楊宇琦

內(nèi)容提要培養(yǎng)青年社會主義核心價值觀，要加強青年認同其價值，更要培養(yǎng)以制度優(yōu)化為基礎(chǔ)的積極心理體驗。當代中國青年社會價值觀蘊含四對沖突心理感受：競爭觀念顯示競爭感與不安全感循環(huán)、成就觀念折射平凡感與不凡感趨同、自我觀念反映真實感與虛無感交疊、道德觀念呈現(xiàn)無力感與自我實現(xiàn)感并存。制度優(yōu)化是形塑青年社會主義核心價值觀的出路，需要優(yōu)化社會保障制度，縮減物質(zhì)主義與后物質(zhì)主義價值觀青年的距離感;優(yōu)化資源再分配制度，提高青年對終極性社會價值觀的認同感;優(yōu)化媒介管理制度，培養(yǎng)青年對多元文化的享受感，挑戰(zhàn)世俗化社會價值觀。

關(guān)鍵詞社會主義核心價值觀青年社會價值觀青年心理

〔中圖分類號〕D432.62〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕0447-662X（2020）11-0058-07

一、問題的提出

青年社會價值觀是指青年人關(guān)乎社會制度的那部分價值觀，①即青年人對社會制度的總體看法與基本傾向，②是青年人在社會生活中探索個體性與社會性之關(guān)系的認知結(jié)晶。青年社會價值觀具有社會制度屬性與社會感受屬性的雙重性。所謂社會制度屬性，不只是因?qū)＜覍W(xué)者將其界定在社會制度的前提范疇下，而是跳脫出社會心理的范疇，理解社會制度啟發(fā)并塑造著青年人的社會感受與社會行動，同時也響應(yīng)青年人的社會感受與社會行動，即社會制度與青年社會價值觀之間是互為塑造與被塑造的關(guān)系。所謂社會感受屬性，是指青年社會價值觀是青年社會現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在動力，是青年人對社會現(xiàn)象、社會現(xiàn)實的主觀思考、邏輯總結(jié)、態(tài)度比較以及行為選擇，具有評價性、選擇性、規(guī)范性，③是通過感受社會生活的實在性而建立的，是經(jīng)由主觀感受而孕育的穩(wěn)定且成體系的觀念集合，觀念系統(tǒng)中的各類原則、標準、價值又反向干預(yù)青年對社會現(xiàn)實的認知與感受方式，進而強化或修正青年社會價值觀。

1.青年社會價值觀的變遷背景與社會價值

在中國社會變遷進程中，社會價值觀出現(xiàn)了從理想價值觀向世俗價值觀、從精神價值觀向物質(zhì)價值觀等的轉(zhuǎn)變，④總體上越來越理智和成熟，越來越開放和多元，越來越主動和積極，越來越具有全球意識。⑤與英格爾哈特所概括的從物質(zhì)主義向后物質(zhì)

* 基金項目：國家社會科學(xué)基金重大研究專項“加強社會心理服務(wù)體系建設(shè)研究”（18VZL009）;西南民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項“報復(fù)公正的社會心理學(xué)理論建構(gòu)”（2020SQN15）

①③ 楊宜音：《社會心理領(lǐng)域的價值觀研究述要》，《中國社會科學(xué)》1998年第2期。

② 邱吉：《中國社會核心價值觀的變遷》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2015年第6期。

④ 廖小平：《改革開放以來價值觀的變遷及其雙重后果》，《科學(xué)社會主義》2013年第1期。

⑤ 周曉紅：《中國人社會心態(tài)六十年變遷及發(fā)展趨勢》，《河北學(xué)刊》2009年第5期。

主義的價值觀代際變化觀點相似。[美]羅納德·英格爾哈特：《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化：43個國家的文化、經(jīng)濟與政治變遷》，嚴挺譯，社會科學(xué)文獻出版社，2013年。物質(zhì)主義價值觀講求經(jīng)濟與安全，而后物質(zhì)主義價值觀講求自主與自我表達。中國社會正處于劇烈的社會轉(zhuǎn)型過程中，物質(zhì)資源極大富足，精神寄托亟須充實，強烈的物質(zhì)主義價值觀與萌發(fā)的后物質(zhì)主義價值觀在青年群體中并行出現(xiàn)，甚至形成激烈的碰撞，給青年人帶來強烈的反差刺激，使青年人的生活認知碎片化，造成價值認同的分化與極化。

