陳 銳

（宿遷學(xué)院，江蘇宿遷 223800）

前 言

縱觀我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)始終與舞蹈密切聯(lián)系，往往是以樂(lè)舞的形式呈現(xiàn)。絲綢之路開(kāi)辟之后，一條橫跨亞歐的文化之路悄然打通，西域樂(lè)舞文化得以有機(jī)會(huì)進(jìn)入我國(guó)，影響了中國(guó)古代樂(lè)舞藝術(shù)的發(fā)展。從藝術(shù)形態(tài)層面來(lái)看，他們既有淵源，又存在一定的差異，中西藝術(shù)文化的廣泛交流在很大程度上推動(dòng)了我國(guó)樂(lè)舞藝術(shù)的發(fā)展。而絲路的形成也是世界文明得以密切交流的關(guān)鍵所在，本文在解讀我國(guó)古代樂(lè)舞文化的同時(shí)，也將對(duì)絲路發(fā)展對(duì)樂(lè)舞的影響進(jìn)行初步探析，希望能對(duì)我國(guó)樂(lè)舞文化的理論研究提供一些新的研究思路。

1 樂(lè)舞文化的形成概述

1.1 樂(lè)舞文化的發(fā)展歷程

縱觀我國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展歷史，樂(lè)舞文化應(yīng)是原始社會(huì)人類的最初音樂(lè)形態(tài)。史學(xué)家們普遍將夏朝視為我國(guó)真正意義上的首個(gè)奴隸制朝代，而其王權(quán)的建立對(duì)于我國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展具有不容忽視的意義。由于政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，人們的思想觀念也發(fā)生著變化，音樂(lè)文化受時(shí)代變遷的影響必然也會(huì)出現(xiàn)變化。據(jù)史料記載，大禹成功治水之后，為了歌頌其功績(jī)，令皋陶創(chuàng)作了樂(lè)舞作品——《夏籥》，規(guī)模龐大，氣勢(shì)非凡。啟繼位之后，由于對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的喜愛(ài)，樂(lè)人為了迎合帝王的喜好，創(chuàng)作了大批優(yōu)秀的樂(lè)舞作品。夏朝晚期，樂(lè)舞文化的繁榮景象發(fā)展的有些畸形，為了追求樂(lè)舞表演的奢侈，無(wú)節(jié)制的壓迫百姓之財(cái)，雖在一定程度上發(fā)展了樂(lè)舞文化，但卻使得樂(lè)舞藝術(shù)變了質(zhì)。

與夏朝樂(lè)舞文化相似的是，商代的樂(lè)舞藝術(shù)也獲得了繁榮發(fā)展，但不同于夏朝樂(lè)舞文化的文獻(xiàn)僅能從傳說(shuō)中獲取，研究者們能夠考據(jù)的殷商時(shí)期的樂(lè)舞文獻(xiàn)更為明確、豐富。商代已經(jīng)具備了專業(yè)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)——瞽宗，且有著專業(yè)的音樂(lè)教導(dǎo)者。由于青銅制造業(yè)與手工業(yè)在商朝發(fā)展的較為成熟，因此，這一時(shí)期的樂(lè)舞常常與之緊密聯(lián)系。例如，人們飲酒時(shí)會(huì)有專門(mén)的宴會(huì)樂(lè)舞；祭祀典禮時(shí)，以樂(lè)舞敬獻(xiàn)神靈等等。

到了西周時(shí)期，禮樂(lè)逐漸獲得了系統(tǒng)發(fā)展且有了專門(mén)的禮樂(lè)機(jī)構(gòu)，他們?yōu)闃?lè)舞賦予了政治意義，同文學(xué)、思想以及統(tǒng)治秩序密切關(guān)聯(lián)起來(lái)，使人們能夠在樂(lè)舞的表演與欣賞過(guò)程中獲得內(nèi)在與外在的和諧發(fā)展，提倡音樂(lè)對(duì)于人的教化作用。同前幾個(gè)時(shí)期相比，西周樂(lè)舞思想的偉大之處在于更加科學(xué)、理性，它不但賦予了樂(lè)舞的社會(huì)功能，還立足于民間音樂(lè)元素，拉近普通百姓與樂(lè)舞之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)樂(lè)舞的社會(huì)性，能夠改造社會(huì)風(fēng)氣。

