朱文勝

摘要：2020年新型冠狀病毒在全球范圍內(nèi)傳播，給世界經(jīng)濟(jì)和政治帶來(lái)嚴(yán)重影響。各國(guó)政府和民眾在應(yīng)對(duì)這場(chǎng)危機(jī)中的表現(xiàn)大不相同。危機(jī)形勢(shì)下中美的文化心理差異暴露分明。從核心價(jià)值觀、思維方式、人格特質(zhì)、到道德行為規(guī)范，由于發(fā)展歷史和文化背景的不同，兩個(gè)國(guó)家在各個(gè)方面存在顯著差異。分析不同國(guó)家的文化和心理差異，有助于多元化世界的相互溝通和理解。

關(guān)鍵詞：疫情;文化心理學(xué);社會(huì)心理學(xué);跨文化研究

一、引言

截至2020年10月23日，新型冠狀病毒（COVID-19）引發(fā)的流行病感染、在中國(guó)累計(jì)確診超過(guò)9萬(wàn)1000人，中國(guó)以外地區(qū)累計(jì)確診超過(guò)4000萬(wàn)人，美國(guó)超過(guò)860萬(wàn)人。[1]中國(guó)本土從1月初發(fā)現(xiàn)病例報(bào)告到2月中旬達(dá)到高峰，再到3月中旬基本控制，經(jīng)歷了一場(chǎng)全民動(dòng)員的“防疫戰(zhàn)爭(zhēng)”， 成效十分顯著。而一些西方國(guó)家，特別是美國(guó)，在疫情應(yīng)對(duì)方面缺乏有效措施，疫情失控，中美表現(xiàn)出的巨大差異令人深思。

首先是政府決策，相對(duì)于中國(guó)政府以人的生命最優(yōu)先，不惜一切代價(jià)，美國(guó)政府則表現(xiàn)的資本優(yōu)先，各項(xiàng)決策要先評(píng)估經(jīng)濟(jì)損失，一再錯(cuò)失管控機(jī)會(huì)。其次是民眾的抗風(fēng)險(xiǎn)能力，中國(guó)民眾的平均存款率遠(yuǎn)高過(guò)美國(guó)，受居家隔離政策總體影響較小，新冠病毒檢測(cè)醫(yī)療都有政府負(fù)擔(dān)，而美國(guó)民眾的低儲(chǔ)蓄率、高借貸率，使得維持生活成為問(wèn)題，社會(huì)保險(xiǎn)難以補(bǔ)貼高額的治療費(fèi)用。并表現(xiàn)出各種社會(huì)矛盾，國(guó)家與地方政府的責(zé)任矛盾，黨派選舉競(jìng)爭(zhēng)矛盾，總統(tǒng)與醫(yī)學(xué)專(zhuān)家建議矛盾等等，社會(huì)分化嚴(yán)重。相較，中國(guó)政府與民眾齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)一致，穩(wěn)定控制了疫情、即便偶有境外流入也會(huì)迅速得到控制。

除了社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、教育模式等的不同，中美兩國(guó)的民眾文化心理差異是導(dǎo)致疫情表現(xiàn)不同的原因。不同的發(fā)展歷史產(chǎn)生不同的核心價(jià)值觀，不同的文化習(xí)俗形成不同的心理特質(zhì)，不同的生活背景導(dǎo)致不同的思維方式。

