內(nèi)容摘要：亞里士多德認(rèn)為作為人的最高的善就是追求幸福的生活。他認(rèn)為追求幸福不僅是因?yàn)槿酥疄槿说奶刭|(zhì)在于理性靈魂的實(shí)踐活動(dòng)，也因?yàn)槊恳粋€(gè)生命物皆在其活動(dòng)出體現(xiàn)出自身的性質(zhì)和終極朝向，這符合宇宙的秩序和規(guī)則，所以人們應(yīng)該追求幸福的生活。幸福的生活在于沉思和合于倫理德性的生活，獲得幸福生活需要我們運(yùn)用實(shí)踐智慧，選擇正確的道路和堅(jiān)持中道的原則。

關(guān)鍵詞：亞里士多德 幸福 選擇 中道

亞里士多德處在希臘文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，這體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是時(shí)代變革的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，時(shí)值他的學(xué)生馬其頓王亞歷山大征服希臘諸城邦，并逐步建立橫跨歐亞非三洲的超級(jí)國(guó)家;二是希臘古典文明的歷史與現(xiàn)實(shí)的總結(jié)和反思，尤其是關(guān)注知識(shí)論的傳統(tǒng)如何得以延續(xù)和承繼。他不僅對(duì)柏拉圖的思想有所繼承，更進(jìn)一步對(duì)當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代幾乎所有學(xué)說進(jìn)行了系統(tǒng)的綜合和分類，被一致認(rèn)為是“百科全書式的哲學(xué)家”。

一.人值得過的生活是幸福的生活

當(dāng)蘇格拉底提出未經(jīng)審視的生活是不值得過的問題開啟人生意義的探究之后，人們都從不同角度嘗試解答。亞里士多德認(rèn)為經(jīng)過審視之后應(yīng)該過的生活是追求幸福和至善，這是人之為人的最高意義，也是倫理學(xué)的宗旨與目的。他從兩個(gè)方面論證了這一觀點(diǎn)。

第一論證就是人之為人的特質(zhì)在于靈魂的實(shí)踐、理性的實(shí)踐活動(dòng)。

首先這源于人與動(dòng)物、植物的區(qū)別。他認(rèn)為萬物都有靈魂，但是靈魂呈現(xiàn)出低等到高等、不同層次的等級(jí)序列。生物的實(shí)體是它的靈魂，而肉體是質(zhì)料。植物的靈魂只具備吸收營(yíng)養(yǎng)和繁殖的功能，動(dòng)物靈魂則增加了感覺功能和自我運(yùn)動(dòng)功能，而人的靈魂更增添了想象和理性思維的能力。我們說某種生物有靈魂，也就意味著這種生物類型所具有的一系列能力。就人而言，靈魂是使其在自身的意義上有活動(dòng)、感覺和思考的能力。

其次，他認(rèn)為每一個(gè)生命物的意義都體現(xiàn)在它的活動(dòng)之中，這種活動(dòng)不僅體現(xiàn)出種屬的功能和它的性質(zhì)最重要的是，活動(dòng)體現(xiàn)出了生命物的目的。我們正是通過生命物的活動(dòng)來理解每一個(gè)生命物自身，生命物的性質(zhì)和目的都存在于它的活動(dòng)中?！八?，我們應(yīng)當(dāng)重視實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的性質(zhì)，因?yàn)槲覀兪窃鯓拥?，就決定于我們的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的性質(zhì)。”①

之后他為道德的根據(jù)尋找到了哲學(xué)的理論支撐，即萬物生成和存在的根據(jù)都體現(xiàn)出它們的終極朝向和意義，這一最終目的就蘊(yùn)涵在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)之中，僅當(dāng)是每一種屬特有的活動(dòng)。人類特有的活動(dòng)是理性的實(shí)踐活動(dòng)，而遵循這一本質(zhì)屬性的活動(dòng)原則就是意義——幸福和至善。

萬物的終極目的是由它本身的性質(zhì)決定的，它的性質(zhì)又可分為兩類，潛能和現(xiàn)實(shí)。一切事物都處在由潛能而轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程中?！叭f物底的目的就在于把各自的優(yōu)勢(shì)潛能的轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。萬有底目的是什么呢？是把各自潛在的具有底性能實(shí)現(xiàn)?！雹谫|(zhì)料獲得形式，就轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。所以據(jù)此而論，每一個(gè)事物自身就是它們形成的全部原因，而它們賴以存在的特質(zhì)就是它們朝向的終極意義，它們的現(xiàn)存的活動(dòng)作為確切的事實(shí)，十分科學(xué)的昭示著這一切。

第二論證既然世界之理如此，人類的道路也概莫能外。

將萬物的存在過程和運(yùn)動(dòng)過程歸結(jié)為生，生生不息，一切物種皆向好。那么人類的此生過程根據(jù)就應(yīng)該是德，生生之德，一切人皆向善。生生之德是人的道德意愿的根據(jù)。生生是萬物之理，人之為人的理性是人之道，實(shí)踐生命活動(dòng)是人之則。理性與實(shí)踐生命活動(dòng)合而為一從人本體上說就是生生之德，所以是人的道德意愿的根據(jù)。