在價值觀由物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義過渡時期，青年社會價值觀雖未表現(xiàn)出絕對的個體與集體的二元對立，但仍然存在著價值表達功利化、庸俗化傾向，價值選擇面臨困惑和彷徨的情況。秦程節(jié)：《社會思潮網(wǎng)絡(luò)傳播影響下青年核心價值觀認同培育》，《當代青年研究》2017年第2期。過去為滿足溫飽和實現(xiàn)更好物質(zhì)生活的勞動努力與當下追求精神富足與生活滿足的心理需要正出現(xiàn)越來越明顯的交疊與沖突。青年人在追求價值性長遠理想的同時又面對工具性短期誘惑，并在此沖突中形塑自己的社會價值觀。青年社會價值觀應(yīng)然與實然具有差距，必須或只能從青年一代著手才能實現(xiàn)價值觀的重塑和變革。周曉虹：《從青年入手重塑中國人的價值觀——〈中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016—2025年）〉的精神啟示》，《中國青年研究》2018年第3期。破解青年人日常生活的沖突感受，彌合青年社會價值觀實然與應(yīng)然的差距，將是時代演進與社會發(fā)展所賦予的歷史任務(wù)。

2.青年社會價值觀的實然狀態(tài)與應(yīng)然目標

社會經(jīng)濟發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)勃興背景下，年輕人在泛娛樂化的膚淺表意中彰顯著個性和表達著自我，也消解著主流價值觀在青年人認知中的正統(tǒng)性與價值性，秦程節(jié)、王夫營：《網(wǎng)絡(luò)流行語視閾下青年核心價值觀認同培育》，《當代青年研究》2018年第2期。部分青年人表現(xiàn)出心理失衡加劇、自我認同偏誤、集體心理焦慮、相對剝奪感增強、弱勢心態(tài)泛化等整體性社會心態(tài)。豆小紅：《“空巢青年”社會心理問題與應(yīng)對》，《中國青年研究》2018年第2期。這些技術(shù)規(guī)訓(xùn)、心理感受都左右著青年社會價值觀變遷的走向。盡管有學(xué)者用諸如青年價值觀定位由群體向個人轉(zhuǎn)移、價值取向由社會主導(dǎo)向自我調(diào)節(jié)變化，黃英：《改革開放40年青年價值觀變遷軌跡及特征》，《中國青年研究》2019年第12期?；驈膹娬{(diào)責(zé)任與自我犧牲的集體主義倫理向強調(diào)權(quán)利和個人發(fā)展的個體主義倫理轉(zhuǎn)變等話語來概括青年價值觀的變遷，閻云翔：《當代中國社會道德變革的軌跡》，《思想戰(zhàn)線》2019年第1期。但新時代青年人價值觀并未完全走向后物質(zhì)主義，包蕾萍：《深度現(xiàn)代化：80后90后群體的價值沖突與認同》，《中國青年研究》2019年第8期。其社會行動與現(xiàn)實表現(xiàn)亦未明顯表現(xiàn)出個體與集體的二元對立。例如，在新冠肺炎疫情期間，青年主動參與抗疫防疫的社會活動，甚至以志愿者形式參與線下社會服務(wù)。青年人的行為并未展現(xiàn)出個體與集體的對立圖景，而是個體與集體的交融畫卷，呈現(xiàn)出理性超越與集體回歸。任鵬、張競文：《中華人民共和國成立以來青年價值觀變遷的軌跡、規(guī)律及其現(xiàn)實啟示》，《思想教育研究》2020年第2期。

社會主義核心價值觀是青年社會價值觀的應(yīng)有之義。社會主義核心價值觀能夠指引并規(guī)范轉(zhuǎn)型時期社會物質(zhì)文化生活，能夠破解個體或群體精神世界的現(xiàn)代性病癥，還能夠為社會心理的健康發(fā)展提供示范性觀念體系。李偉：《新媒體時代社會主義核心價值觀引領(lǐng)大學(xué)生社會心態(tài)探析》，《思想教育研究》2018年第4期。社會主義核心價值觀為青年人的價值目標作出清晰界定，對于成為什么樣的人、創(chuàng)造什么樣的社會、建設(shè)什么樣的國家，給出了明確的答案。社會主義核心價值觀應(yīng)該是青年社會價值觀應(yīng)然狀態(tài)，是全社會對于培養(yǎng)什么樣的青年人的價值指引。只有塑造以社會主義核心價值觀為內(nèi)核的青年社會價值觀，才能將國家建設(shè)與青年個體發(fā)展結(jié)合起來，充分調(diào)動青年人的社會認同、國家認同、價值認同，并激發(fā)青年人在國家建設(shè)與社會發(fā)展中的能動性。

3.培養(yǎng)青年社會價值觀的心理邏輯與問題解構(gòu)

青年社會價值觀是社會制度在青年人頭腦中的精細再現(xiàn)與心理映射，其心理感受直接具象化為青年群體的日常表現(xiàn)，既受到社會制度的影響，又回應(yīng)著社會制度的安排。要想實現(xiàn)青年社會價值觀從實然走向應(yīng)然，必須要從心理培育層面與制度優(yōu)化層面入手。喻文德：《論社會主義核心價值觀的制度化建設(shè)》，《中國特色社會主義研究》2016年第2期。

