方建移

（浙江傳媒學(xué)院新聞與傳播學(xué)院,浙江 杭州 310018）

隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展,特別是新時代脫貧攻堅目標(biāo)任務(wù)的順利完成,我國養(yǎng)老的核心問題應(yīng)從聚焦物質(zhì)生活保障轉(zhuǎn)向如何滿足老年人的精神需求,使老年人在日趨延長的生命歷程中不斷獲得滿足感和成就感,這也是積極老齡化的本義所在。

受教育程度的不斷提升,健康余壽的不斷延長,再加上技術(shù)革新和生產(chǎn)方式變革所帶來的對勞動者體能要求的下降,如今的老年人已不再是人們過去所認(rèn)為的社會負(fù)擔(dān),老年人的需求也發(fā)生了根本性的變遷。積極老齡化的推進(jìn),必須去除社會對老年人負(fù)擔(dān)的恐懼,消除負(fù)面老化刻板印象,更加關(guān)注老年人的社會參與和精神需求,而這一切都離不開媒體的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

一、積極老齡化的提出與老年人需求的時代變遷

積極老齡化理念的提出為解決人口老齡化問題提供了全新的思路和方法。如今,積極老齡化已成為全球面對人口老齡化挑戰(zhàn)的關(guān)鍵政策制度和重要的戰(zhàn)略計劃。[1]

（一）積極老齡化的提出

1996 年,世界衛(wèi)生組織（WHO）首次提出積極老齡化這一理念。2002 年,聯(lián)合國第二屆世界老齡大會將該理念寫入政治宣言。所謂“積極”,不僅僅指體力活動和勞動,還包括老年人對社會、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的持續(xù)參與,并在其中發(fā)揮自身的優(yōu)勢和作用。

積極老齡化的提出與20 世紀(jì)末西方心理學(xué)界興起的積極心理學(xué)（positive psychology）思潮密不可分。積極心理學(xué)一改過去的問題研究取向,主張研究人的積極品質(zhì),充分挖掘人固有的、潛在的、具有建設(shè)性的力量,以促進(jìn)個人與社會的發(fā)展。積極老齡化視老年人為家庭和社會的重要資源,將老年人從社會問題的集中者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣栴}的解決者,從社會資源的消耗者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣Y源的創(chuàng)造者,從社會發(fā)展的壓力轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)可持續(xù)發(fā)展的動力[2],老年人積極參與社會發(fā)展,進(jìn)而消除老年歧視主義和老年群體的弱勢化、邊緣化、病態(tài)化。

積極老齡化的本質(zhì)是老年人通過主動的社會參與,發(fā)揮所長,實(shí)現(xiàn)自身價值。然而,傳統(tǒng)養(yǎng)老理念過于強(qiáng)調(diào)老年人的“弱勢”,過于突出對老年人的保障和保護(hù),現(xiàn)有文化語境和養(yǎng)老制度也常常在心理暗示和角色設(shè)定上反復(fù)強(qiáng)調(diào)老年人的“衰老與無用”。[3]不少人將享清福視為幸福,很多子女將不讓父母洗衣做飯干家務(wù)當(dāng)作孝順。這種去社會化的柔性歧視政策只關(guān)注老年人的物質(zhì)需求和親情陪伴,而忽視了老年人的社會參與和自我實(shí)現(xiàn),與積極老齡化的理念相背離。

我國自1999 年進(jìn)入老齡社會以來,老年人口占比不斷增長,如今60 歲以上人口已超過2.5 億。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化,機(jī)械化、自動化、信息化水平的不斷推進(jìn),社會保障狀況的持續(xù)改善,以及老年人健康水平、文化程度、服務(wù)意識的顯著提升,為老年人繼續(xù)參與經(jīng)濟(jì)社會活動提供了有利條件,也為推進(jìn)積極老齡化奠定了基礎(chǔ)。黨的十九屆五中全會提出,要“實(shí)施積極應(yīng)對人口老齡化國家戰(zhàn)略,加強(qiáng)和創(chuàng)新社會治理”,毫無疑問,老年人作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展的重要力量將得到越來越多的社會認(rèn)可。

（二）老年人需求的時代變遷

老年人的群體形象總是帶有屬于那一代人的時代特征,比如說人們總覺得現(xiàn)在七八十歲的老年人省吃儉用甚至“摳門”,但這不是也不應(yīng)該是老年人固有的一般特點(diǎn),而是那一代人歷經(jīng)社會動蕩、飽嘗生活艱辛而留下的時代烙印。時代不同,經(jīng)歷不同,老年人的心理特征和需求內(nèi)涵也會不一樣。