萬物之理的意義就在于它的特質(zhì)，那么人的意義也應(yīng)該是人的特質(zhì)。與之對(duì)應(yīng)的人的特質(zhì)就是人的靈魂的特殊性，他稱之為理性，靈魂的邏各斯部分，而理性的實(shí)踐活動(dòng)就是實(shí)踐理性。所說三者分別對(duì)應(yīng)本體論、價(jià)值論、規(guī)范論。

從原理考察，人的特質(zhì)是在于靈魂的理性，那么與之對(duì)應(yīng)的活動(dòng)就是理性的實(shí)踐活動(dòng)。從結(jié)果考察，人的活動(dòng)在于完善和提升自己的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)本身蘊(yùn)含著多重意義，而理性無疑是其中最特殊的特質(zhì)?！吧略谏幌?，除非腐敗的生命，每種生命都積極地實(shí)現(xiàn)著它的活動(dòng)，成為它之所是?！雹垡虼?，通過人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的性質(zhì)研究，從原理和結(jié)果兩個(gè)一致的脈絡(luò)論證，他證明了人生的意義就在于追求幸福和至善的生活。

二.幸福的生活是什么生活

亞里士多德認(rèn)為人最幸福的生活是靈魂最好部分努斯的德性的活動(dòng)，即沉思的生活。他對(duì)人的靈魂性的特殊性部分的進(jìn)行了細(xì)密考察，分別出兩個(gè)部分，理論部分和推理部分。

他認(rèn)為幸福是人的最好的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，并把智慧的生活即沉思生活的幸福判定為第一好，因?yàn)檫@是所有人的活動(dòng)中最完美、最能夠持續(xù)、最令人愉悅、最為自足的，我們所追求的善分為具體的善和總體的善，一般的善和最大的善。

一般的善是指外在的善，如財(cái)富、榮譽(yù)等等，它們作為內(nèi)在的善的補(bǔ)充，雖然作為一種善存在，但是是需要外界的給予和承認(rèn)，并且都容易隨著時(shí)間的變遷而改變，我們追求它們是因?yàn)樗鼈兊哪康亩皇撬鼈冏陨怼６挥幸环N善是內(nèi)在的善是長(zhǎng)久的，我們追求它自身之外并無其他目的，它是我們?nèi)巳丝色@得的，即合于靈魂的第二好的德性即倫理德性的生活。可實(shí)踐的幸福，即靈魂的理性部分的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，對(duì)于多數(shù)人來說，就在于實(shí)踐的生命的合于倫理德性的活動(dòng)。

合于第二好的德性即道德德性的活動(dòng)卻是完全屬人，只要每個(gè)人關(guān)懷自身之完善即可實(shí)行。價(jià)值論提出之后有少部分人是自覺自為的，他們有自己的信念，外界無法泯滅他們的意志力量，他們是可以完全合于價(jià)值論去施行的，他們的信念和生活是合一的，德性是完全得到展現(xiàn)，實(shí)踐只是更加在此完善程度上的升華。

而大多數(shù)人是沒有這樣的自覺的行動(dòng)力的，所以要提供一條道路就是可供實(shí)行的規(guī)范。亞里士多德指出的靈魂的邏各斯部分的活動(dòng)分為兩種情況其實(shí)是因人群可實(shí)踐而劃分的兩類路途，少數(shù)人可達(dá)到的是沉思的神性的生活，多數(shù)人的是道德德性的生活，我們所提倡的可以設(shè)定為規(guī)范的是第二條路，可實(shí)踐的幸福，即靈魂的有邏各斯部分的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，就在于我們的實(shí)踐的生命的合道德德性的活動(dòng)。

第一種生活，由邏各斯所照耀的光也同樣照耀著第二條路，因?yàn)檫@是人人可以通行的可以到達(dá)的現(xiàn)實(shí)路徑?？蓪?shí)踐的幸福這條路，即努斯與智慧的光投射于道德德性的這條路是實(shí)踐理性之路。

三.如何去過幸福的生活

追求幸福生活除了要堅(jiān)持沉思的品性之外，在實(shí)踐中我們還需要實(shí)踐智慧的指引才能過上幸福的生活，這需要選擇正確的道路，遵循中道的原則。

選擇，是指選而擇之，在選擇的同時(shí)，已經(jīng)預(yù)含了我們的目的性亞里士多德說的選擇，是指我們要運(yùn)用實(shí)踐智慧使選擇本身的動(dòng)機(jī)和效果、手段和目的在實(shí)踐的起點(diǎn)就具備一致性，這就排除了兩種情況，一是短暫的有害的目標(biāo)而妨害了總體的善;而是手段的不正當(dāng)性，沒能堅(jiān)持正確的選擇而妨害了目的的實(shí)現(xiàn)。人們是因?yàn)橛心康牟乓鲞x擇，而不是因?yàn)橐x擇才確定目的。做了錯(cuò)誤的選擇，德性和幸福生活便無法獲得。

