周 博

（中共平頂山市委黨校，河南平頂山467000）

2014年2月，習(xí)近平同志在專題研討會(huì)和政治局會(huì)議上在談話中第一次指出，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合在一起[1]。此番談話清晰的向我們展現(xiàn)了在塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化所起到的根基性作用，而且也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與弘揚(yáng)提供了新的渠道。

1 中華傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以踐行的根基

1.1 中華傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)

通常情況下，傳統(tǒng)文化可以分為狹義傳統(tǒng)文化和廣義傳統(tǒng)文化。廣義傳統(tǒng)文化是指發(fā)生于民族歷史之中，被世代傳承下來(lái)與不斷發(fā)揚(yáng)和推廣的道德、文化以及價(jià)值信念等精神養(yǎng)分。而廣義傳統(tǒng)文化則涉及到了宗教、哲學(xué)以及建筑等內(nèi)容。狹義傳統(tǒng)文化中，哲學(xué)是核心部分。目前對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的定義尚未得到統(tǒng)一。較為普遍的認(rèn)知是清朝滅亡前的國(guó)有文化為我國(guó)的傳統(tǒng)文化[2]。傳統(tǒng)文化的深層次內(nèi)涵在于哲學(xué)思想，而我國(guó)的傳統(tǒng)文化主要包括儒釋道三家的思想文化體系。

1.2 中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)

（1）中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了大陸農(nóng)業(yè)和封建宗法兩部分內(nèi)容。在生成與發(fā)展社會(huì)文化的過(guò)程中，有兩點(diǎn)因素對(duì)其影響十分深遠(yuǎn)：一是自然條件；二是社會(huì)歷史條件。從國(guó)家地理的角度來(lái)看，我國(guó)的傳統(tǒng)文化屬于大陸型文化，這主要是因?yàn)樘幵诎敕忾]的大陸環(huán)境之中。從物質(zhì)生產(chǎn)方式的角度來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)文化奠基于農(nóng)業(yè)社會(huì)之上。

（2）我國(guó)的傳統(tǒng)文化注重倫理綱常?？v觀我國(guó)的傳統(tǒng)文化，可以發(fā)現(xiàn)倫理思想存在普遍性?；仡櫄v史可以發(fā)現(xiàn)，公元前六世紀(jì)我國(guó)就已經(jīng)開始出現(xiàn)了“仁”，而孔子則更為深刻和系統(tǒng)的對(duì)“仁”做了闡釋[3]。因此，我國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著濃厚的以人為本的氣息，具備深厚的人文精神。

（3）我國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一。以和為貴等重要思想可謂是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在，為此我國(guó)也始終奉行走和諧統(tǒng)一的道路。上述特點(diǎn)成就了中華民族強(qiáng)大的包容性和接納性，同時(shí)也為世界發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)?？v觀千年發(fā)展，我國(guó)在政治、文化等方面積累下來(lái)的寶貴財(cái)富已經(jīng)成為了世界思想文化庫(kù)存的重要組成部分。

1.3 我國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的根基與靈魂所在

創(chuàng)造歷史并不是隨心所欲的過(guò)程，而是在不容置疑的客觀事實(shí)下進(jìn)行創(chuàng)造。我國(guó)的傳統(tǒng)文化就是在碰到既定事實(shí)之后，不斷傳承過(guò)去所造就出來(lái)的。因此，中華傳統(tǒng)文化不論是對(duì)于歷史，還是將來(lái)，都具有不可忽略的地位與意義。正是中華傳統(tǒng)文化的延續(xù)，才得以保存了我國(guó)的歷史以及歷史背后所衍生出來(lái)的社會(huì)文明。我國(guó)的傳統(tǒng)文化并不僅僅局限于古老的器件與用具之中，它還體現(xiàn)在國(guó)人具有生命力和創(chuàng)造力的實(shí)踐之中。因此，我國(guó)的傳統(tǒng)文化決不能被廢棄，民族復(fù)興的道路始終要得到它的保障。

2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳承與發(fā)揚(yáng)

