宋偉哲

自古以來(lái)，冤假錯(cuò)案一直是擺在司法工作者面前的一大難題。古人為了預(yù)防與糾正冤假錯(cuò)案，設(shè)計(jì)了一系列制度，它們大致可以分為自下而上和自上而下兩條脈絡(luò)，即叩闕和錄囚。上自天子，中及百官，下至貧民，都可以在這兩套冤案昭雪機(jī)制中找到自己的通道，可謂“全民參與”，最大程度上調(diào)動(dòng)了一切社會(huì)資源。這些舉措充分體現(xiàn)了古人的法律智慧。

“立肺石”與“登聞鼓”

叩闕，又叫“直訴”，俗稱(chēng)“告御狀”，即當(dāng)事人親赴京城向最高統(tǒng)治者尋求法律救濟(jì)的一種訴訟方式。中國(guó)古代的法律一般禁止百姓越級(jí)訴訟，但是最高統(tǒng)治者考慮到平民百姓在與地方豪強(qiáng)和官府的對(duì)抗中處于絕對(duì)劣勢(shì)地位，為了防止基層官府司法腐敗，朝廷確立了直訴制度。早在先秦時(shí)期，直訴制度就已出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)稱(chēng)之為“立肺石”與“登聞鼓”。所謂“立肺石”，《周禮·秋官·大司寇》云，“以肺石達(dá)窮民，凡遠(yuǎn)近煢獨(dú)老幼之欲，有復(fù)于上而其長(zhǎng)弗達(dá)者，立于肺石三日，士聽(tīng)其辭，以告于上而罪其長(zhǎng)”。何謂肺石呢？根據(jù)唐朝學(xué)者賈公彥的解釋?zhuān)问褪侵讣t色的石頭?！胺问?，赤石也者。陰陽(yáng)療疾法：肺屬南方，火，火色赤，肺亦赤，故知名肺石，是赤石也。必使之坐赤石者，使之赤心不妄告也”。

由此可知，當(dāng)時(shí)國(guó)家在京城放置一塊紅色的石頭。有冤屈而地方官府不能妥善解決，當(dāng)事人站在這塊石頭上三天，表示自己的確蒙受冤屈，那么中央有關(guān)部門(mén)甚至是君主便會(huì)親自過(guò)問(wèn)案件。所謂“登聞鼓”，《周禮·夏官·太仆》云，“建路鼓于大寢之門(mén)外，而掌其政，以待達(dá)窮者與遽令。聞鼓聲，則連逆御僕與御庶子”。即朝廷在宮門(mén)外設(shè)置一個(gè)鼓，百姓有擊鼓申冤者，有關(guān)部門(mén)要立刻向上報(bào)告。“立肺石”和“登聞鼓”制度對(duì)于后世的影響非常巨大，中國(guó)古代的各個(gè)王朝，基本上都模仿這一制度為底層百姓開(kāi)辟了一條申冤通道。它的名稱(chēng)和具體內(nèi)容在不同時(shí)期略有不同，比如后世就出現(xiàn)了“邀車(chē)駕”制度，也就是老百姓耳熟能詳?shù)摹皵r轎喊冤”等等?？傊?，這一制度所確立的法律精神在后世基本得到了保留，受到歷代統(tǒng)治者的肯定，成為中國(guó)古代冤案昭雪機(jī)制的一大亮點(diǎn)。

