林智涵

（福建師范大學(xué)傳播學(xué)院，福建福州 350117）

經(jīng)過多年的發(fā)展和積淀，電影學(xué)的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)日漸完善，對于藝術(shù)人類學(xué)的表現(xiàn)手法和方式也呈現(xiàn)了多元化趨勢，同樣的藝術(shù)人類學(xué)中對電影學(xué)的理論研究和相關(guān)的概念也更加成熟。新時(shí)期的社會(huì)發(fā)展更加注重物質(zhì)文明和精神文明之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，尤其是電影產(chǎn)業(yè)的活躍帶動(dòng)了相關(guān)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也使得電影學(xué)理論更加完善，將藝術(shù)人類學(xué)的性質(zhì)和美感生動(dòng)地呈現(xiàn)在了人們的面前，藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展也為電影學(xué)提供了更多的素材，兩者相互促進(jìn)相互交融。本文就藝術(shù)人類學(xué)和電影學(xué)的關(guān)系進(jìn)行簡單的論述。

1 電影學(xué)將藝術(shù)人類學(xué)的理念和內(nèi)容生動(dòng)的呈現(xiàn)與傳播

電影學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展歷經(jīng)了數(shù)十近百年的沉淀和積累，同時(shí)也使得電影產(chǎn)業(yè)鏈更加完善和高效，尤其是網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代的到來，極大地拓寬了電影的受眾群體和傳播途徑，可以說電影文化對人們的影響是十分深遠(yuǎn)和迅速的，往往一部電影就可以在人類藝術(shù)史上留下濃墨重彩的一筆，為藝術(shù)人類學(xué)增加新的內(nèi)容與活力。自電影學(xué)出現(xiàn)以來，藝術(shù)人類學(xué)的表現(xiàn)形式就多出了一種視頻為載體的表現(xiàn)形式，將視頻記錄的多種方式進(jìn)行整合，從簡單的記錄到后期的藝術(shù)家共創(chuàng)作，電影學(xué)以雅俗共賞的形式將藝術(shù)人類學(xué)的概念滲透到了各個(gè)領(lǐng)域之中?，F(xiàn)階段的電影學(xué)依靠網(wǎng)絡(luò)傳媒、影視傳媒以及電影媒介等形式，將電影學(xué)以及藝術(shù)人類學(xué)的理念和內(nèi)涵進(jìn)行有力的推廣和傳播。

以《肖申克的救贖》為例，其中包含的社會(huì)學(xué)理念、心理學(xué)知識(shí)、自由價(jià)值和社會(huì)群體效應(yīng)等人類學(xué)知識(shí)生動(dòng)形象的在熒屏中展示出來，尤其是自由和堅(jiān)持的藝術(shù)表現(xiàn)方式成為了藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展過程中的重要標(biāo)志，也為電影學(xué)的發(fā)展注入了新的活力?？梢哉f，電影學(xué)通過光影方式和擴(kuò)音器將藝術(shù)人類學(xué)的知識(shí)和理念進(jìn)行的了大范圍的傳播，這也是現(xiàn)代傳媒技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果。電影學(xué)為藝術(shù)人類學(xué)提供了肥沃的傳播基礎(chǔ)，兩者在長期的發(fā)展過程中相互交融相互促進(jìn)。