漢唐時(shí)期是我國(guó)藝術(shù)文化發(fā)展的繁榮時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、國(guó)力強(qiáng)盛且對(duì)外交流密切。政治的穩(wěn)定以及社會(huì)的良好發(fā)展為樂(lè)舞文化的發(fā)展提供了優(yōu)渥的環(huán)境，在這樣的背景下樂(lè)舞文化展現(xiàn)了以往從未有過(guò)的活力。

1.2 漢唐樂(lè)舞的繁榮成因

漢唐時(shí)期，人們對(duì)于文學(xué)與樂(lè)舞的喜愛(ài)空前高漲，尤愛(ài)在文學(xué)作品中表現(xiàn)音樂(lè)與舞蹈，因此，這時(shí)期樂(lè)舞的發(fā)展空前繁榮，內(nèi)容、形式較為豐富。究其原因，首先體現(xiàn)在帝王、貴族的喜好，這也是封建時(shí)期藝術(shù)文化發(fā)展的共有現(xiàn)象。漢唐時(shí)期的樂(lè)人以寄食生活為主，具有依附性的特點(diǎn)。而所謂寄食，通常指文人受貴族供養(yǎng)，其創(chuàng)作主要來(lái)自貴族的藝術(shù)文化需求與指示，代表著上層階級(jí)的審美品位以及藝術(shù)興趣。所以，這些創(chuàng)作者的作品大多缺少靈魂，只是上層階級(jí)掌控之下的產(chǎn)物，他們一方面為了生計(jì)以及藝術(shù)理想進(jìn)行著此類創(chuàng)作，一方面又苦惱于自身所處的“尷尬”境地。作為寄食性的產(chǎn)物，創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)必然要迎合貴族的喜好，從而獲得更多報(bào)酬，在這一時(shí)期的樂(lè)舞作品中多有體現(xiàn)。

其次，歌頌統(tǒng)治者的功績(jī)、描繪盛世太平是這時(shí)期樂(lè)舞作品的主要內(nèi)容也是時(shí)代需要。在漢唐時(shí)期，人們認(rèn)為歌舞升平是社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家和諧的象征。漢初在武帝統(tǒng)一了政治、文化的基礎(chǔ)上，國(guó)家實(shí)力達(dá)到了空前高度。賦家與樂(lè)人在親身感受到國(guó)家強(qiáng)盛、奢華、安穩(wěn)的生活之后對(duì)于國(guó)家與統(tǒng)治者表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自豪感，再加上帝王與貴族對(duì)文人的尊寵與喜愛(ài)，文人們具有強(qiáng)烈的使命感，積極主動(dòng)的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)歌頌祖國(guó)、贊美帝王功勛。樂(lè)舞藝術(shù)在我國(guó)古代的基本職能是作為上層階級(jí)的娛樂(lè)產(chǎn)物，需要投入大量的財(cái)力、物力以及人力才能夠保證其表演的規(guī)模。因此，只有國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)和諧、政治經(jīng)濟(jì)良好發(fā)展才能夠培育出樂(lè)舞文化。

此外，創(chuàng)作者的個(gè)人素養(yǎng)以及主觀意愿也是漢唐樂(lè)舞得以繁榮發(fā)展的重要原因?？v觀中國(guó)的教育事業(yè)發(fā)展，從夏代起，禮樂(lè)便成為了貴族教育的基本內(nèi)容，《禮記》中對(duì)于學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)樂(lè)舞的內(nèi)容與年齡都有著明確要求。而能夠進(jìn)行樂(lè)舞創(chuàng)作的文人自幼接受樂(lè)舞藝術(shù)的教育，對(duì)于樂(lè)舞的喜愛(ài)是在潛移默化中形成的，因此，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，他們必然會(huì)選擇這一熟悉且精通的藝術(shù)體裁。