二、中美文化心理差異

1不同的核心價(jià)值觀

彼得·沃克在《權(quán)力、差異和平等》書(shū)中說(shuō)，美國(guó)是建立在拓荒精神的基礎(chǔ)上，早期移民大多自信樂(lè)觀、野心勃勃，而且所有這些都因隨后的持續(xù)繁榮而得到加強(qiáng)。其核心特征（職業(yè)道德、聰明才智、遠(yuǎn)大抱負(fù)）至今未變。在中國(guó)，家庭是社會(huì)的核心組成部分，人們?cè)诩彝ブ忻鞔_自己的角色和責(zé)任，尊重社會(huì)支持政府，通過(guò)教育提升個(gè)人發(fā)展空間，講求尊重和謙遜的美德?？偟闹黝}是和諧與平衡。美國(guó)作為一個(gè)主要的全球強(qiáng)國(guó)，其核心文化主題包括個(gè)人主義、自由主義、樂(lè)觀和理想主義。中國(guó)有著悠久的儒家思想和占主導(dǎo)地位的漢族人口，是一個(gè)典型的文明國(guó)家，傳統(tǒng)上以家庭為中心，以德治國(guó)。[2]

在世界觀上，美國(guó)是一個(gè)典型二元論的西方社會(huì)，只認(rèn)“贏家和輸家”，有著兩極分化的政黨，社會(huì)不同階層對(duì)事物有不同的期待和渴望。中國(guó)文化注重妥協(xié)，在差異中發(fā)現(xiàn)共性尋求“雙贏”，而不是二元價(jià)值觀。在西方個(gè)人權(quán)利至高無(wú)上，當(dāng)政府決策損害個(gè)人利益，即使是為了民眾整體考慮，也會(huì)受到批評(píng)，比如很多人拒絕強(qiáng)制隔離和戴口罩。在中國(guó)作為一種集體文化，家庭和社會(huì)優(yōu)先于個(gè)人，注重社會(huì)家庭和個(gè)人角色、教育和道德制度，和諧平衡的重要性。

在消費(fèi)觀上，美國(guó)人追求的是瞬間的滿(mǎn)足，這跟美國(guó)人穩(wěn)定的生活水平有關(guān)。中國(guó)人是儒家的延遲滿(mǎn)足，平均35-40%的儲(chǔ)蓄率。彼得·沃克認(rèn)為這是中國(guó)的醫(yī)療和社會(huì)保障體系的不完備所導(dǎo)致的。然而，到2019年末，中國(guó)基本養(yǎng)老平均參保率70%。[3]基本醫(yī)療參保率在95%以上[4]，但大部分中國(guó)人家庭仍然保持著量入為出、勤儉持家的傳統(tǒng)，更多是受長(zhǎng)期生活習(xí)慣影響。農(nóng)耕文明的中國(guó)文化對(duì)于春耕秋收的理解，比之狩獵、游牧文明的即做即得，在勞動(dòng)效果體驗(yàn)上完全不同。

2不同的思維方式

莫里斯等人以魚(yú)群為啟動(dòng)刺激，探討中國(guó)人與美國(guó)人的歸因傾向，發(fā)現(xiàn)美國(guó)人以?xún)?nèi)在歸因?yàn)橹?，而中?guó)人對(duì)個(gè)體行為的歸因以外在歸因?yàn)橹?。?qiáng)調(diào)自我認(rèn)同的西方文化觀促使產(chǎn)生“獨(dú)立型自我”， 這種自我具有自我傾注的特點(diǎn)， 對(duì)自己的注意多過(guò)他人（包括親密他人， 如母親）。東亞文化對(duì)基本社會(huì)聯(lián)結(jié)的重視則更易產(chǎn)生“互依型自我”，此類(lèi)自我對(duì)重要他人的信息更為敏感， 同樣關(guān)注自我與親密他人。[5]