當(dāng)然，也有一些皇帝并不十分認(rèn)可直訴制度，例如清朝的康熙皇帝就是如此。從立法上看，清朝法律延續(xù)歷代，對(duì)于“邀車(chē)駕”的行為予以保護(hù)，百姓可以靜靜地跪在路旁舉狀喊冤，有侍衛(wèi)負(fù)責(zé)收取訴狀，但是不可以沖撞車(chē)駕?！洞笄迓衫芬?guī)定，“若有申訴冤抑者，止許于仗外俯伏以聽(tīng)。若沖入儀仗內(nèi)，而所訴事不實(shí)者，絞。得實(shí)者，免罪”?？墒窃趯?shí)踐中，經(jīng)常外出巡查的康熙皇帝卻并不鼓勵(lì)這種行為。他南巡路過(guò)宿遷時(shí)，攔轎喊冤者甚眾。他告誡侍衛(wèi)道，“此斷不可收覽。民人果有冤抑，地方督撫等官盡可申訴。今因朕巡幸，紛紜控告，不過(guò)希圖幸準(zhǔn)，快其私怨，一經(jīng)發(fā)審，其中事理未必皆實(shí)。地方官奉為欽件，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)駁訊，則被告與原告皆致拖累，以小忿而破身家，后悔無(wú)及矣。有天下者，惟貴以德化民，使之無(wú)訟。即賢能官吏，亦當(dāng)求訟簡(jiǎn)刑清，與民相安于無(wú)事。若以多訟為喜，開(kāi)爭(zhēng)競(jìng)之風(fēng)，俗疲民困，皆由于此”。從某種程度上看，以勤政賢明著稱(chēng)的康熙皇帝絕非無(wú)視底層百姓申冤需求之人，他作出這樣的決定不無(wú)道理，對(duì)于相關(guān)制度構(gòu)建也有獨(dú)特的啟示。

緹縈救父

雖然有些統(tǒng)治者反對(duì)直訴的行為，但是在浩如煙海的史料中，通過(guò)直訴的方式昭雪沉冤的案例依然多如繁星，它的歷史評(píng)價(jià)總體而言依然以正面為主。在眾多案例中，西漢時(shí)期“緹縈救父”的故事令人動(dòng)容，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。漢文帝時(shí)期，山東淄博人淳于意擔(dān)任太倉(cāng)長(zhǎng)。淳于意年輕時(shí)喜愛(ài)醫(yī)術(shù)，曾受教于醫(yī)學(xué)名家公乘陽(yáng)慶，得其真?zhèn)髅胤?，是?dāng)時(shí)著名的醫(yī)生。漢文帝四年（前176），有人揭發(fā)淳于意貪污受賄，依照法律要押往首都長(zhǎng)安。當(dāng)時(shí)，肉刑（即砍去手足）仍是國(guó)家的法定刑罰，淳于意所犯之罪將受到這種制裁。淳于意膝下有五個(gè)女兒，卻偏偏沒(méi)有兒子。眼看父親要被押走處刑，女兒們急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)卻毫無(wú)辦法，只能哭作一團(tuán)。淳于意悲憤地罵道，“生不出兒子，到了危難關(guān)頭也沒(méi)人能夠幫忙”！淳于意的小女兒名叫緹縈，聽(tīng)了父親的話感到非常傷心。緹縈認(rèn)為自己的父親平日清廉，此番是受到誣告，她不甘心父親受到誣陷，毅然跟隨押運(yùn)父親的囚車(chē)來(lái)到首都長(zhǎng)安。

漢文帝劉恒是中國(guó)歷史上的著名賢君。作為“文景之治”的締造者，漢文帝把直訴制度落到了實(shí)處。緹縈到了長(zhǎng)安后，便向皇帝叩闕申冤。她在申訴書(shū)中寫(xiě)道，“我的父親在齊地為官，當(dāng)?shù)厝硕伎滟澦疂嵐?，可是現(xiàn)在卻要被處以肉刑。死者不可復(fù)生，我感到非常悲痛。肉刑者無(wú)法再長(zhǎng)出新的肢體，即便想改過(guò)自新，也沒(méi)有道路可以選擇。我愿意到官府作奴婢，以此來(lái)贖免父親的罪責(zé)，使他能夠改過(guò)自新”。漢文帝接到這封申訴信后，深深地被緹縈救父之義舉所打動(dòng)，最終替淳于意申冤昭雪。更為不易的是，漢文帝受此案啟發(fā)，下詔廢除了肉刑。他在詔書(shū)中說(shuō)，“今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明歟？吾甚自愧。故夫馴道不純而愚民陷焉。詩(shī)曰‘愷悌君子，民之父母。今人有過(guò)，教未施而刑加焉？或欲改行為善而道毋由也。朕甚憐之。夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱(chēng)為民父母之意哉！其除肉刑”。一個(gè)羸弱的小女孩通過(guò)直訴的方式不但挽救了自己的父親，替他洗清冤屈，居然也改變了中國(guó)法律的歷史走向。從此，“緹縈救父”成為直訴申冤史上的一段佳話，中國(guó)古代法律文明也因此掀開(kāi)了嶄新的一頁(yè)?！鞍倌泻螒|憒，不如一緹縈！”東漢著名史學(xué)家班固對(duì)小女孩緹縈作出了高度評(píng)價(jià)。

