教學(xué)方法。教師不僅是方案的執(zhí)行者，而且創(chuàng)造性地開發(fā)和利用實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)所需的一切資源。

五、結(jié)語

戲劇作品對當(dāng)前語文的教學(xué)很重要，是其重要的組成部分。戲劇教學(xué)在保存和發(fā)展文化以及提高學(xué)生的語言素養(yǎng)或發(fā)展他們?nèi)谌肷鐣哪芰Ψ矫姘l(fā)揮著獨(dú)特的作用。與這三類文體——散文、小說和詩歌的教學(xué)不同，顯然戲劇作品的教學(xué)比較不利，其獨(dú)特的教育價(jià)值沒有得到充分利用。這些現(xiàn)象的存在不僅對語言教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了負(fù)面影響，而且在某種程度上也影響到學(xué)生的語言知識水平的提高。因此，在多元化戲劇教學(xué)中融入柳宗元文化，強(qiáng)調(diào)柳宗元寄情山水的文化意義，讓學(xué)生更深入一些接觸到柳宗元文化的內(nèi)涵，這可以算中度體驗(yàn)甚至深度體驗(yàn)了。學(xué)生在學(xué)習(xí)戲劇文本時(shí)有了更直接的更有趣味的體驗(yàn)，柳宗元文化意蘊(yùn)才可以增強(qiáng)其吸引力。

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項(xiàng)目基金：2020年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目《“一帶一路”倡議下的柳宗元文化資源開發(fā)路徑研究》，編號2020KY47001階段成果。

作者簡介：趙嵐（1975.12-）女，中級經(jīng)濟(jì)師，柳州城市職業(yè)學(xué)院，研究方向：文化經(jīng)濟(jì)、法律、柳宗元文化。

李彥熙（1990.2-）男，講師，柳州城市職業(yè)學(xué)院，研究方向：兒童戲劇教育。