從思維方式來(lái)說(shuō)，美國(guó)人是線性思維（真假對(duì)立）、分析思維（個(gè)體特征）。中國(guó)人是辯證思維（真假共存）、整體思維（關(guān)系特征）。美國(guó)人相信亞里士多德的形式邏輯思維，受這種思維方式影響的人相信一個(gè)命題要么是對(duì)、要么是錯(cuò)，無(wú)中間性。西方文化中的人用分析方式處理問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)事物自身的特性，認(rèn)為世界由無(wú)數(shù)個(gè)可以被看成是個(gè)體的事物組成，每一個(gè)個(gè)體都有自己的特性，可以從整體中單獨(dú)分離出來(lái)。因此，使得集中注意力于某一個(gè)體、分析它所具有的特性并控制其行為成為可能。中國(guó)人的辯證觀從世界的變化性出發(fā)，認(rèn)為世界永遠(yuǎn)處于變化之中，沒(méi)有永恒的對(duì)與錯(cuò)，萬(wàn)事萬(wàn)物都是由對(duì)立面組成的矛盾統(tǒng)一體， 沒(méi)有矛盾就沒(méi)有事物本身，任何事物存在著適度的合理性。中國(guó)人傾向于用聯(lián)系的、整體的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，力圖在這種復(fù)雜性之中去認(rèn)識(shí)事物，對(duì)事物的分析也不僅僅限于事物本身，而且也包括它所處的背景與環(huán)境。中國(guó)人傾向于從整體的角度看問(wèn)題，所以在認(rèn)知事物的時(shí)候往往不能把個(gè)別事物從其所處的環(huán)境中分離出來(lái)。[6]

對(duì)待知識(shí)的態(tài)度、方式和目的來(lái)說(shuō)，美國(guó)人是懷疑一切，由個(gè)人創(chuàng)造知識(shí)，熱愛(ài)并追求真理，學(xué)習(xí)是啟發(fā)式的，學(xué)問(wèn)研究的是“是與非”。相對(duì)的，中國(guó)人一般不能懷疑先賢，是尊重式的、接受和吸收式的學(xué)習(xí)，講求實(shí)用主義，學(xué)問(wèn)研究的是“善與惡”。美國(guó)人傾向從一個(gè)大的環(huán)境中提取出單個(gè)的事物并對(duì)其做對(duì)錯(cuò)判斷。中國(guó)人認(rèn)為任何事物當(dāng)中都蘊(yùn)涵著矛盾，傾向用折中的辦法處理問(wèn)題。因此在解決矛盾時(shí)，美國(guó)人則求助于規(guī)則和法律，而中國(guó)人更多地求助于協(xié)商。中國(guó)人辯證與整體地看待問(wèn)題的方式在任何時(shí)候都顯得正確，但有可能阻礙對(duì)問(wèn)題的進(jìn)一步探索。美國(guó)人線性與分析的思維方式，有利于具體領(lǐng)域的鉆研和知識(shí)發(fā)現(xiàn)，但有可能難以快速統(tǒng)一認(rèn)知、形成有效決策，或者要通過(guò)反復(fù)的糾錯(cuò)才能達(dá)成預(yù)期目標(biāo)。在應(yīng)對(duì)COVID-19這種傳染力極強(qiáng)的病毒傳播時(shí)，窗口期把握十分重要，每一次爭(zhēng)論導(dǎo)致的決策延誤，都會(huì)影響到千萬(wàn)人的生命。

3個(gè)人主義和集體主義

黃梓航、敬一鳴等人研究認(rèn)為，近幾十年來(lái)伴隨著全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)大發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)的文化與民眾心理也發(fā)生了相應(yīng)的改變，其基本趨勢(shì)是個(gè)人主義正日益流行，傳統(tǒng)集體主義則相對(duì)式微。但同時(shí)強(qiáng)調(diào)在接受西方文化最早的日本， 對(duì)團(tuán)結(jié)、孝順、服從權(quán)威、尊敬父母、勤奮等傳統(tǒng)價(jià)值并未隨著其快速發(fā)展而改變。在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中，許多傳統(tǒng)價(jià)值觀（比如孝順、宿命、祖先崇拜等）和現(xiàn)代價(jià)值觀（自主、自立、獨(dú)立）不但可以共存， 甚至能夠相互加強(qiáng)。中庸對(duì)個(gè)體的適應(yīng)價(jià)值在當(dāng)代中國(guó)依然維持了很高的水平。認(rèn)為個(gè)人主義和集體主義并不完全是一個(gè)維度的兩極， 二者在一定程度上具有相對(duì)獨(dú)立性，在社會(huì)變遷過(guò)程中， 并不總是此消彼長(zhǎng)。

