摘要：自由主義思潮作為西方的主流思想，自鴉片戰(zhàn)爭后，西方的自由主義思潮陸續(xù)傳入中國，不僅在上世紀(jì)對近代中國社會的思想文化、科學(xué)技術(shù)、教育教學(xué)起到了至關(guān)重要的作用，而且對當(dāng)今社會的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有深刻的啟示和指導(dǎo)意義，其中，近代中國自由主義思潮的發(fā)展和起源歸功于多位思想家、教育家和社會學(xué)家的共同努力，在此，我重點介紹幾位對近代中國自由主義思潮做出突出貢獻的學(xué)者。

關(guān)鍵詞：近代中國;自由主義思潮

一、近代中國自由主義思潮的含義

（一）近代中國自由主義內(nèi)涵

近代自由主義的內(nèi)涵可以分為四個方面：政治自由主義、經(jīng)濟自由主義、社會自由主義、哲學(xué)自由主義。所謂政治自由主義，就是指全體社會的全體公民都擁有政治生活權(quán)利，參與政治生活;所謂經(jīng)濟自由主義，就是私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，國家對市場經(jīng)濟較少的干預(yù)和控制;所謂社會自由主義，關(guān)注社會正義，對社會弱者給予更多的關(guān)心與愛護;所謂哲學(xué)自由主義，強調(diào)個人的價值，宣揚個人之上的觀點。

（二）近代中國自由主義特征

近代中國自由主義的四大特征：個體主義、平等主義、普同主義、淑世主義。所謂個體主義，即是宣揚個人獨立性格和個人之上，主張發(fā)揮個人自由平等的天性。所謂平等主義，即是每個人生而平等，平等的享有各項權(quán)利。所謂普同主義，即是能夠應(yīng)用于所有人身上的價值觀或事物，強調(diào)普遍的事實能夠被發(fā)現(xiàn)和理解;所謂淑世主義，即是在世界發(fā)展過程中介于悲與喜、惡與善的之間的人生哲學(xué)，對待事情既不悲觀也不樂觀的態(tài)度。

（三）近代中國自由主義核心價值

近代自由主義的四大特征之一個人主義就是近代自由主義思想的核心價值，他的基本原則就在于自由、平等和民主。這三個基本名詞是近代自由主義最基本的內(nèi)涵和特征。

二、近代中國自由主義思潮的分類

（一）中國古典式自由主義

中國古典式自由主義又被稱為中國傳統(tǒng)自由主義，起源于國內(nèi)。以嚴(yán)復(fù)和梁啟超為主要代表，二者受休謨、洛克、亞當(dāng)斯密和孟德斯鳩的影響最大，古典自由主義體現(xiàn)了自由資本主義時期的特征，嚴(yán)復(fù)“自由為體，民主為用”的觀念和梁啟超自由主義思想，為近代中國社會變革和思想解放奠定了思想基礎(chǔ)，開啟了近代中國社會自由主義思潮的新大門。

（二）新政治自由主義

西方新自由主義三支其中之一，繼承與西方法國式政治自由主義，從新文化運動之后，自由主義作為一個全新的思想流派在近代中國應(yīng)運而生，到抗日戰(zhàn)爭之后，自由主義思潮到達高潮期，另外以胡適、傅斯年為代表的自由足以者完美的詮釋了西方的實用主義，代表了新中國自由主義的另一個傳統(tǒng)思想。

（三）功利自由主義

西方新自由主義三支其中之二，繼承與西方功利主義的社會主義，以羅隆基、王造時為代表人物，繼承了西方的費邊社會主義和基爾特社會主義，有著西方社會民主主義的傳統(tǒng)，被稱為“西方行動的自由主義者”。

（四）文化保守主義

西方新自由主義三支其中之三，繼承與西方保守主義，主張思想文化保守，建國后，殷海光接受了新古典主義的影響，作為后期的自由主義思潮的代表人物，傾向于保守主義。文化保守主義作為近代中國自由主義思潮的種類之一也扮演了很重要的角色。

三、近代自由主義思潮的主要代表人物

（二）自由盜火者——嚴(yán)復(fù)

