馬 霖

（河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院，河南鄭州 450000）

1 解讀馬克思主義人學(xué)與思政教育的關(guān)系

1.1 內(nèi)涵同質(zhì)性

研究人類的科學(xué)就是人學(xué)（人文），它是以整體對人誕生、生存、發(fā)展、人性與自然、人類思維及活動方式作為研究目標(biāo)，從而探索出其中普遍規(guī)律，借以前瞻人類目的、價值、方式等常規(guī)問題的科目?；隈R克思唯物主義哲學(xué)的思想范圍，馬克思主義人文是它的重要組成部分，它側(cè)重并演示了“真人（現(xiàn)實(shí)存在的人）”的主體性、獨(dú)特性、社會性、客體性、局限客觀性、主觀能動性，同時它還側(cè)重并演示了“真人”基于生存、成長所潛在的固有性質(zhì)、特點(diǎn)、意義、影響因素、限制因素及鼓勵因素等，并借此得到了人類自由發(fā)展、全面發(fā)展的有效途徑。

同樣的，思政教育亦是一門研究人類生存與發(fā)展的學(xué)科，它是從精神層次上探索人類的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德認(rèn)知等形成并發(fā)展的普遍性規(guī)律，從而借助該學(xué)科的研究學(xué)對人類授予新思想政治的灌輸、引導(dǎo)。與人學(xué)相比，思政教育的研究對象上升到了人的思想層，所以，思政教育亦是該人學(xué)理論分支的其中之一。

實(shí)際上，在當(dāng)代社會體系、社會政治的發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，思政教育就是統(tǒng)一管理并維護(hù)自身統(tǒng)治目的而對自身社會成員在道德認(rèn)知、思想觀念、價值取向、政治觀點(diǎn)等方面所進(jìn)行的，具備計劃性、系統(tǒng)性、目的性的一系列教育活動。從而使該社會中的所有成員具備一定且共同的政治認(rèn)知，其直接意圖就是讓社會建立相同的人生觀、價值觀、世界觀；最根本的社會意圖就是借助個體思想政治觀的促成與發(fā)展來鼓動社會的統(tǒng)一發(fā)展、協(xié)同發(fā)展及可持續(xù)性發(fā)展。通過對兩者人類研究的內(nèi)涵解讀，不難發(fā)看出，馬克思主義人文與思政教育兩者存在著內(nèi)涵同質(zhì)性的關(guān)系，所以他們的目的性是一致的。

1.2 馬克思主義人學(xué)是思政教育的理論基礎(chǔ)

人學(xué)是整體研究人類的學(xué)科，而思政教育則是專注于研究人類思想層、精神層面的學(xué)科，基于此，不難看出思政教育的理論基礎(chǔ)主要來源于馬克思主義人學(xué)的理論發(fā)展。該人學(xué)主要包含了人與社會、人與人、人與自然的互動關(guān)系，人的存在發(fā)展、思想觀念、社會價值，以及深一層人的自由平等、人類權(quán)利、社會責(zé)任等，故其極大的充實(shí)了當(dāng)代思政教育的理論內(nèi)涵，并進(jìn)一步為國內(nèi)高院的思政教育提供了新的發(fā)展空間、平臺。就“人的主體生成理論”、“人的本質(zhì)論”、“人的全面發(fā)展理論”而言，它們是馬克思主義人文的主要內(nèi)容，其中“人的主體生成理論”是思政教育的主要內(nèi)容，“人的本質(zhì)論”是思政教育的主要基礎(chǔ)、來源，而“人的全面發(fā)展理論”則是思政教育實(shí)現(xiàn)人類全面發(fā)展的最終目的。

2 現(xiàn)代高校思政教育馬克思主義人文的理論建設(shè)

2.1 以“人的本質(zhì)論”為理論建設(shè)的起點(diǎn)

歷史性、實(shí)用性、社會性是人的本質(zhì)，它是整體社會的關(guān)系總和，因此，高校思政教育的理論建設(shè)與教育實(shí)施，必須明確掌握高校學(xué)生的本質(zhì)，從而根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，進(jìn)行基礎(chǔ)性教育內(nèi)容、教育手段、教育任務(wù)及教育理念的精心設(shè)計，從而實(shí)現(xiàn)思政教育的規(guī)劃性、實(shí)踐性、高效性。

（1）抓住學(xué)院教育的同時重視社會教育

以馬克思人文理論的“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”視為當(dāng)代高院思政教育的基礎(chǔ)。社會關(guān)系主要以社會精神、社會物質(zhì)兩種關(guān)系為主，具體包括經(jīng)濟(jì)、文化、科技、政治、藝術(shù)、道德、法律、宗教等多元化、多層次的關(guān)系分類，因此，現(xiàn)代思政教育的相關(guān)內(nèi)容亦該包含以上所有社會關(guān)系。同時借助這些關(guān)系元素改善思政教育的教學(xué)效率、質(zhì)量，能夠?qū)崿F(xiàn)社會教育、學(xué)校教育的雙管齊下，從而強(qiáng)化教育效果。

