【摘要】林語堂是中國譯壇上少有的雙語創(chuàng)作者，寫出了很多流傳于世的佳作，還寫過很多關(guān)于翻譯思想的文章，可謂實踐理論皆佳，對翻譯理論和實踐都有著較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。本文以他翻譯的《浮生六記》中的一些例子為研究對象，探討他的翻譯思想、策略和技巧，以期對翻譯實踐能起到指導(dǎo)作用。

【關(guān)鍵詞】林語堂;翻譯思想;歸化;異化

【作者簡介】李媛媛，安陽師范學(xué)院。

一、引言

在中國翻譯界，翻譯思想多，而翻譯理論很少，可能是由于中西方的思維差異，許多翻譯家提出的一些理論大多是自己的主觀想象，內(nèi)在的理性思辨卻被無意識地放逐。林語堂認(rèn)為，中國文壇素來討論翻譯的文章不多，現(xiàn)有的也只是“或泛論譯法，或單論譯名，都是直接出于經(jīng)驗的話，未嘗根據(jù)問題上的事實做學(xué)理的剖析”。他是中國較早地從語言學(xué)和心理學(xué)角度研究翻譯的學(xué)者之一。

陳?？祵α终Z堂在翻譯理論方面做出的貢獻(xiàn)曾給予高度評價：“30年代非左翼文學(xué)家中，對翻譯理論作出貢獻(xiàn)最大的，當(dāng)推林語堂”。林語堂寫過很多關(guān)于翻譯理論的文章及論著，其中較為著名的《論翻譯》一文，是1933年為吳曙天編著的《翻譯論》一書所作的序。其文內(nèi)容豐富，思想深刻，提出了對于翻譯方法和譯者素質(zhì)的獨到見解。

二、林語堂的翻譯思想

林語堂生于19世紀(jì)末，福建龍溪人。他們，全家人全都是虔誠的基督徒，他的父親也是一名基督教牧師。父親對他影響很大，從小讓他在教會的學(xué)校讀書，之后他曾前往美國和德國深造。他的西學(xué)造詣十分深厚，但同時又深深地?zé)釔壑袊幕?，把大量的時間都用在了研究中國文化和哲學(xué)上，并且取得了較高的成就。正是他這種成長背景、求學(xué)經(jīng)歷以及他的個性等綜合因素，使得他成了中國譯壇、文壇上少有的雙語創(chuàng)作大師。他用英文創(chuàng)作了四十多部著作，得益于他在中西文化上的造詣，他的譯作語言地道優(yōu)美，較為忠實于原文，卻又沒有其他英譯作品的晦澀難懂。他為中華文化走向世界做出了很大貢獻(xiàn)，同時也讓西方讀者更好地了解中國文化。

本文從翻譯標(biāo)準(zhǔn)和譯者素質(zhì)兩方面簡要探討林語堂的翻譯思想。

1. 翻譯的標(biāo)準(zhǔn)。林語堂的翻譯三標(biāo)準(zhǔn)：忠實、通順、美。他認(rèn)為“忠實”只是相對意義上的概念，而不是絕對的。因為翻譯牽涉到多方面的因素，其中較為重要的因素就是中西方文化的差異，想要盡可能地克服這種差異。譯者就應(yīng)該“句譯”，而非“字譯”?！巴槨笔亲g者對目的語讀者所應(yīng)盡的責(zé)任。他認(rèn)為譯者在翻譯時應(yīng)秉持這樣的原則：“第一，須以句為本位;第二，須完全根據(jù)中文心理?！毕胍_(dá)到“通順”，也就是要在理解原文的基礎(chǔ)上，采用漢語讀者較為習(xí)慣接受的表達(dá)習(xí)慣來翻譯。至于“美”這一標(biāo)準(zhǔn)，與林語堂把翻譯看作藝術(shù)有關(guān)。譯文要追求內(nèi)容和形式上的“美”，但當(dāng)兩者矛盾時，就要放棄形式。林語堂認(rèn)為，翻譯其實主要和譯者的心理及目的語兩者之間的關(guān)系有關(guān)，他“把嚴(yán)復(fù)的翻譯理論從文字的技巧，提升到了美學(xué)心理學(xué)的高度”。