君臣錄囚

叩闕是一種自下而上的被動(dòng)式冤案糾錯(cuò)機(jī)制，從眾多歷史案件來(lái)看，它的成功實(shí)踐往往需要當(dāng)事人或其親朋好友擁有大智大勇，但這不為每一個(gè)蒙冤受苦之人所擁有。有鑒于此，古人還設(shè)計(jì)了一套自上而下的主動(dòng)式冤案糾錯(cuò)機(jī)制，這就是“錄囚”。所謂“錄囚”，大意可以理解為對(duì)于已判決的司法案件，特別是那些疑難案件進(jìn)行復(fù)核。早在先秦時(shí)期，錄囚制度的雛形便已出現(xiàn)?！抖Y記·月令》云，“仲春之月……命有司，省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟”。到了漢代，錄囚制度日漸成熟，大量百姓因此受益，也涌現(xiàn)出了一批在錄囚方面表現(xiàn)杰出的循吏，西漢武帝時(shí)期的雋不疑就是其中的典型代表。雋不疑每次到地方郡縣錄囚，母親都要詢問(wèn)他，“有沒(méi)有平反冤獄，挽救了幾條性命”？如果聽(tīng)說(shuō)兒子平反了許多冤獄，雋母便非常開(kāi)心，“飲食語(yǔ)言異于他時(shí)”。如果這次沒(méi)有平反一件冤獄，雋母便非常生氣，“為之不食”。在慈母的諄諄教誨下，雋不疑的官宦生涯得到了史家“嚴(yán)而不殘”的好評(píng)。

隨著法律文明的不斷進(jìn)步，皇帝們也逐漸加入到了錄囚的行列之中。以唐朝為例，僅現(xiàn)存史籍所載的皇帝錄囚便達(dá)百次之多。

到了宋朝，皇帝錄囚更是成為祖宗定制，宋太宗趙光義在這方面堪稱(chēng)典范。史載“在京獄有疑者，多臨決之，每能燭見(jiàn)隱微”。大臣們勸諫皇帝太辛苦了要注意休息，宋太宗回答說(shuō)，“儻惠及無(wú)告，使獄訟平允，不致枉橈，朕意深以為適，何勞之有”？他曾親自處理一件平民百姓家產(chǎn)繼承的案件。當(dāng)時(shí)開(kāi)封府將原告的父親枉法囚禁，宋太宗聞之大怒，感嘆道，“輦轂之下，尚或如此。天下至廣，安得無(wú)枉濫乎”？于是他“即日遣殿中侍御史李范等十四人，分往江南、兩浙、四川、荊湖、嶺南審決刑獄”，要求地方官府每十天就要錄囚一次。宋太宗此舉為宋朝后世之君樹(shù)立了典范，他們“率以為常，后世遵行不廢”。宋仁宗趙禎在位時(shí)期，“大辟疑者，皆令上讞，歲?；钋в唷?。當(dāng)時(shí)，誤判犯人死罪的官員終身都不得升遷。他常對(duì)大臣說(shuō)，“朕平時(shí)罵人都不用‘死字，更何況濫用死刑呢”？這種慎用刑罰的態(tài)度，今日聞之亦令人贊嘆不已。

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