美國(guó)是個(gè)人主義國(guó)家，人權(quán)首先是個(gè)人權(quán)利。每個(gè)人作為上帝的兒子，都有尊嚴(yán)和價(jià)值，與其他人平等。個(gè)人主義文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性、獨(dú)特性以及自由選擇，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的能動(dòng)性和獨(dú)立的自我建構(gòu)。個(gè)人主義文化有利個(gè)人主義相關(guān)的人格特質(zhì)的培養(yǎng)， 比如獨(dú)立性、自信、高自我積極性、自我展示等特征，反對(duì)過(guò)度遵從規(guī)范，強(qiáng)調(diào)基于獨(dú)特性的自我表現(xiàn)。中國(guó)是集體主義國(guó)家，社會(huì)和家庭的福祉優(yōu)先于個(gè)人權(quán)利。中國(guó)定義的人民，側(cè)重于人民整體，這強(qiáng)化了集體主義文化。集體主義文化強(qiáng)調(diào)人的互依性、社會(huì)嵌入性以及對(duì)內(nèi)群體（如家族）的義務(wù)與忠誠(chéng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與他人之間的關(guān)系和互依的自我建構(gòu)。集體主義文化有利于與集體主義相關(guān)的人格特質(zhì)的培養(yǎng)，比如謙虛、同情、順從等傾向，表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)承認(rèn)的需求、服從、觀點(diǎn)采擇等等。[7]

從疫情表現(xiàn)來(lái)看，中國(guó)的民眾更團(tuán)結(jié)，對(duì)政府號(hào)召政策響應(yīng)更積極，行動(dòng)快速統(tǒng)一，傳統(tǒng)集體主義的團(tuán)結(jié)精神促進(jìn)了中央政府對(duì)國(guó)內(nèi)疫情的快速控制。而美國(guó)社會(huì)從一開(kāi)始就紛爭(zhēng)不斷，無(wú)論是戴口罩還是居家隔離，各階層都出現(xiàn)了很多反對(duì)的聲音。高借貸低儲(chǔ)蓄率使得美國(guó)民眾整體抗風(fēng)險(xiǎn)能力遠(yuǎn)低于中國(guó)，個(gè)人主義也影響了抗疫的實(shí)施效果，兩極分化加劇的選舉政治干擾了防疫政策，甚至戴口罩與否也成為政黨支持的標(biāo)志。[8]

4道德與行為規(guī)范

胡曉檬等人研究認(rèn)為，西方人更加強(qiáng)調(diào)基于權(quán)利的道德（right-based morality），注重個(gè)體與生俱來(lái)的權(quán)益（比如機(jī)會(huì)平等），在公共事務(wù)中投入資源和利益是個(gè)體的自發(fā)行為。東方人更加側(cè)重基于義務(wù)的道德（duty-based morality），看重個(gè)體對(duì)角色期望的滿(mǎn)足和角色義務(wù)的履行（比如綿延子嗣）。義務(wù)導(dǎo)向的東方文化中，為集體貢獻(xiàn)個(gè)人力量甚至犧牲個(gè)人利益，是文化規(guī)范所蘊(yùn)含文化腳本的必要組成部分。

美國(guó)人更加注重關(guān)愛(ài)和公平這兩個(gè)保障個(gè)體權(quán)益的道德范疇，從是否包含“傷害”元素來(lái)判斷和衡量“不道德”程度，做出不道德行為之后，更多體驗(yàn)到罪惡感（guilt）。中國(guó)人更加強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)與圣潔這兩個(gè)保護(hù)群體秩序的道德范疇。更多將“不道德”與“不文明”緊密關(guān)聯(lián)起來(lái)，中國(guó)人對(duì)于不道德更多表現(xiàn)出羞恥感（shame）。農(nóng)耕文化為主的中國(guó)社會(huì)賦予群體和諧、等級(jí)制度和個(gè)人品德更多的積極價(jià)值，更加強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)、權(quán)威及貞潔等道德品質(zhì)，以維持農(nóng)耕文明所需要的大規(guī)模合作需要。[9]