2. 譯者的素質(zhì)。林語堂對于翻譯者所應(yīng)有的素質(zhì)，也給出了清晰的界定?？偨Y(jié)起來就是譯者要精通雙語，既要能讀懂原文，又要能熟練地用目的語來表達(dá)，同時要知道好的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，以及翻譯時應(yīng)該采用的策略。

林語堂的翻譯思想豐富而深厚，翻譯的標(biāo)準(zhǔn)與譯者的素質(zhì)，只是筆者從他的思想中簡要提取的核心問題。本文以林語堂翻譯的《浮生六記》英文本為例，分析他在翻譯時采取的策略。以及其翻譯思想在其中的體現(xiàn)。

三、林語堂在《浮生六記》英譯本中采取的翻譯策略和技巧

林語堂認(rèn)為“直譯”“意譯”這種說法就是不恰當(dāng)?shù)?，會讓人誤認(rèn)為翻譯的標(biāo)準(zhǔn)似乎可以有兩個。其實標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該只有一個，好的譯作應(yīng)該能靈活地運(yùn)用這兩者，一方面不失原意，另一方面能夠兼顧譯文流暢。本文在探討時，會從 “異化”和“歸化”兩個大的原則下細(xì)分討論。

1. 異化。這是一種保留原語文化的翻譯策略，在翻譯中是非常重要的，能夠促進(jìn)文化交流。例如，書名“浮生六記”，沈復(fù)化用了李白的詩句“浮生若夢，為歡幾何”，極具本土色彩，里面蘊(yùn)含的文化意象是西方讀者需要用心領(lǐng)會的。林語堂采用異化策略，他將“浮生六記”直譯成“six chapters of a floating life”，并且譯本在國外銷量很好，可見，外國讀者可以接受。下面探討的是林語堂在異化策略下，所采用的音譯和直譯技巧的情況。

（1）音譯。方夢之在《譯學(xué)辭典》中對音譯的定義是，音譯“也稱轉(zhuǎn)寫，即用一種文字符號（如拉丁字母）來表示另一種文字系統(tǒng)的文字符號（如漢字）的過程或結(jié)果。當(dāng)原語和譯入語之間差異很大，存在語義空白的情況下，翻譯不可能直接從形式或語義入手，此時，音譯是主要的翻譯手段”。

例一，云客曰：“星爛抱得琴來，未聞絕調(diào)，到彼一彈如何？”

“Hsing-lan has brought a ch'in along，” said Yun K'eh， but we have not heard him play on yet. How about going there and playing it for us？”

例二：維長幼皆能琵琶而已。

Old and young， could play the p'ip'a.

文中還有多處皆采用了音譯處理，本文只舉出出兩例供分析。“琴”“琵琶”這兩個是中國樂器，大多西方讀者對此是不了解的。他們通過語境和上下文，能夠了解是樂器，并且通過讀音能夠明白用漢語讀是什么，這是一種很成功的文化輸出。如“幽默”一詞，就是林語堂通過英文“humor”音譯過來的，久而久之，已被我們接受，并且豐富了漢語詞匯。

（2）直譯。此處的直譯是指把漢語中的字面意思直接翻譯成英文，但對于原文意思并不會造成歪曲，也便于英文讀者理解。比如，林語堂對于“浮生六記”這一書名的處理。下面再從書中摘錄出兩例供分析參考。

例一，喜食芥鹵乳腐，吳俗稱為“臭乳腐”

Loved to eat stale picked bean-curd， called "stinking bean-curd" in soochow.

例二，歸途當(dāng)泊舟萬年橋下。

We can tie up our boat beneath the Bridge of Ten Thousand Years on our way home.

在遇到菜名、地名等十分具有本土文化色彩的詞語時，這種直接將字面意思翻譯過去的做法是十分常見的。當(dāng)然，采用這種翻譯策略也是需要譯者做出篩選的。比如例一中“臭乳腐”的翻譯，菜的特點在漢語名稱中可以體現(xiàn)出來，林語堂在翻譯時也是模仿了漢語菜名，使得讀者能夠?qū)@道菜具備相應(yīng)的了解與想象，也能激起讀者的興趣。例二中“萬年橋”是寄托了沈復(fù)夫婦相伴生生世世的愿望的，那么林語堂應(yīng)該是考慮這點，才將其翻譯成“bridge of ten thousand years”，能夠使譯語讀者產(chǎn)生相關(guān)聯(lián)想。在整本書的翻譯中，林語堂經(jīng)常用到這種翻譯策略，但都經(jīng)得起推敲，大師深厚的功力由此可見一斑。