（2）以“人的實(shí)踐性、社會性、歷史性”理論作為搭建思政教育的框架

人可以改變社會，人是社會中的人，亦是由動態(tài)發(fā)展而形成的人。因此，對于國內(nèi)當(dāng)代高校思政教育的理論建設(shè)及教育實(shí)施可參照以上理論而進(jìn)行。第一，重視人的實(shí)踐性，即教育理論與實(shí)踐基礎(chǔ)的共同結(jié)合（既依賴?yán)碚摌?gòu)建，又需要在實(shí)踐過程中促進(jìn)理論發(fā)展）；第二，重視人的社會性，即堅(jiān)持以人為本、以實(shí)踐為基礎(chǔ)、以社會需求為導(dǎo)向的教育方針；第三，重視人的歷史性，即高校的思政教育必須保證教育理念的可持續(xù)性、先進(jìn)性。

2.2 以“人的主體生成論”為理論建設(shè)的核心

人的主觀能動性就是人的主體性，它是人自主、自覺發(fā)揮自己能力改造社會的特征，而思政教育作為一項(xiàng)社會活動，其也具備一定的主、客體區(qū)別，所以我們必須借助教育實(shí)踐的力量來推進(jìn)人類主體的成長，基于此前提，我們還要充分掌握教育主體的各項(xiàng)特征，并不斷啟發(fā)教育主體的主動性。

（1）通借助人的社會性、實(shí)踐性本質(zhì)造就高校學(xué)生主體的形成

實(shí)際上，人的社會性、實(shí)踐性就是人類主體能動性的形成過程，人是改變社會的主體。整體而言，在思政教育中，我們要充分關(guān)注實(shí)踐效用，并通過積極塑造個人價值、社會價值，來達(dá)成教育主體能動性、社會實(shí)踐意愿的充分發(fā)揮。

（2）通過高校學(xué)生的教學(xué)需求造就人類主體的形成

發(fā)揮主體性的內(nèi)在動力來源于人的需求，所以思政教育需特別重視學(xué)生的教育需求。教育過程中，思政教育必須脫離傳統(tǒng)的說教式教育，從而重視教育主體的實(shí)際需求、長期需求，并搭建出相應(yīng)的思想教育模型，從而實(shí)現(xiàn)符合教育主體需求的同時，還能促進(jìn)主體能力的提高。

（3）妥善處理主體關(guān)系

在主體形成的促就過程中，我們必須處理好主體人與他人、自然、社會的關(guān)系，為主體能動性的發(fā)揮提供自然條件的限制，從而保證社會的可持續(xù)性發(fā)展。同時主體者還應(yīng)遵循社會規(guī)律，以協(xié)同發(fā)展、社會和諧及國家穩(wěn)定為基礎(chǔ)，從而推進(jìn)主體身份的局勢形成。

2.3 以“人的全面發(fā)展論”為高校思政教育的終極目標(biāo)

馬克思主義人文與思政教育的最終目的都是實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展、全面發(fā)展，而這也是兩者理論研究的主要內(nèi)容。因此，高校的思政教育有必要將大學(xué)生的全面發(fā)展視為該教育的主要內(nèi)容及最終目標(biāo)。

（1）正確界定大學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)涵

全面發(fā)展是全面發(fā)展、自由發(fā)展、協(xié)同發(fā)展的集成，因此對于高效學(xué)生的全面發(fā)展可包括精神發(fā)展、物質(zhì)發(fā)展兩方面。于個體而言，他需要做到素質(zhì)、能力、習(xí)慣、需求、行為方式、思維理念等方面的同步發(fā)展；于整體而言，它需要實(shí)現(xiàn)社會中所有成員的全面發(fā)展、協(xié)同發(fā)展。而它們的最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)人類實(shí)踐效能、人類能力全面加強(qiáng)的最大效益。

（2）為大學(xué)生的全面發(fā)展提供教育資源

這類教育資源主分為主觀條件、客觀條件兩類，其中主觀條件包含了教育理念、教育手段、教育內(nèi)容、教育目的等；客觀條件包含了教育費(fèi)用、師資力量、教學(xué)設(shè)施、課程規(guī)劃、教材設(shè)計、校內(nèi)建設(shè)等。

（3）實(shí)踐中尊重學(xué)生發(fā)展的個體差異需求、多樣化需求

全面發(fā)展理論對思政教育的整體要求為：根據(jù)各大學(xué)生間的差異，滿足不同個體的教學(xué)需要，借此啟發(fā)不同個體的積極性，從而激發(fā)每個大學(xué)生的發(fā)展?jié)摿?，并達(dá)成更深層次的整體發(fā)展。