新中國成立70 多年來,我國人均預(yù)期壽命節(jié)節(jié)攀升,城鄉(xiāng)居民年人均可支配收入大幅增長,受教育程度穩(wěn)步提高。國家統(tǒng)計局相關(guān)數(shù)據(jù)表明,我國人均預(yù)期壽命已超過77 歲,城鄉(xiāng)居民年人均可支配收入已從1949 年的49.7 元增加到2018 年的28 228 元,扣除物價因素,實(shí)際增長59.2 倍。由于歷史原因,我國老年人口的文化素質(zhì)普遍偏低?！吨袊丝诮y(tǒng)計年鑒1995》中的相關(guān)數(shù)據(jù)表明,在老年人口中,受過高等教育者只占1.12%,受過中等教育者占7.76%,受過初等教育者占22.84%,而文盲半文盲的比例高達(dá)68.28%。[4]隨著出生年月的后移,人們接受正規(guī)學(xué)校教育的機(jī)會逐漸增多,受教育年限也逐步增加。從1982 年（“三普”）到2010 年（“六普”）,具有大專及以上學(xué)歷的老年人口比重從0.32%增長到3.26%,規(guī)模從24.64萬人擴(kuò)大到578.42 萬人,增加了22.47 倍。

預(yù)期壽命的延長特別是健康壽命的延伸,可支配收入的增長,以及老年人受教育程度的不斷提升,極大地影響了老年人需求的變化和社會參與的欲望。邱紅、魏雅鑫運(yùn)用2015 年中國健康與養(yǎng)老追蹤調(diào)查（GHARLS）數(shù)據(jù),采用Heckman兩階段模型的分析方法,考察年齡、性別、受教育程度、健康水平、婚姻狀況以及退休前職業(yè)的社會聲望等因素對老年人參與社會活動的意愿及參與頻次的影響。研究結(jié)果表明,受教育程度和職業(yè)聲望越高,老年人越樂于參與社會活動,參與頻次也越多。[5]

隨著20 世紀(jì)50 年代后出生的人群陸續(xù)進(jìn)入老年期,老年人群體發(fā)生了顯著的結(jié)構(gòu)性變化。與上一代老年人相比,他們經(jīng)濟(jì)條件更好、受教育年限更高、預(yù)期壽命更長、消費(fèi)觀念更新、權(quán)益意識更強(qiáng)、養(yǎng)老需求更多元,但同時也面臨著家庭結(jié)構(gòu)更單一、子女?dāng)?shù)量更少等新問題,這就要求我們及時更新對老年人需求的認(rèn)知,創(chuàng)新養(yǎng)老理念,豐富養(yǎng)老服務(wù)內(nèi)涵。

近年來出現(xiàn)了一個新詞匯——新老年人,盡管學(xué)術(shù)界尚無一致的界定,但人們一般將具有思想解放、心態(tài)年輕、生活時尚和熱心公益等特點(diǎn)的老年人定義為“新老年人”。[6]最能反映新老年人時代特點(diǎn)的是其對精神需求的不斷追求。

精神需求可以粗略地分為兩類：一是基本型精神需求,也可稱作被動型精神需求,其側(cè)重點(diǎn)是社會為老年人提供基本的精神生活保障,營造尊老、愛老的社會氛圍；二是發(fā)展型精神需求,也可稱作主動型精神需求,其側(cè)重點(diǎn)是老年人通過積極主動的社會參與獲得成就感、價值感、自我實(shí)現(xiàn)等高層次精神需求的滿足。由此可見,老年人精神需求的滿足,不可能完全依賴他人而實(shí)現(xiàn)。社會對老年人的關(guān)愛和尊重并不必然轉(zhuǎn)化為老年人的幸福感知,不恰當(dāng)?shù)年P(guān)心、照顧反而有可能強(qiáng)化老年人的“習(xí)得性無助”,降低老年人的自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性。

世界衛(wèi)生組織（WHO）將“健康”“參與”“保障”視為積極老齡化的三大支柱,而核心是“參與”。主動積極的社會參與有助于老年人獲得尊敬和尊嚴(yán),感受生命的價值和意義,從而實(shí)現(xiàn)發(fā)展型精神需求的滿足。

穆光宗等學(xué)者所推崇的“自養(yǎng)”模式,既是老齡化先行國家的成功經(jīng)驗(yàn),也是我國推行積極老齡化的必然選擇,[7]還應(yīng)該成為適應(yīng)新時代老年人特點(diǎn)、滿足新老年人高層次精神需求、實(shí)現(xiàn)品質(zhì)養(yǎng)老的政策導(dǎo)向。

二、積極老齡化的困境

我國自1999 年進(jìn)入老齡化社會,迄今已超過整整20 年,然而在應(yīng)對老齡化的實(shí)踐中仍存在諸多困境,現(xiàn)有各類養(yǎng)老模式也大多停留于生活照料,難以滿足老年人對精神生活的需求,與世界衛(wèi)生組織提出的積極老齡化的三大核心主題相距甚遠(yuǎn)。當(dāng)前,要穩(wěn)步推進(jìn)積極老齡化,最重要的是突破思維困境和傳播困境。

（一）思維困境：老年“負(fù)擔(dān)”論

人口老齡化既是社會發(fā)展的重要趨勢,也是人類文明進(jìn)步的體現(xiàn),更是今后很長一段時期我國的基本國情。然而,社會上仍有一種不可小覷的慣性思維,將老齡化當(dāng)成不正常的人口和社會態(tài)勢,相當(dāng)多的研究也都是在傳統(tǒng)的邏輯框架內(nèi)探討防止或延緩老齡化的種種途徑。[8]