青年社會價值觀具有社會感受屬性。社會感受本身所具有的易感染性、易代入性使得青年社會價值觀能得到更廣泛的傳播，較容易在青年中產(chǎn)生共鳴，形成價值與觀念的心理認同。在培養(yǎng)社會主義核心價值觀的過程中需要注意其社會感受屬性，讓青年人感受到社會主義核心價值觀的深刻內(nèi)涵，同時還要以社會感受的心理特性作為紐帶，廣泛傳播社會主義核心價值觀給青年人帶來的積極心理體驗。用社會感受作為介質(zhì)，更貼近青年社會價值觀的社會心理本質(zhì)，也更容易理解青年社會價值觀的形成與轉(zhuǎn)變歷程，還能解讀社會變革與轉(zhuǎn)型所帶來的社會心理體驗，為培養(yǎng)社會主義核心價值觀指明社會心理建設(shè)的方向。

考慮到社會轉(zhuǎn)型期中青年人基于社會生活的沖突感受，很可能源自社會制度的安排，有必要從青年心理與社會感受的角度理解制度優(yōu)化在社會主義核心價值觀培養(yǎng)過程中的意義與價值，在理解青年社會價值觀中沖突感受的基礎(chǔ)上，探討通過制度優(yōu)化來改善青年人心理感受沖突之可能性，讓社會主義核心價值觀從口號式的灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗式的心理認同，讓青年群體能夠切實感受社會主義核心價值觀，以實現(xiàn)對青年社會價值觀的扶正與塑造。要想實現(xiàn)以社會感受作為媒介促進社會主義核心價值觀培養(yǎng)，就必須回答以下三個問題：第一，青年社會價值觀反映什么樣的社會感受？第二，社會感受折射什么樣的現(xiàn)實問題？第三，現(xiàn)實問題應(yīng)該選擇什么樣的破局路徑？

二、當代中國青年社會價值觀的沖突感受

1.競爭觀念展現(xiàn)競爭感與不安全感的循環(huán)

傳統(tǒng)科舉文化所培育出的“十年苦讀一朝高中”的競爭觀念似乎已成為中國人的文化基因。學(xué)校教育中力爭上游考取高分的心態(tài)折射出學(xué)生與家長的不同心理訴求，一方面學(xué)生通過分數(shù)確認外顯的學(xué)習(xí)成效，另一方面家長通過分數(shù)滿足內(nèi)隱的望子成龍心理期望。學(xué)生在教室里、考場上一爭高下，家長則在學(xué)校教育之外傾其所有，甚至“虎媽”被拍成電視劇，其事跡被國外報道并被效仿，足見教育資源與教育機會的競爭之激烈。作為曾經(jīng)“厭惡與反對應(yīng)試教育”“遭受應(yīng)試教育磨難”的家長，不惜所有地為子女教育投入，將校園內(nèi)的競爭泛化至校園外，使子女承擔更為沉重的競爭壓力，這種壓力從瘋狂增長的校外教育機構(gòu)與教育部三令五申禁止課外補習(xí)的規(guī)定中可見一斑。歸根到底，轉(zhuǎn)型期中國教育資源分配制度與過去的人口政策，表面上帶來接連出現(xiàn)“史上最難就業(yè)季”及其預(yù)警的空前競爭，背后卻是社會資源之爭與青年社會發(fā)展空間之爭空前白熱化的社會現(xiàn)實，這些競爭最終變成個人、家庭的隱性不安和焦慮。

對于經(jīng)濟收入、社會地位的資源爭奪，已從成年期的現(xiàn)實考量，發(fā)展為幼年期青少年期的潛力培養(yǎng)，競爭觀念通過父母對子女的教育、社會對青年的規(guī)訓(xùn)、媒體對受眾的展示，逐漸發(fā)展成極其強烈的競爭感。競爭感將青年的生活意義限定在爭奪社會資源與機會中，無時無刻不在體驗即將到來的職場競爭，青年不得不選擇將任何潛在對象都置于假想敵的位置上，最終削減社會團結(jié)與社會凝聚力。長遠來看，競爭感看似為青年帶去生活與工作的充實，但其已經(jīng)不能與來自社會競爭深處的不安全感、焦慮感相抗衡，青年越是處于競爭旋渦之中，越是不能感受到物質(zhì)資源所帶來的安全感。競爭感與不安全感不斷循環(huán)出現(xiàn)，不斷強化競爭觀念，長此以往勢必造成青年人際信任缺失、社會團結(jié)破裂，固化競爭文化。