選擇必須是自愿的。亞里士多德對(duì)此做了意愿和非意愿的具體情況區(qū)分。動(dòng)物和兒童的行為也是出于意愿，但這并不是它們選擇的結(jié)果。一個(gè)行為可能出于欲望、怒氣等等，但是只有當(dāng)它出于選擇時(shí)才更能體現(xiàn)出一個(gè)人的品質(zhì)，所以要堅(jiān)持意愿自愿的原則。

要堅(jiān)持手段和目的、動(dòng)機(jī)和效果的一致性，選擇同時(shí)是經(jīng)過考慮的。善與惡同樣都是一個(gè)人自我選擇的結(jié)果，惡的初因在人的自身中。他主張人們對(duì)自己的道德行為負(fù)責(zé)，也不像蘇格拉底和柏拉圖那樣，認(rèn)為認(rèn)識(shí)到善的東西就足以去行善，他認(rèn)為除了必須有知識(shí)，還必須有深思熟慮的選擇。

實(shí)現(xiàn)幸福生活需要具備實(shí)踐智慧，遵循中道的原則，既不要過度，也不要不及，而是要適度。適度的原則是在人的實(shí)踐事務(wù)之中體現(xiàn)的。他認(rèn)為德性命中了正確，惡不在適度的范圍內(nèi)，適度是善的選擇?！斑^度與不及是惡的特點(diǎn)，而適度是德性的特點(diǎn)?！雹鼙热缬赂业牡滦?，太過勇敢就會(huì)變成魯莽，不及就會(huì)變成懦弱，在魯莽和懦弱之中是沒有適度存在的，適度只存在于善之中。雖然行動(dòng)與激情各有中道，然而德性本身卻無中道。惡沒有中道可言，德性也沒有中道可言。

影響適度還有人自身的原因，“我們?cè)绞浅鲇谧陨肀拘远鴲酆玫氖聞?wù)，就越顯得與適度的品質(zhì)相反?！雹菟脖砻?，真正的適度是很難做到的，我們唯一能夠踐行的就是避開與適度最遠(yuǎn)的兩個(gè)極端，不斷的接近適度。

進(jìn)一步他強(qiáng)調(diào)德性的價(jià)值在于從事符合德性的活動(dòng)，而符合德性的活動(dòng)是幸福的唯一基礎(chǔ)，因?yàn)橛械滦缘娜嗽谟械滦缘幕顒?dòng)中發(fā)現(xiàn)了真正的快樂。理解倫理學(xué)不僅需要哲學(xué)學(xué)習(xí)，而且更加需要的是通過德性活動(dòng)本身，即實(shí)踐活動(dòng)來學(xué)習(xí)。在倫理學(xué)方面需要發(fā)展的是對(duì)特定情景和事件的性質(zhì)進(jìn)行判斷的敏感性，這是一種實(shí)踐智慧。實(shí)踐智慧是通過豐富的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)所獲得的倫理能力。亞里士多德關(guān)于幸福的論述簡(jiǎn)潔平易，理解他的倫理思想對(duì)于我們今天的生活仍然有重大的指導(dǎo)意義。

注 釋

①宋希仁：《西方倫理思想史》[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第49頁.

②黃懺華：《西洋哲學(xué)史綱》[M].東方出版社，2007年，第54頁.

③[古希臘]亞里士多德，廖申白譯注：《尼各馬可倫理學(xué)》[M].商務(wù)印書館，2009年，第7頁.

④[古希臘]亞里士多德，廖申白譯注：《尼各馬可倫理學(xué)》[M].商務(wù)印書館，2009年，第49頁.

⑤[古希臘]亞里士多德，廖申白譯注：《尼各馬可倫理學(xué)》[M].商務(wù)印書館，2009年，第54頁.

參考文獻(xiàn)

[1][古希臘]亞里士多德，廖申白譯注：《尼各馬可倫理學(xué)》[M].商務(wù)印書館，2009年.

[2]宋希仁：《西方倫理思想史》[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年.

[3]葉秀山、王樹人：《西方哲學(xué)史學(xué)術(shù)版》[M].鳳凰出版社，2004年.

[4][英]羅素，何兆武、李約瑟譯：《西方哲學(xué)史》[M].商務(wù)印書館，2011年.

[5][英]《牛津西方哲學(xué)史（第一卷）》[M].王柯平譯，吉林出版集團(tuán)，2010年.

[6]韓震：《西方哲學(xué)概論》[M].北京師范大學(xué)出版社，2007年.

（作者介紹：鄭偉召，西北師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院外國(guó)哲學(xué)專業(yè)碩士，研究方向：宗教哲學(xué)）