韓世輝、張逸凡在《自我概念心理表征的文化神經(jīng)科學(xué)研究》一文中表示，對(duì)于雙文化背景的被試，與親密他人相聯(lián)系的自我所具有的動(dòng)態(tài)認(rèn)知神經(jīng)表征會(huì)因文化啟動(dòng)的不同而變化。而這種自我表征的暫時(shí)性動(dòng)態(tài)變化是與自我表征在不同文化中的差異相一致的，都反映了文化價(jià)值與文化實(shí)踐長(zhǎng)期累積的影響。當(dāng)今全球化發(fā)展導(dǎo)致了不同文化地區(qū)中的人們所秉持的價(jià)值觀出現(xiàn)趨同態(tài)勢(shì)， 擁有豐富多元文化經(jīng)歷的個(gè)體，表現(xiàn)出更高水平的后習(xí)俗道德推理，在道德推理中能夠更好的進(jìn)行觀點(diǎn)采擇和更具同理心。新中國(guó)中青年一代，即受到傳統(tǒng)家庭觀念的文化影響，又經(jīng)歷了西方現(xiàn)代文明的科學(xué)教育，多元化文化的發(fā)展背景，使得中國(guó)在社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)教育等方面快速提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，在面對(duì)疫情這樣重大突發(fā)危機(jī)事件時(shí)，又能表現(xiàn)出團(tuán)結(jié)一致、快速有效的國(guó)家執(zhí)行力。

三、差異來(lái)源分析

中美兩國(guó)各方面的差異，基本上反映了東西方文明的差異，亞洲各國(guó)文化受中國(guó)古代傳統(tǒng)文化影響，集體主義高于個(gè)人主義，家庭和等級(jí)觀念，中庸和儒家思想等，從語(yǔ)言詞匯到節(jié)日習(xí)俗都留下了農(nóng)耕文明的印記。

西方社會(huì)的歷史，本源上是從游牧（狩獵）文明發(fā)展起來(lái)的，無(wú)論是海洋文明的大航海時(shí)代，還是工業(yè)文明的殖民時(shí)代，都離不開(kāi)探索、掠奪的特征。對(duì)資源獲取的主要方式是主動(dòng)發(fā)現(xiàn)，攻擊和占取。因此，西方人的性格更多表現(xiàn)為外向的、競(jìng)爭(zhēng)和冒險(xiǎn)的，對(duì)未知充滿(mǎn)興趣，善于突破性的創(chuàng)新。而從勞動(dòng)結(jié)果來(lái)說(shuō)，是即時(shí)滿(mǎn)足的，自己得到了別人就失去機(jī)會(huì)，所以社會(huì)關(guān)系是對(duì)立（你我、輸贏）的二元論。而跨地域移動(dòng)的狩獵的生活方式，使得勞動(dòng)成果交換成為必需，西方商業(yè)文明發(fā)達(dá)，商品交換過(guò)程中對(duì)契約精神的要求也就成為了必然。狩獵文明和商業(yè)文明總體上不需要建立嚴(yán)格、固定的組織合作關(guān)系，因此西方人在社會(huì)關(guān)系上表現(xiàn)為權(quán)力平等、獨(dú)立、自由、個(gè)人本位。思維方式是求異的、否定的和批判性的，以區(qū)分個(gè)體和部分，識(shí)別事物的獨(dú)特屬性。個(gè)人主義國(guó)家需要支持型管理，保持政府在國(guó)內(nèi)最低限度作用。美國(guó)人的先驅(qū)則更是西方社會(huì)中自由主義的典型代表。