2.成就觀念折射平凡感與不凡感的趨同

青年人競爭觀念還源自社會生活中無時無刻不在塑造、呈現(xiàn)、強化功利主義或現(xiàn)實主義的成就標準。每個青年都有追求個人價值的心理需要，渴望成為超凡卓越的社會存在，將他人的成功作為自身前行的動力。早前流行的成功學(xué)、厚黑學(xué)都是對個體期望成功心理的迎合。對馬云、喬布斯等商界精英的頂禮膜拜早已將青年人渴望成才、盼望成功的心理呈現(xiàn)在世人面前，對成功、成就、成才的定義被深深地烙下功利主義的印記，并得到廣泛的社會認同，伍麟：《教育資源博弈映射的社會心態(tài)》，《人民論壇》2017年第30期。是否成功的標準往往參照薪酬收入高低、社會地位高低與工作前景好壞。過去幾年高考考生對軟件、金融等專業(yè)趨之若鶩，如今大數(shù)據(jù)、人工智能等新興專業(yè)受到追捧，正是社會上成就觀念的某種寫照。青年人自覺或不自覺地將定義成就掛靠在可量化的物質(zhì)主義目標之上，經(jīng)濟資本成為成功的首要標準，成為青年衡量自身價值、社會地位的第一參照。

從學(xué)校里勤奮學(xué)習(xí)，到職場上努力拼搏，絕大多數(shù)青年都在追求一種不凡感，是對自我個性價值的肯認，及與之相關(guān)的積極心理體驗。然而，現(xiàn)實卻是絕大多數(shù)人都注定平凡地存在，體驗到平凡感。在意識層面，不論是父母期望還是自我認知，大多數(shù)人能意識到自己平凡的一生;而在潛意識層面，每個人都不甘平凡，總希望通過自身努力與拼搏成就不凡。在追逐不凡感的時候，過于狹隘的成就觀念，會以功利主義標準為指導(dǎo)，將爭取物質(zhì)利益作為生活的中心，追求物質(zhì)資源原始積累成為日常生活的常態(tài)，將追求不凡的個人價值“降維”為謀取平凡的物質(zhì)資源與利益。社會經(jīng)濟建設(shè)的大潮流之下，追求物質(zhì)占據(jù)著主導(dǎo)地位，在追求物質(zhì)過程中體驗平凡感與追求不凡感緊密地聯(lián)系在一起，兩種感受的內(nèi)涵逐漸趨同。

3.自我觀念反映真實感與虛無感的交疊

技術(shù)發(fā)展為青年帶來更多展示自我的空間與途徑，尤其是在個體意識逐漸覺醒的背景下，塑造自我形象、建立自我認同成為每個青年人重要的社會活動。朋友圈中不時出現(xiàn)的旅游打卡、健身自拍、美食聚餐、每日曬娃，是青年人展示生活的窗口。然而，本應(yīng)呈現(xiàn)的真實生活，陷入“拍照兩分鐘，修圖兩小時”的怪圈，甚至將其戲稱為“照騙”。青年人在不斷追求“文藝感”“清新感”“時尚感”的過程中，將個體表達的真實感置于偽飾與美化的虛無感之后。類似健身房自拍打卡發(fā)朋友圈后便回歸原有生活、吃飯時“手機先吃”的習(xí)慣，都表現(xiàn)出青年人將精致生活呈現(xiàn)于他人面前的心理意愿。一方面通過“精修式”的社會呈現(xiàn)來表達對精致生活、健康生活的自我確證，另一方面也通過這一途徑表達著對該生活方式的心理期待。但精心設(shè)計的“偽精致”生活折射出青年在日常生活中所體驗到的生活壓力與精神焦慮，敖成兵：《“偽精致”青年的視覺包裝、偽飾緣由及隱形焦慮》，《中國青年研究》2020年第6期。呈現(xiàn)出一個內(nèi)心期待美好與現(xiàn)實空虛無奈的感受世界。盡管“曬”行為是青年人展示自我生活與自我訴求的方式，王莉霞、相親親：《“曬文化”現(xiàn)象與青年休閑行為》，《當代青年研究》2016年第6期。但“編輯”和“篡改”的真實感背后表現(xiàn)出青年人后物質(zhì)主義價值觀中精神世界空心化的現(xiàn)狀，這種真實感與虛無感相交織的圖景，正是網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實、精神與物質(zhì)、主觀與客觀的二元對立的心理寫照。