2.1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳承作用

2014年2月，在12詞社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到確定的情況下，我國(guó)的發(fā)展道路也得到了再一次的確認(rèn)與強(qiáng)調(diào)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既要不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代文明的追求，而且也要不斷傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。未來(lái)的開辟與發(fā)展始終離不開對(duì)歷史的傳承，因此將民族歷史中蘊(yùn)含的強(qiáng)大基因用于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀有其特殊的含義。舉例來(lái)說(shuō)，個(gè)人層面的四詞是由傳統(tǒng)文化生發(fā)并不斷延續(xù)出來(lái)的，這主要是因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人層面的修身，待修身之后才能實(shí)現(xiàn)舉國(guó)齊家的偉大宏圖。愛國(guó)主義是我國(guó)民族和文化中最為重要的基因。同時(shí)，傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，并不推崇西方式的個(gè)人英雄主義。在愛國(guó)主義的熏陶之下，我國(guó)社會(huì)力量能夠?qū)崿F(xiàn)團(tuán)結(jié)一致，這也是我國(guó)能夠屹立在世界上的重要原因。由此可得，僅由愛國(guó)主義精神的熏陶，我國(guó)社會(huì)大眾所凝聚起來(lái)的創(chuàng)造力、突破力絕對(duì)不容小覷。在實(shí)現(xiàn)我國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的道路上，這種精神更要得到不斷延續(xù)和強(qiáng)化。其次，敬業(yè)也是我國(guó)的傳統(tǒng)美德之一。對(duì)自己所承擔(dān)的工作與事業(yè)秉持一顆熱愛之心，并不斷為其付出努力，是職業(yè)道德靈魂所在，是我國(guó)公民值得遵守的基本價(jià)值規(guī)范。緊接著是誠(chéng)信，我國(guó)傳統(tǒng)文化以“誠(chéng)信”為先，強(qiáng)調(diào)對(duì)人對(duì)事的誠(chéng)懇態(tài)度。作為歷史悠久的文明大國(guó)，我國(guó)只有不斷秉持著對(duì)禮的信念，才能繼續(xù)在世界洪流中保有珍貴的一席之地。最后需要提及的詞是友善。只有學(xué)習(xí)如何尊重、關(guān)心和愛護(hù)他人，才能在社會(huì)交往中建立健康、穩(wěn)定的關(guān)系，為合作奠定良好基礎(chǔ)。綜上，通過(guò)對(duì)個(gè)人層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀的分析，我們已經(jīng)看到了其中內(nèi)容在傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)，傳承之意自然也十分明顯。

2.2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)揚(yáng)與升華作用

我國(guó)的傳統(tǒng)文化與小農(nóng)生產(chǎn)方式存在緊密聯(lián)系。生產(chǎn)方式有其自身的優(yōu)缺點(diǎn)，因而也對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了相應(yīng)的影響。舉例來(lái)說(shuō)，我國(guó)人民勤勞、淳樸的美德就是在這一環(huán)境下塑造出來(lái)的，然而散漫、輕智力以及缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等問題也在一定程度上阻滯了我國(guó)社會(huì)的發(fā)展[4]。因此，在看待我國(guó)的傳統(tǒng)文化時(shí)，既不能一味的揚(yáng)棄，也不能全盤接收，而是要以辯證的態(tài)度理性分析。在推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀向前發(fā)展的過(guò)程中，既需要對(duì)傳統(tǒng)文化的精髓有一份傳承，同時(shí)也要能夠包容和接納更多的發(fā)展事物。社會(huì)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是辯證看待我國(guó)傳統(tǒng)文化的成果。盡管自由、平等、法治等理念起源于西方國(guó)家，但是應(yīng)當(dāng)是人類文明的共有成果，因此我國(guó)也可以進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒。從民主的角度來(lái)看，長(zhǎng)久以來(lái)我國(guó)都在實(shí)行封建制度，缺乏民主性，而西方國(guó)家早在兩千多年前就已經(jīng)出現(xiàn)了民主治國(guó)的理念和模式，到了現(xiàn)如今的二十世紀(jì)，民主制度相對(duì)來(lái)說(shuō)十分普遍與成熟，而我國(guó)起步較晚，還需要經(jīng)過(guò)不斷地學(xué)習(xí)與磨練才能走出具有我國(guó)特色的民主道路。從平等的角度來(lái)看，追求平等始終是人類社會(huì)不斷發(fā)展的理想情境，之所以資產(chǎn)階級(jí)革命最終能夠獲得勝利，與高舉自由、平等的旗幟密不可分。在我國(guó)古代，平等思想的發(fā)展受到了遏制，主要是因?yàn)殚L(zhǎng)久實(shí)施的宗法等級(jí)制度。盡管平等思想在過(guò)去難以得到有效推崇，但是在現(xiàn)代化社會(huì)仍需要塑造這一價(jià)值理念，徹底擺脫傳統(tǒng)的等級(jí)觀念，實(shí)現(xiàn)平等的深刻含義。從法治的角度來(lái)看，我國(guó)社會(huì)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生了法治的概念，但是在社會(huì)禁錮下，人治更占上風(fēng)[5]。而現(xiàn)代意義的法治仍舊出自西方，最早可以追溯到亞里士多德時(shí)代。由此可見，法治仍然是我國(guó)需要培育的社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一。綜上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀除了具備傳承的效力之外，還實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的拓展與延伸。社會(huì)層面的價(jià)值觀絕不是任何一個(gè)國(guó)家的專利，而是應(yīng)該由全體人類共同傳承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)我國(guó)的社會(huì)核心價(jià)值觀能夠優(yōu)秀的價(jià)值觀念吸納進(jìn)來(lái)，也就能夠?qū)崿F(xiàn)更大的包容性與開放性，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展提供不竭動(dòng)力。