2 電影學(xué)作為藝術(shù)人類學(xué)的載體為藝術(shù)人類學(xué)增加了活力

電影作品是基于人文角度對人類社會(huì)中的各種行為以及生存的特點(diǎn)進(jìn)行常規(guī)化的研究，并通過藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行展示，一部電影作品不僅包含了各種光影技巧和先進(jìn)的技術(shù)，還蘊(yùn)含著深層次的人文精神理念，在作品背后的作者的價(jià)值理念和對社會(huì)的看法。藝術(shù)人類學(xué)是一門知識(shí)體系較為完善和復(fù)雜的學(xué)科包含了大量的藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)理論知識(shí)，出于對美好事物的向往，人們通過電影方式將人文藝術(shù)作品和各種社會(huì)行為理念進(jìn)行記錄和另一種形式的表述，最早的電影膠片是用于記錄人類的科學(xué)研究行為，而后通過各種攝影作品對社會(huì)生活中的各種行為以及實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行整合，逐漸形成了早期的電影學(xué)雛形。在一定程度上可以說藝術(shù)人類學(xué)為電影學(xué)提供了靈感與創(chuàng)意，而電影學(xué)作為藝術(shù)人類學(xué)的載體，也極大地豐富了藝術(shù)人類學(xué)的表現(xiàn)形式和內(nèi)容，促進(jìn)了藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展。

以電影學(xué)中的記錄片為例，無論是關(guān)于《切爾諾貝利核電站》事故的后期記錄報(bào)道，還是《日本海鯨魚捕殺》等記錄片的創(chuàng)作目的都是出于人文精神和對人類行為的反思和審視，影片或許缺少相應(yīng)的吸引力和藝術(shù)加工手段，但也屬于電影學(xué)的表現(xiàn)手法之一，通過對電影的內(nèi)容觀看，可以增強(qiáng)人們對于自然環(huán)境保護(hù)的重視，對自身行為的反思，喚醒人們對于自然的熱愛，這也有利于促進(jìn)藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展。

3 藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展為電影學(xué)提供了更為豐富的素材兩者相互整合

藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展是對人類社會(huì)的藝術(shù)現(xiàn)象、學(xué)術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)作品進(jìn)行分析解釋的過程，在多年的社會(huì)發(fā)展過程中，人們的實(shí)踐活動(dòng)也形成了各種文化理念和藝術(shù)作品。無論是舞蹈、歌曲、音樂、書法，還是服裝、風(fēng)俗以及各種節(jié)日都屬于人類的藝術(shù)創(chuàng)作和社會(huì)精神建設(shè)的具體表現(xiàn)。藝術(shù)人類學(xué)豐富的素材為電影學(xué)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和豐富的素材，而在電影的創(chuàng)作以及電影學(xué)的完善過程中，也為藝術(shù)人類學(xué)的完善提供了相應(yīng)的幫助。以電影學(xué)中的武俠和江湖文化為例，古典文化中對于江湖和武俠的定義并不清晰，這是在人們的社會(huì)生活當(dāng)中一種約定俗成的理念，以及對于自身正義和價(jià)值理念的踐行與落實(shí)。早期的武俠仙俠電影藝術(shù)并不注重票房和盈利，更加注重的是將江湖與正義的理念進(jìn)行表述，通過一定的藝術(shù)加工將“俠”這種文化精神進(jìn)行具體的呈現(xiàn)，最終達(dá)到藝術(shù)表達(dá)和文化傳播的效果。

在電影學(xué)產(chǎn)生以前，藝術(shù)人類學(xué)的知識(shí)體系較為分散，呈現(xiàn)出了過于片面和相互競爭的狀態(tài)，不同藝術(shù)流派的倡導(dǎo)者和人類學(xué)的研究者各自執(zhí)掌所在的流派，追求原始的藝術(shù)表達(dá)，將現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行超脫和抽象的具象化，將人類藝術(shù)更加模糊化處理，帶有朦朧感的色彩藝術(shù)。電影學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)手法和途徑無法將整體的藝術(shù)人類進(jìn)行囊括，而正是由于這種單一的藝術(shù)表現(xiàn)手法，通過與現(xiàn)實(shí)生活之間的緊密聯(lián)系，與藝術(shù)人類學(xué)之間進(jìn)行緊密的結(jié)合與交融，兩者達(dá)到了優(yōu)勢互補(bǔ)以及相互促進(jìn)的效果。