青年人在社會呈現(xiàn)的過程中還表達出對記錄生活的渴望和對快節(jié)奏日常生活的柔性抵抗。陪伴子女長大、陪伴父母變老成為眾多青年人記錄生活的目的之一。表象上，記錄生活宣告了陪伴行為本身，實際上是對時間流逝、歲月無情的無奈，即青年人在現(xiàn)代生活的緊張節(jié)奏下，缺乏時間與精力去體驗親情友情的濃烈，只能通過社會呈現(xiàn)形成彼此陪伴的時間感與真實感。不論何種意義的社會呈現(xiàn)，從側(cè)面都反映出社會制度安排推動著青年人不得不專注于物質(zhì)生活的提高，對陪伴的心理需求并未有足夠的制度關(guān)注，亦未提供相應(yīng)的心理服務(wù)。但在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實的二元對立中派生的自我身份認同路徑，王昱娟：《自反性青年亞文化——青年文化的空間屬性與情感轉(zhuǎn)向》，《當代青年研究》2020年第2期。記錄陪伴的行為暫時地壓抑了真實陪伴與陪伴不足的“虛無”間的顯性沖突感受。青年人在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中缺乏強大的認同感、歸屬感、價值感，無助于在精神上體驗“生活的意義”。盡管法律對探親假有明確規(guī)定，以滿足青年人在工作之余陪伴父母親人的需要，但生存與晉升的壓力讓青年人難以切實享受相應(yīng)的權(quán)利。而且真實、有意義的精神生活往往需要個體極大的熱情與精力，而投入這些心理資源與物質(zhì)功利主義的工具理性格格不入。

4.道德觀念呈現(xiàn)無力感與自我實現(xiàn)感的并行

社會道德水平可以被認為是社會良心的反映。自“彭宇案”以來，老人摔倒不扶等社會現(xiàn)象折射出諸如“多一事不如少一事”的社會心態(tài)。有學(xué)者認為實用性道德不屬于道德淪喪與道德滑坡，謝天、俞國良：《社會轉(zhuǎn)型：當代中國社會心理特征嬗變及其走向》，《河北學(xué)刊》2016年第3期。在道義上的不作為不違反法律法規(guī)，還能避免不必要的損失與麻煩，只是不符合社會期待。誠然，實用性道德不等于社會公德，能為道義上的不作為辯護，但過去極個別不成熟、未深思的案例沉重地打擊了社會道德的社會自信心，而相應(yīng)的制度機制并未做出彌補與挽救，沒有鼓勵親社會行為，造成社會成員深深的道德無力感。例如，青年人參與公益活動，雖然能夠從公益活動、公益事業(yè)中獲得價值上的滿足感，但難以為繼的收入以及當下功利主義、物質(zhì)主義的評價標準又降低了青年人對從事公益的認同。孫國嫄：《公益“形意世界”中的“自我”轉(zhuǎn)變——“80后”社會組織青年從業(yè)者價值觀及行為研究》，《青年研究》2020年第2期。一方面是實現(xiàn)自我價值的滿足與欣喜，另一方面是對自我價值的懷疑與不安，兩種不同的心理感受相互博弈，最終破壞青年人內(nèi)心的感受平衡。助人為樂、向善而生等傳統(tǒng)道德觀念，在社會轉(zhuǎn)型中逐漸走向迷失，遺憾地成為青年社會價值觀中的“雞肋”。

青年期是從學(xué)習(xí)走向工作的過渡時期，一邊是學(xué)校對助人為樂等優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的長期教育及價值肯定，另一邊是工作中艱辛的財富原始積累及因“訛詐”等風(fēng)險承擔潛在損失的可能，道德觀念在兩種心理預(yù)期中拉扯，形成矛盾的心理感受。道德對反社會行為的約束作用正在衰退，并反噬其對親社會行為的鼓勵作用。道德的約束力本就具有有限性，尤其是在功利主義與個體主義思想的背景下，主張個人利益的工具理性在與社會道德中利他精神的博弈中占據(jù)上風(fēng)。盡管后物質(zhì)主義價值觀所強調(diào)的精神世界的自我表達與自我實現(xiàn)，可以通過青年社會價值觀中的道德觀念而獲得，如踐行道德行為可以增強青年人的自我價值感，帶來心理滿足。但可惜的是，道德無力感與自我實現(xiàn)感在社會道德層面上呈并存態(tài)勢，青年人一方面被現(xiàn)實反復(fù)“教育”單憑道德對創(chuàng)造一個更好的世界與一個更好的自己作用有限，另一方面又期望能夠通過踐行道德達到精神上的自我實現(xiàn)。兩種對道德的反向認知與社會感受，讓青年人的社會道德觀念在無力感與自我實現(xiàn)感的對撞、摩擦過程中成為扭曲的存在。

三、當代中國青年社會價值觀的問題寫照

青年社會價值觀反映出四對沖突感受，其中競爭觀念與成就觀念是青年人追求物質(zhì)利益時的總體看法，屬于物質(zhì)主義價值觀的范疇;而自我觀念與道德觀念是青年人追求精神滿足時的心理傾向，屬于后物質(zhì)主義價值觀的范疇。四對沖突感受雖不能涵蓋青年社會價值觀中的所有面向，但卻是社會轉(zhuǎn)型期青年人價值觀念亟待調(diào)整的典型代表，更是社會變遷的心理后果，應(yīng)予以足夠重視與積極干預(yù)。