嚴(yán)復(fù)作為近代中國自由主義思潮引入的第一人，提起近代中國自由主義思潮的興起，首當(dāng)其沖的應(yīng)該談到嚴(yán)復(fù)，在自由主義發(fā)展史上，曾出現(xiàn)了三部最重要的經(jīng)典著作，亞當(dāng)斯密的《原富》、約翰密爾的《論自由》和孟德斯鳩的《法意》，這三部著作在歷史上稱為自由主義的點睛之作，這些關(guān)于自由主義的國外著作都是通過嚴(yán)復(fù)之手翻譯進入中國的，嚴(yán)復(fù)憑借自己的翻譯能力和學(xué)術(shù)水平翻譯了許多關(guān)于自由主義思潮的國外著作，也因此被稱為近代中國自由主義思潮的發(fā)起人和第一人。

嚴(yán)復(fù)不僅僅是一位翻譯家，也是一位偉大的教育家，他曾在洋務(wù)運動時期留學(xué)海外，學(xué)習(xí)了很多西方的自然科學(xué)技術(shù)和社會政治學(xué)說，兩年的留學(xué)經(jīng)驗歸國后，他在國內(nèi)擔(dān)任天津?qū)W堂的總教習(xí)，后又升為總辦，甲午戰(zhàn)敗之后，嚴(yán)復(fù)深刻地認(rèn)識到救亡圖存、變革思想的重要性，相繼出版發(fā)表了《論世變之亟》、《救亡決論》等等篇章，批判了君主專制制度，抨擊了清王朝腐敗落后的專制統(tǒng)治，與此同時，嚴(yán)復(fù)逐漸認(rèn)識到自由主義思潮在近代中國的重要性，并把自由主義看作中國和西方的思想差別的關(guān)鍵所在，也正是富強民國的重中之重。

嚴(yán)復(fù)主張學(xué)習(xí)西方先進的科學(xué)技術(shù)和思想文化，他認(rèn)為“以自由為體，以民主為用”，把民主和自由至于很高的位置，同時，他認(rèn)為自由是與自利和自治密不可分的，所謂自利，也就是現(xiàn)代市場經(jīng)濟下個人的利益，所謂自治，就是指國家全體公民擁有政治生活的權(quán)利，特也是政治民主的基石之一。

（三）自由思潮的輿論驕子——梁啟超

梁啟超，中國近代思想家、政治家，曾與康有為一起公車上書，是戊戌維新運動的領(lǐng)袖之一，他倡導(dǎo)言論自由，是“近代中國言論界的驕子”，掀起了近代中國一時期的輿論風(fēng)波，開一代言論自由風(fēng)氣，在言論自由方面，在他之后的胡適才有資格與之相媲美，可見他在中國自由主義思潮中的地位可見一斑。梁啟超早年接受過幼學(xué)教育，科舉考試考中秀才，此后，結(jié)識康有為，并拜師門下，和其師傅一起走上維新變法道路，從此，在思想界和政治界占有一席之地，成為那個時代的標(biāo)桿性人物。

在思想言論方面，梁啟超認(rèn)為思想自由乃是世界一切萬物自由之母，他以歷史眼光來看待西方和近代中國差距拉大的根本原因在于“于不論是在物質(zhì)還是精神層面，西方都更加注重自由和民主”，他的這些自由和民主思想在當(dāng)時來看都是先前和進步的，無疑是為近代中國自由主義思潮增添了濃墨重彩的一筆。

在政治活動方面，梁啟超在赴京會試的時候正巧趕上甲午戰(zhàn)敗，清政府與日本列強簽訂《馬關(guān)條約》，當(dāng)時的跳躍引起百姓和官員的極力反對，梁啟超和康有為義憤填膺，發(fā)動在京參加科舉考試的舉人聯(lián)名公車上書，請求清政府拒絕簽署條約并實行維新變法。1898年7月，光緒帝同意二人的改革變法，9月，改革受到慈禧皇后的層層阻撓最終以失敗告終，這也是“戊戌變法”也叫“百日維新”的原因，變法僅僅維持了一百天的時間就宣告破產(chǎn)。此后，還參與了1905年的君主立憲，1906年的辛亥革命，寫下《清代學(xué)術(shù)概論》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《先秦政治思想史》，對近代中國思想史的研究做出了突出貢獻。