2. 歸化。林語堂在談到英譯漢時曾說，“第一，譯者必將原文全句意義詳細(xì)、準(zhǔn)確地體會出來，吸收心中，然后依此全句意義按中文語法譯出。第二，行文時須完全根據(jù)中國心理?！盵5]雖然是針對英譯漢，但漢譯英的道理也是一樣的，可見林語堂是很看重歸化的。下面，我們結(jié)合例子探討林語堂運(yùn)用歸化策略的一些翻譯技巧。

（1）替換。通常針對文化負(fù)載詞，有些表達(dá)不同，但意思相近，例如，中文的“雨后春筍”，在英語中的表達(dá)是“growing like mushrooms”。不得不說，這種策略的采用不利于文化傳播，但翻譯是一項綜合事宜，不能兼顧全面，有時也不得已而用之。

例一，天之厚我，可謂至矣。

So altogether I may say the gods have been usually kind to me.

例二，是日午未之交，始抵其家。

We arrived that day at their home about one o'clock.

“天”這個字在中國說起來，人人都懂，但人人所感覺得都不同，人們對它存著一種敬畏感。為了符合英文行文習(xí)慣以及文化，林語堂將其替換為“the gods”，既符合西方的基督教文化，也便于讀者理解?！拔缥础笔侵袊艜r的計時方法，“午未之交”換算過來就是一點鐘。林語堂直接將其翻譯過去，既保留了原意，也為譯語讀者節(jié)省了力氣。

（2）簡化。中國素有禮儀之邦之稱，古代的繁文禮節(jié)尤其瑣碎，很多稱謂其實都是一個意思，在英文中也只有一種表達(dá)方式。英文以簡練為美，Joan Pinkham曾在《中式英語之鑒》（The Tramsdas Guide to Ching lish）中提到，“以強(qiáng)調(diào)為目的的重復(fù)，雖然是古來有之，但要達(dá)到效果，必須用得小心，更要少用”。如此看來，在對待繁瑣稱謂上，“入鄉(xiāng)隨俗”地處理有時也很好。

例一，恐堂上道新娘懶惰耳。

I only fear that our parents might think their daughter-in-law lazy.

例二，余曰：“卿既知詩，亦當(dāng)之賦之棄取？”蕓曰：“《楚辭》為賦之祖，妾學(xué)淺費(fèi)解。”

“Now that you know poetry，” I said， “I should like also to know your taste for fu poem.”

“The Ch'u Ts's is of course， the fountain head of fu poetry， but I find it difficult to understand.”

“堂上”是古代對父母的敬稱，古人覺得直接提及父母有失禮數(shù)，故而以“堂上”來稱呼;“卿”是對女子的尊稱，“妾”是女子對自己的謙稱。在翻譯時，林語堂直接把這些詞指代的意思簡化翻譯成“our parents， you， I”。這種簡化是很有必要的，可以使目的語讀者用較少的精力，就能輕易地理解。否則要想把意思原封不動地傳達(dá)過去， 需要加入大量的解釋性翻譯，增加了目的語讀者的理解負(fù)擔(dān)，也未必能夠讓其理解背后的文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語

林語堂的翻譯思想博大精深，為我們的研究翻譯提供了很多有用的線索。他本人實踐經(jīng)驗豐富，譯著的書目也都堪稱經(jīng)典，他的翻譯思想在這些譯著中都有所體現(xiàn)。通過這次分析其翻譯的《浮生六記》中的一些例子，從異化和歸化兩方面來討論，發(fā)現(xiàn)林語堂在翻譯中靈活地運(yùn)用翻譯策略，如音譯、替換等翻譯方法，使得譯本能既不失原意，又符合英文表述習(xí)慣。這樣，可以讓目的語讀者耗費(fèi)較少的精力，從而對原文和中國文化都有深入的了解。在今后的文學(xué)翻譯中，譯者可以參考林語堂在翻譯中所采取的翻譯策略，靈活地調(diào)整翻譯策略，從而更好地把中國文化傳遞給西方讀者。

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