1.青年社會價值觀的物質(zhì)主義與后物質(zhì)主義傾向分化日隆

中國社會正處于物質(zhì)主義價值觀向后物質(zhì)主義價值觀的轉(zhuǎn)變過程，兩種社會價值觀的分化及其差距逐漸拉大。一方面，自改革開放以來，物質(zhì)生活極大富足已使得絕大多數(shù)人能夠解決溫飽問題，從追求物質(zhì)滿足開始向追求精神滿足轉(zhuǎn)變。青年人得益于經(jīng)濟發(fā)展與物質(zhì)生活的提高，生活標準從吃得上飯、吃得飽飯走向吃得多樣、吃得健康，從穿得暖和走向穿得漂亮，物質(zhì)需求開始從生活必需品向生活休閑品轉(zhuǎn)變，不再追求基本物質(zhì)生活的數(shù)量，而是追求物質(zhì)生活的質(zhì)量，從物質(zhì)所帶來的物理滿足逐漸走向由更好的物質(zhì)所帶來的精神滿足。另一方面，社會經(jīng)濟發(fā)展仍有未惠及的人群，在偏遠地區(qū)、貧困地區(qū)仍有部分民眾還在為生計而奔波，而青年作為這些家庭的主要勞動力，仍然以追求物質(zhì)生活基本保障為主要目標，持有物質(zhì)主義社會價值觀。因此，青年人所持社會價值觀很可能因家庭收入的不同而形成鮮明對比，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的大環(huán)境中，青年物質(zhì)主義與后物質(zhì)主義社會價值觀出現(xiàn)分化的同時又并轡而行。

2.終極性青年社會價值觀亟待辨識與認同

青年社會價值觀工具性一面相對穩(wěn)固，仍占據(jù)主導(dǎo)地位，而終極性一面處于迷失狀態(tài)，尚未被大多數(shù)青年認識。社會經(jīng)濟建設(shè)、物質(zhì)利益追求的大背景下功利主義觀念仍有市場，對量化的、經(jīng)濟的、顯見的利益衡量在工具理性指導(dǎo)下，持續(xù)被社會成員所推崇。物質(zhì)欲壑始終無法被快速發(fā)展的社會填滿，總能找到更高階的物質(zhì)需要。錢或權(quán)的目標總?cè)粲腥魺o地影響著青年人的觀念塑造與行為選擇，并在一次次的目標實現(xiàn)中被強化，精神滿足被不斷提升的物質(zhì)需要所掩蓋。那部分有機會、有條件實現(xiàn)自身精神價值的青年，一方面渴望在社會生活中獲得精神滿足，另一方面又難逃物質(zhì)主義牢籠，認為掙更多錢、掌更多權(quán)、獲更多利是實現(xiàn)精神富足的充分條件，最終迷失精神追求的方向;而那些沒有物質(zhì)基礎(chǔ)以追求精神滿足的青年，更是被生活物資、經(jīng)濟收入所套牢，家庭住房、子女教育、父母養(yǎng)老等經(jīng)濟負擔使得這些青年無暇顧及自己的精神追求。

3.精神文明建設(shè)速度慢于個體觀念世俗化速度

國家雖然大力推動精神文明建設(shè)，提倡和諧社會，但其建設(shè)成果還略落后于早期經(jīng)濟建設(shè)政策導(dǎo)向下工具理性導(dǎo)致的個體觀念世俗化速度，迫切需要精神文化建設(shè)引導(dǎo)青年社會價值觀的塑造。社會主義核心價值觀雖然已在全國被推廣，但口號化的精神文化建設(shè)尚不能觸及社會轉(zhuǎn)型期社會心理的變遷深處。目前社會建設(shè)仍部分停留在工具性社會價值觀的勸勉中，而終極性社會價值觀以社會主義核心價值觀的形式進入國家建設(shè)與青年教育視野時日尚短，急需青年人自覺踐行社會主義核心價值觀。青年人走出校園走進社會，必然面對求職就業(yè)的壓力，也必然面對著追求高收入的焦慮，經(jīng)濟建設(shè)宏觀背景作為工具性社會價值觀的背書，使終極性社會價值觀處于青年人的意識與知覺閾限之下，對社會主義核心價值觀的深刻思考在青年人步入社會之后停滯不前。因此，經(jīng)濟建設(shè)與精神文明建設(shè)協(xié)同共建，把社會主義核心價值觀融入經(jīng)濟建設(shè)之中，將有助于青年人工具性社會價值觀向終極性社會價值觀的轉(zhuǎn)變。