中國(guó)人的祖先起源于兩河（黃河、長(zhǎng)江）流域，整個(gè)國(guó)家西北和西南地區(qū)是高原山地，東部是大海，土地空間相對(duì)封閉，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)，農(nóng)耕文明集合儒家文化持續(xù)發(fā)展了2000多年。農(nóng)耕文明的重要表現(xiàn)為自給自足，重農(nóng)輕商。勞動(dòng)生產(chǎn)受土地和氣候條件影響，勞動(dòng)和收獲有季節(jié)性特點(diǎn)。東方人的性格表現(xiàn)更多為內(nèi)向、保守和封閉的，對(duì)自然環(huán)境有依從心理，常抱有憂患意識(shí)，生活上勤勞節(jié)儉，延遲滿(mǎn)足，創(chuàng)新主要是應(yīng)用和改善方面的。對(duì)于北方游牧文明的威脅和侵?jǐn)_，總體表現(xiàn)是防御性的。因?yàn)榭偸窃诠潭ǖ赜蜻M(jìn)行重復(fù)性、有組織的生產(chǎn)活動(dòng)，主權(quán)領(lǐng)地意識(shí)強(qiáng)烈，社會(huì)交往頻度高，社會(huì)關(guān)系復(fù)雜，人們對(duì)關(guān)系中的角色等級(jí)、身份地位等較為敏感。相對(duì)的，東方人在社會(huì)關(guān)系上表現(xiàn)為群體的、等級(jí)秩序要求的、群體本位。思維方式是求同、肯定和妥協(xié)的，以整合個(gè)體和部分，達(dá)到集體組織的穩(wěn)定性和完整性。集體主義國(guó)家需要領(lǐng)導(dǎo)型管理，強(qiáng)調(diào)政府的權(quán)威性。

農(nóng)耕文明社會(huì)的合作性、延續(xù)性、可重復(fù)的特點(diǎn)，使得家庭作為最小社會(huì)單位得以代代相傳，家庭角色責(zé)任明確，組織合作生產(chǎn)、統(tǒng)合資源分配，傳承知識(shí)技術(shù)。因此中國(guó)人自古就有尊師重教的傳統(tǒng)，對(duì)宗族家庭也總是有不可割舍的情感。

結(jié)語(yǔ)

2020年9月以來(lái)全球各地都出現(xiàn)疫情反彈，其中歐美的表現(xiàn)最為明顯。東西方的文化心理差異，或許不是影響中美疫情表現(xiàn)的全部原因，如德國(guó)、加拿大等國(guó)，總體疫情控制相對(duì)穩(wěn)定，而印度、巴西等人口居住密集，社會(huì)醫(yī)療保障體系較弱的國(guó)家確診率后來(lái)居上。在二元論的西方社會(huì)中存在著自由派和保守派、激進(jìn)派和溫和派、高社會(huì)階層和低社會(huì)階層，以及各種宗教等的各種不同關(guān)系，個(gè)人主義和集體主義是同時(shí)存在的。社會(huì)中二元?jiǎng)萘νㄟ^(guò)各種碰撞、最終以民主投票的方式來(lái)決定政策傾向。當(dāng)前美國(guó)無(wú)法克服兩極分化，正成為一個(gè)日益分裂的國(guó)家。資本和政治因素的干擾，也是導(dǎo)致美國(guó)疫情加劇、控制不力的主要原因。各國(guó)民眾疫情行為表現(xiàn)，以及各國(guó)按照本身國(guó)情應(yīng)對(duì)疫情的不同方式，對(duì)區(qū)分東西方文化和社會(huì)影響有重要研究意義。分析中美、東西方的文化與社會(huì)差異，能夠認(rèn)清西方傳播民主和人權(quán)的本質(zhì)，加強(qiáng)東西方文化溝通交流，加強(qiáng)西方國(guó)家民眾對(duì)中國(guó)文化和制度的認(rèn)識(shí)理解。有利于中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想教育，維護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義制度穩(wěn)定和發(fā)展道路。

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