2 絲路樂(lè)舞文化的交流

2.1 絲路發(fā)展對(duì)樂(lè)舞的影響

在大力提倡、發(fā)展一帶一路的今天，絲路成為了社會(huì)普遍關(guān)注的熱門(mén)話題，就音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域而言，絲路的發(fā)展不僅僅促進(jìn)了中西樂(lè)舞藝術(shù)的交流，還對(duì)我國(guó)古代樂(lè)舞內(nèi)容、形式的發(fā)展有著重要影響。以敦煌樂(lè)舞為例，它不但是我國(guó)舞蹈藝術(shù)寶庫(kù)中難得的寶藏，同時(shí)也彰顯了我國(guó)民族藝術(shù)的魅力與美學(xué)理念。而敦煌樂(lè)舞的產(chǎn)生離不開(kāi)張騫的絲路開(kāi)辟。

“西域”一詞，始終與張騫二字密不可分，狹義的理解是指西漢時(shí)期的都護(hù)府之地，而廣義的概念則包括了現(xiàn)代的地中海沿岸、伊朗、阿富汗以及羅馬帝國(guó)等地域。漢武帝時(shí)期，張騫開(kāi)辟了絲綢之路，到達(dá)了眾多西域國(guó)家，不但在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了轟動(dòng)影響，對(duì)于今天仍有著非凡意義，它促進(jìn)了中西政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)文化的廣泛交流，拉近了中西人們的距離。在這條交流之路上留下了燦爛的樂(lè)舞文化，也成就了其在時(shí)空、地域中所展現(xiàn)的文化內(nèi)涵。敦煌文化燦爛且歷史悠久，這里的古跡以及文化景觀是我國(guó)歷史文明的財(cái)富，有史料證實(shí)，敦煌是我國(guó)古代思路的重要通道、交通樞紐，古人正是通過(guò)敦煌，將我國(guó)的優(yōu)秀文化帶往西域各國(guó)，同時(shí)又將西域各國(guó)的藝術(shù)文化帶回，與中原的藝術(shù)形式進(jìn)行有機(jī)融合，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。據(jù)史書(shū)記載，我國(guó)唐代的“十部樂(lè)”，其中七部皆是來(lái)自西域，而西域的樂(lè)舞形象在敦煌壁畫(huà)中有著具象的體現(xiàn)，當(dāng)代舞蹈《飛天》也是西域樂(lè)舞影響我國(guó)古代樂(lè)舞的有力證明。

樂(lè)舞藝術(shù)是人類文明的體現(xiàn)，是古人精神娛樂(lè)的工具，反映人們的生活狀態(tài)同時(shí)又承載著人們的信仰崇拜與美好愿望。漢明帝時(shí)期，佛教順著絲路來(lái)到我國(guó)，這種信仰文化直至今日依然深刻影響著我國(guó)的文化發(fā)展。因此，我們現(xiàn)在看到的敦煌樂(lè)舞已經(jīng)不僅僅是反映人們?nèi)粘Ｉ?、勞?dòng)的形象，大多數(shù)都是對(duì)于佛傳故事以及佛經(jīng)內(nèi)容的描畫(huà)，它在很大程度上改變了我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)舞的藝術(shù)形象。其次，與以往的樂(lè)舞風(fēng)格與形式相比，受絲路交流的影響，敦煌樂(lè)舞的人物形象更加靈動(dòng)、自由，具有濃郁的異域色彩，更具多元性特征。