四、當代中國青年社會價值觀的培養(yǎng)路徑：制度優(yōu)化

青年社會價值觀不是青年個體價值觀的簡單疊加，而是有博弈、有類化、有修正的價值觀體系。因此，青年社會價值觀所隱含的沖突感受是不可忽視的現(xiàn)實問題，心理感受錯位將影響青年社會心態(tài)的整體面貌。青年社會價值觀折射的沖突感受，是目前經(jīng)濟政策、教育改革、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)不能完全跟上青年人價值觀變化所造成的。王文：《全球視野下中國“90后”的經(jīng)濟自信——兼論代際價值觀轉(zhuǎn)變理論視角下的中國青年與制度變革》，《西北師大學(xué)報》（社會科學(xué)版）2020年第4期。社會價值觀植根于社會制度，理應(yīng)從社會制度出發(fā)，根據(jù)青年社會價值觀所反映的心理體驗進行制度調(diào)整。

1.優(yōu)化社會保障制度，縮減物質(zhì)主義與后物質(zhì)主義價值觀青年的距離感

物質(zhì)主義與后物質(zhì)主義價值觀的分野主要是因為個體社會性發(fā)展出現(xiàn)分化造成的，是青年個性化的境遇與機會出現(xiàn)差異，而導(dǎo)致部分青年開始萌生后物質(zhì)主義價值觀的情況。此外，造成青年建構(gòu)后物質(zhì)主義價值觀進度不一的深層原因是各自所處經(jīng)濟社會環(huán)境不一樣，這種結(jié)構(gòu)性不同是兩類青年距離感的源頭。例如中西部邊遠地區(qū)的青年，從出生就在為生存而憂戚，基本物質(zhì)生活尚未得到保障，家中或許還有弟弟妹妹需要養(yǎng)育，根本無暇向自己投以關(guān)注的目光，甚至需要放棄受教育權(quán)利，以便盡早成為生產(chǎn)力。所謂優(yōu)化社會保障制度，就是要人性化地考慮不同個體的差距與現(xiàn)實需要，通過制度調(diào)節(jié)來緩解因生計與奔波而帶來的距離感，這里并非只局限于如醫(yī)保社保這類社會保障制度，更指一種柔性人性的制度調(diào)整。例如，2020年初新冠肺炎疫情爆發(fā)，國家經(jīng)濟發(fā)展受到較大影響，眾多“北上廣深”的外來務(wù)工者不能返回工作崗位，失去主要生活來源，他們不得不走上街頭開始擺攤生活。各地政府相繼出臺允許路邊擺攤的臨時性政策，很大程度緩解了因失去收入而帶來的焦慮感，甚至還通過擺攤賺取較理想的收入。更有趣的是，路邊攤一時間成為熱捧對象，不少青年甚至開豪車去擺攤，以擺攤為主題的網(wǎng)絡(luò)視頻無聲地宣傳了政府的柔性政策，浸潤了社會和諧狀態(tài)，在線上線下形成強大的社會認可度與贊許度。從社會感受看，過去嚴管路邊攤，如今臨時性允許路邊攤，政策的柔性調(diào)整是低收入青年謀取生計的一條出路，更是一次不同社會階層群體在路邊攤的大融合，在路邊攤和夜市的煙火氣下，物質(zhì)主義價值觀與后物質(zhì)主義價值觀青年有了彼此“看見與了解”的機會與平臺，距離感有了被縮減的可能。

2.優(yōu)化資源再分配制度，提高青年對終極性社會價值觀的認同感

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)圈層化使青年的崇高價值感被弱化，只關(guān)注自身境遇，看不見社會全局，連曉龍：《網(wǎng)絡(luò)青年群體崇高價值感的失落與彌合》，《當代青年研究》2019年第4期?？梢岳斫馇嗄隇楹卧诠ぞ咝陨鐣r值觀中尋求安全感，而非認可終極性社會價值觀。就像公益事業(yè)不能帶給志愿者與從業(yè)者符合社會期待的成功一樣，對服務(wù)、奉獻、救助等終極性社會價值觀的認同在不斷削弱。孫國嫄：《公益“形意世界”中的“自我”轉(zhuǎn)變——“80后”社會組織青年從業(yè)者價值觀及行為研究》，《青年研究》2020年第2期。終極性社會價值觀往往與關(guān)愛、投入、利他等低回報、長時間的特征聯(lián)結(jié)在一起，與穩(wěn)固的工具性社會價值觀格格不入。所謂優(yōu)化資源再分配制度，不是單純地為勞動報酬分配進行制度調(diào)整，而是要在法治框架下，利用一部分社會資源為個人或集體實現(xiàn)理想型追求、終極性價值提供制度扶持與資源保障，在個人價值感與國家認同感間實現(xiàn)雙向情感互動。例如，需要政府為各類公益組織提供必要的資金配置、政策傾斜與社會聲譽，鼓勵青年人將個人發(fā)展投入到養(yǎng)老服務(wù)、青少年社會工作、殘障人士等特殊群體關(guān)懷之中，在實現(xiàn)個人價值感的同時體驗社會價值感知，將終極性社會價值觀認同融入個人身份認同，穩(wěn)定青年人的終極性社會價值觀。其中，政府主動調(diào)節(jié)包括但不限于物質(zhì)經(jīng)濟資源、價值榮譽資源的再分配至關(guān)重要，需要擯棄按照地方GDP貢獻率進行物質(zhì)或榮譽獎勵的策略，推廣蘊含終極性社會價值觀的政策引領(lǐng)并在青年人中凝聚自上而下的價值共識。