4 藝術(shù)人類學(xué)和電影學(xué)之間相互創(chuàng)新為對方的發(fā)展注入了活力

創(chuàng)新不僅僅是新時(shí)期社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，更是任何一個(gè)領(lǐng)域發(fā)展都需要進(jìn)行樹立的核心理念，缺少了創(chuàng)新的領(lǐng)域和行業(yè)會(huì)逐漸喪失活力，停滯不前，被時(shí)代所淘汰和遺棄。藝術(shù)人類學(xué)作為研究人類行為和社會(huì)藝術(shù)的結(jié)合學(xué)科，受到不同地域文化和歷史的影響，藝術(shù)的種類和流派也層出不窮，隨著科技的進(jìn)步以及時(shí)代的變遷，藝術(shù)的表現(xiàn)形式也呈現(xiàn)了多樣化的發(fā)展趨勢。電影作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展和創(chuàng)新的完美體現(xiàn)，從早期的無聲電影和膠片放映，發(fā)展到了現(xiàn)在的數(shù)字電影和模擬真實(shí)體驗(yàn)，經(jīng)歷了長時(shí)間的實(shí)踐探究和技術(shù)創(chuàng)新完善，攝影技術(shù)、光影設(shè)備、視頻記錄和聲音的加工處理技術(shù)都得到了巨大的提升，電影作品中也加入了創(chuàng)作者關(guān)于藝術(shù)人類學(xué)的理念和看法，通過多種藝術(shù)創(chuàng)作手法進(jìn)行表現(xiàn)。

可以說藝術(shù)人類學(xué)和電影學(xué)之間相互促進(jìn)、相互創(chuàng)新和提升，為對方的發(fā)展都注入了全新的活力，電影學(xué)豐富了藝術(shù)人類學(xué)的內(nèi)涵和理念，同樣的藝術(shù)人類學(xué)為電影學(xué)的發(fā)展提供了素材和精神的支持。

5 藝術(shù)人類學(xué)和電影學(xué)之間的表達(dá)關(guān)系實(shí)現(xiàn)了兩者的相互促進(jìn)

表達(dá)關(guān)系和傳播關(guān)系既有一定的共通之處，也存在著一定的差異，藝術(shù)人類學(xué)的理論知識(shí)較為抽象和復(fù)雜，表達(dá)較為困難，加之不同地域的文化理念差異較為明顯，使得藝術(shù)人類文化的表達(dá)和傳播難度提升。以我國的戲曲文化為例，經(jīng)過千年的發(fā)展和演變，各種文獻(xiàn)資料和記錄方式難免會(huì)存在遺漏以及各種疏忽，而通過影視傳媒的方式進(jìn)行電影紀(jì)錄片的拍攝，則可以就其發(fā)展的歷史進(jìn)行簡單的概括和敘述，直觀和系統(tǒng)的將藝術(shù)人類學(xué)的知識(shí)進(jìn)行傳遞和清晰的表達(dá)。不僅如此，在網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代，電影的影視表達(dá)形式保存的方式更加便捷和高效，可以長期的對藝術(shù)人類學(xué)的知識(shí)進(jìn)行傳承與表達(dá)，并且營造出恰當(dāng)?shù)奈幕諊?，傳遞出相應(yīng)的意境和感悟。例如：《梅蘭芳》這一電影作品就可以將當(dāng)時(shí)的戲曲文化進(jìn)行生動(dòng)的表達(dá)與傳遞，讓人們通過記錄片的形式對戲曲文化和歷史知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)和觀看，真切的感受到當(dāng)時(shí)的藝術(shù)人類學(xué)理論知識(shí)和社會(huì)背景。

6 結(jié)束語

藝術(shù)人類學(xué)與電影學(xué)在本質(zhì)上都是對人類行為和社會(huì)文化的觀察與分析和藝術(shù)化處理，最終進(jìn)行相應(yīng)的表達(dá)，可以說兩者在本質(zhì)上有著共通之處，在長期的發(fā)展過程中相互交融、相互促進(jìn)和創(chuàng)新推動(dòng)，在人類學(xué)的框架之內(nèi)進(jìn)行相互輔助，達(dá)到了人類社會(huì)精神文明建設(shè)的目的，彰顯了人文精神和社會(huì)文化的底蘊(yùn)與魅力。