2.2 中西樂(lè)舞文化的交流

毋庸置疑的是，絲路在世界文明的發(fā)展歷程中擁有絕對(duì)的“話語(yǔ)權(quán)”。不管是從歷史層面還是地理層面而言，絲路都具有跨時(shí)代、跨空間的重要意義，它的四通八達(dá)拉近了漢唐時(shí)期乃至現(xiàn)在世界各國(guó)的文化距離，打開(kāi)了各國(guó)的文明眼界，推動(dòng)了整個(gè)世界文明的前進(jìn)腳步。攤開(kāi)這段樂(lè)舞文化交流的歷史，能夠發(fā)現(xiàn)眾多中西樂(lè)舞交流的實(shí)例。從表面上看，這些樂(lè)舞形象具有迥然的差異，而從深層意義來(lái)看，它們之間淵源頗深、相互聯(lián)系。作為唯一從未斷流的文明古國(guó)，中國(guó)的樂(lè)舞文明具有相當(dāng)?shù)暮穸?，伴隨著絲路的互通有無(wú)，中西方的樂(lè)舞交流至今日已有幾千年，其交流的形式主要包括三種，其一，由使臣帶入，直接促成文化交流；其二，作為陪嫁品隨公主外嫁；其三，佛教?hào)|傳。這三種形式皆突出了漢朝樂(lè)舞的自身特點(diǎn)，推動(dòng)了這一時(shí)期的樂(lè)舞交融與發(fā)展。值得肯定的是，這一時(shí)期漢族的樂(lè)舞藝術(shù)家在面對(duì)多元化藝術(shù)涌入的局面并沒(méi)有一味的“拿來(lái)主義”，而是在立足本土特色與傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有目的的吸納外來(lái)樂(lè)舞的精華，對(duì)其進(jìn)行民族化改造，而不至于缺失傳統(tǒng)特色。

例如西域大宛，是漢代中西交流的前沿地區(qū)，盛產(chǎn)汗血馬，隨著絲路開(kāi)辟后優(yōu)良馬種的陸續(xù)傳入，大宛游牧民族帥氣、精美的服飾以及與馬文化相關(guān)的舞蹈也隨之傳入，這樣一種類似于當(dāng)代雜技團(tuán)演出的表演形式，飼養(yǎng)人有目的的精心訓(xùn)練馬兒，使其能夠跟隨音律的變化進(jìn)行動(dòng)作表演，如伴隨鼓點(diǎn)的節(jié)奏行走，根據(jù)一定的節(jié)奏進(jìn)行跪拜、行禮等等，都體現(xiàn)著大宛民族的智慧，在漢代傳入后曾盛極一時(shí)，成為當(dāng)時(shí)貴族娛樂(lè)、宴享的保留節(jié)目。此外，西域樂(lè)器的傳入也在很大程度上影響了中原樂(lè)舞的發(fā)展，如敦煌壁畫(huà)中琵琶形象的描繪，這些外來(lái)樂(lè)器與中原傳統(tǒng)樂(lè)舞的思維相互碰撞、融合，在漢唐時(shí)期的畫(huà)像中都有著具象的描繪。

3 結(jié) 語(yǔ)

從現(xiàn)今可以考據(jù)的樂(lè)舞圖示、文獻(xiàn)中我們能夠發(fā)現(xiàn)，樂(lè)舞是一種包含了多民族文化特征的綜合性藝術(shù)，它有著自己完備的藝術(shù)體系，具有人的情感與思想，兼具“人”、“神”通達(dá)的藝術(shù)境界。樂(lè)舞的存在不但能夠?yàn)槲覀兠枥L出我國(guó)古代人們的音樂(lè)生活面貌，同時(shí)，還能夠?yàn)楫?dāng)代研究我國(guó)古代的中西文化交流、各民族之間的關(guān)系以及人們的生產(chǎn)生活、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況等方面提供強(qiáng)有力的證明。中西方的樂(lè)舞文化交融是隨著絲路的緣起開(kāi)展的，這種由物質(zhì)交流至文化、精神深入的形式，分別拓展了中、西方的歷史文明進(jìn)程，從樂(lè)舞的交融研究中我們不僅能夠探尋古時(shí)人類文明的發(fā)展之路，也能夠啟發(fā)我們當(dāng)下如何尋求世界文化的民族化融合。