3.優(yōu)化媒介管理制度，培養(yǎng)青年對多元文化的享受感，挑戰(zhàn)世俗化社會價值觀

當代社會瞬息萬變，成就與競爭的壓力與日俱增，不少青年給自己貼上“喪”或“佛系”的標簽，以應(yīng)對生活中的無力感、無奈感。所謂喪，是青年人的防御性悲觀與主動污名化的概括，張曉慶：《“喪文化”背景下的青年積極社會心態(tài)培育研究》，《中國青年研究》2019年第6期。通過反雞湯式的自我嘲弄以暫避或減輕現(xiàn)實壓力，羅敏、支庭榮：《青年“喪”文化的話語生成和情感實現(xiàn)》，《當代青年研究》2019年第4期。給自己一個可以喘息的理由;所謂佛系，是青年人只關(guān)注自身、淡然處世、不爭不搶的狀態(tài)，是對社會壓力過大、高層次需求得不到滿足的心理回應(yīng)。繆笛：《“佛系青年”現(xiàn)象生成邏輯與引導(dǎo)研究》，《中國青年研究》2019年第9期。不論是“喪”還是“佛”，都表現(xiàn)出青年人在網(wǎng)絡(luò)空間反映自身處境與心理狀態(tài)的意圖與實踐，廣泛的情感共鳴更是將青年人面臨的社會感受突顯出來。本質(zhì)上“喪”或“佛”是青年通過話語技術(shù)為自己反向賦能的嘗試，是面對世俗壓力的自我解救心理途徑。所謂優(yōu)化媒介管理制度，就是要給青年人的“喪”或“佛”，留下情緒感受的出口，提供多元觀念表達、多元文化呈現(xiàn)的機會與空間，向單一的、世俗的、固化的社會價值觀發(fā)起挑戰(zhàn)。例如，媒介管理制度可以在一定程度上限制基于算法的數(shù)據(jù)推送，數(shù)據(jù)推送功能讓互聯(lián)網(wǎng)用戶只能看到他能看到的信息，其他多元信息便消失在技術(shù)屏蔽之中。此外，互聯(lián)網(wǎng)用戶對同類型個性化信息數(shù)據(jù)的反復(fù)接觸易形成“信息繭房”，用戶身在其中品味與價值觀會趨同。汪雅倩：《“新擬態(tài)環(huán)境”：短視頻博主的人格化表達及其對用戶的影響研究》，《中國青年研究》2020年第1期。技術(shù)與心理的雙重屏蔽，使得青年人在形塑社會價值觀時更可能“一葉障目”，不能享受到互聯(lián)網(wǎng)海量數(shù)據(jù)信息間的碰撞，無法體會價值觀與文化的多樣性，逐漸走向社會價值觀的“自我封閉”。在合法合規(guī)前提下，媒介管理制度應(yīng)為更多的不同聲音提供空間，豐富青年人的社會感受，使青年人在自我反思與觀點博弈中，主動選擇社會主義核心價值觀，而非填鴨式灌輸，讓青年人切實感受社會主義核心價值觀的價值，比簡單的記憶形式更能牢固地在青年人心中建立起以社會主義核心價值觀為核心的信念感。

對青年而言，社會主義核心價值觀就是青年的終極性社會價值觀，就是應(yīng)該成為什么樣的青年之指導(dǎo)綱領(lǐng)。培養(yǎng)青年的社會主義核心價值觀不僅要建立起對其的認同，陸樹程、楊倩：《論培育和踐行社會主義核心價值觀的內(nèi)在機制》，《毛澤東鄧小平理論研究》2014年第8期。更要將社會主義核心價值觀的心理感受與青年人的所作、所為、所得、所獲、所感、所想聯(lián)系起來，將對生活的終極性想象落到實處、融進心底，成為真實可感的社會認知。培養(yǎng)社會主義核心價值觀要擺脫口號所帶來的虛無性，要建立屬于青年人心理體驗的真實感。通過制度優(yōu)化培養(yǎng)社會主義核心價值觀的社會心理學(xué)路徑，就是要將對美好生活的切實感受、精神收獲與社會主義核心價值觀所代表的終極性社會價值觀多維共聯(lián)，把社會主義核心價值觀所暢想的社會愿景真實可感地呈現(xiàn)在每一位青年面前。

作者單位：西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院

責(zé)任編輯：秦開鳳