（四）自由主義教育家——蔡元培

蔡元培，作為北京大學(xué)的校長，在北大重建學(xué)術(shù)氛圍，大力宣揚自由主義思潮，因此也讓北京大學(xué)的在近代中國史上成為宣傳自由主義思想的重鎮(zhèn)。所以，在提到近代中國自由主義思潮的興起，不得不說的一位自由主義者就是蔡元培，蔡先生。蔡元培倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由，致力于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，蔡元培是極力倡導(dǎo)學(xué)術(shù)氛圍自由的第一人。

作為中國現(xiàn)代教育的主要推動者，蔡元培也參與了五四新文化運動，成為五四新文化運動的守護人，蔡元培開創(chuàng)新的教育管理理念，積極投身于教育實踐，蔡元培為了自己的教育事業(yè)付出了巨大的努力，他的全部教育理念都來自于自由主義教育哲學(xué)，此外，蔡元培先生還包容萬派，例如特立獨行、思想超前的陳獨秀，中西兼通、推崇自由的胡適之，以及宣傳馬克思主義傳入中國的李大釗，憤世嫉俗、提倡救亡圖存的周樹人，蔡元培對這些自由主義思想家、文學(xué)家、政治家都充滿欣賞和贊美的欽佩之情。

除了整頓北大，重新發(fā)揚光大北京大學(xué)，蔡元培的另一大貢獻就在于創(chuàng)建了中央研究院，北京大學(xué)和中央研究院成為發(fā)展近代中國自由主義的兩塊重要園地，同樣也是學(xué)術(shù)前沿的重要陣地。他們超越了現(xiàn)實黑暗的政治生活和復(fù)雜多變的社會環(huán)境，使得北京大學(xué)和中央研究院成為自由主義的學(xué)術(shù)天地和思想搖籃。蔡元培在對自由主義的態(tài)度上，一直秉持著“兼容并蓄。包羅萬象”的格局，理應(yīng)成為近代中國自由主義思潮的重要代表人物之一。

（一）自由主義中樞——胡適

胡適，作為近代中國自由主義思潮的最重要的一位人物，在自由主義思想的發(fā)展史上扮演著舉足輕重的角色，也是自由主義思想發(fā)展功成名就的里程碑。當(dāng)人們提到自由主義就想到胡適，提到胡適，就想到自由主義，胡適的名字和自由主義牢牢地聯(lián)系在一起密不可分。毋庸置疑，胡適是近代中國自由主義發(fā)展的第一人，也是近代中國自由主義思潮的中樞人物，擁有著至高無上的學(xué)術(shù)地位，后人對其都給予了崇高無上的優(yōu)秀評價。

在個人自由主義方面，胡適很重視個人主義的重要性，他認(rèn)為個人主義是自由主義的理論根基，在五四運動期間，他的個人主義思想達到了一個高峰期，早年時期，他也曾經(jīng)去過西方留學(xué)，所以深受西方自由主義和個人主義教育思想的影響，回國之后，他一直對知識分子采取中立或獨立的態(tài)度，他所接受的西方自由主義和個人主義思想一步步把他推向自由主義者的道路。

在政治自由主義方面，胡適在早期關(guān)注個人自由主義，其中心是追求個性獨立，思想解放，后期逐漸把目光轉(zhuǎn)向政治自由主義，關(guān)注政治自由主義哲學(xué)。其中心從個人自由主義轉(zhuǎn)向政治自由主義的問題。胡適的政治自由主義思想為近代中國思想解放、政治自由做出了突出貢獻，也為近代中國早日擺脫封建主義君主專政制度，開展社會變革和政治革命貢獻了自己一份重要力量。

在人權(quán)理論與實踐方面，胡適的人權(quán)理論中最主要的兩個觀點在于人權(quán)和法治，其中人權(quán)是法治的基礎(chǔ)，法治是人權(quán)的保障，二者相輔相成，缺一不可。胡適認(rèn)為，無論每個人的地位如何，只要是一個人，都應(yīng)該享有平等的人權(quán)，這個權(quán)利與生俱來，不應(yīng)該受制度和階級的壓迫和詆毀。胡適準(zhǔn)確的抓住了中國社會文明思想長期沒落的關(guān)鍵所在，把人權(quán)問題放在了重要位置，這也是胡適關(guān)于個人自由主義和政治自由主義思想的精髓所在。

作者簡介：張藝露（1995.9.2）女，漢，河南鶴壁，研究生，研究方向馬克思主義基本原理.