在生產(chǎn)力低下的農(nóng)耕社會,由于生產(chǎn)技術(shù)的限制,要提高勞動產(chǎn)出,最主要的方式就是增加勞動力供給。從家庭角度看,由于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、收入水平較低,人們常常難以在勞動年齡期間準(zhǔn)備足夠儲蓄來維系老年時期的生活開支,因此大多需要通過“養(yǎng)兒防老”來解決老年贍養(yǎng)問題。然而,隨著人類社會進(jìn)入到工業(yè)時代和信息時代,技術(shù)的不斷推陳出新使得生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了根本性變革,機(jī)器的使用極大地提高了勞動生產(chǎn)率,同時降低了對人體能的要求。此外,由于人均收入的提高、社會福利體系的完善,人們逐漸有條件通過儲蓄等途徑來保障年老時的生活支出。因此,從某種意義上說,至少在物質(zhì)層面,越來越多的老年人已不再像過去那樣成為家庭和社會的負(fù)擔(dān)。

美國社會學(xué)家W·F·奧格本在其1923 年出版的《社會變遷》一書中曾提出“文化墮距”（cultural lag）這一概念,用以說明在社會變遷中由于社會各部分變化的速度不同而產(chǎn)生的種種問題。奧格本認(rèn)為,在社會變遷的過程中,物質(zhì)文化與科學(xué)技術(shù)的變遷速度往往快于制度與觀念的變遷,特別是觀念的變遷總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于社會其他部分的變遷。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步以及健康水平的提升,老年人群體的屬性及特征發(fā)生了顯著的變化,然而社會對老年人的主流認(rèn)知卻未隨之及時更新,這就是阻礙積極老齡化實(shí)踐的文化墮距。

人口紅利說和人口負(fù)債說便是這一文化墮距的典型表現(xiàn)。前者將老年人視為經(jīng)濟(jì)增長的嚴(yán)重阻礙,認(rèn)為老齡化社會必將帶來科技創(chuàng)新力和經(jīng)濟(jì)競爭力的喪失,后者則將老年人視為可怕的社會福利負(fù)擔(dān),認(rèn)為勞動年齡人口比重的降低必然加大老齡人口撫養(yǎng)比。然而,通過上文分析可知,機(jī)械地將“老年人”與“負(fù)擔(dān)”等同,不符合當(dāng)今社會的實(shí)際,也不利于積極老齡化的推進(jìn)。老年人不只是需要支持和照顧的對象,他們還是經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展的寶貴人才資源。從長遠(yuǎn)看,進(jìn)一步加強(qiáng)人力資本積累并提高勞動力配置效率,實(shí)現(xiàn)從“人口紅利”向“人才紅利”的轉(zhuǎn)變,才能有效應(yīng)對人口老齡化的挑戰(zhàn),為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力。

（二）傳播困境：弱者形象

在媒介無處不在的當(dāng)今社會,傳播媒介所呈現(xiàn)的世界已成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢煞指畹慕M成部分,媒介表征（media representation）對人們認(rèn)識客觀世界起著至關(guān)重要的影響。

很長一個時期以來,老年人被認(rèn)為是“體弱多病”“需要照顧”的,幾乎所有的養(yǎng)老政策都受制于將老年人視為弱勢群體的傳統(tǒng)觀念,側(cè)重于老年人的物質(zhì)保障和低層次的精神滿足,圍繞怎樣“幫助老人”安度晚年,這一政策導(dǎo)向除了囿于國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,也跟聚焦負(fù)面特征的媒介傳播密切相關(guān)。

傳播媒介既是個體了解外在世界的重要窗口,也是刻板印象形成的主要途徑。刻板印象是人腦在加工社會信息時自動的、類別化的過程,它是人們簡化認(rèn)知過程,對某類群體進(jìn)行快速信息加工的便利方式?？贪逵∠蟊旧戆艘欢ǖ纳鐣鎸?shí),然而這種固定的、高度概括的認(rèn)知方式不但有可能是片面的,而且難以隨著現(xiàn)實(shí)的變化而發(fā)生改變,結(jié)果常常導(dǎo)致人們對某類群體的成見。

老化刻板印象（aging stereotype）是人們對老年人這一特定社會群體所持有的觀念與預(yù)期。[9]這里的“人們”,既包括非老年人,也包括老年人自己。老化刻板印象研究始于20 世紀(jì)50 年代,隨著全球老齡化的加速,在20 世紀(jì)八九十年代,開始進(jìn)入熱潮。[10]國內(nèi)研究者對于老化刻板印象的研究大多采用內(nèi)容分析法,所分析的傳播媒介包羅廣泛,既有報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體,也涉及網(wǎng)絡(luò)媒體和微博、微信等社交媒體。

徐進(jìn)、朱錦平對2006 年5 月-2007 年5 月間《楚天都市報》246 篇涉老新聞報道進(jìn)行分析,研究發(fā)現(xiàn)媒體對老人的再現(xiàn)方式存在“消極”“負(fù)面”的刻板印象,而且大多關(guān)注老年人物質(zhì)生活,對老年人精神生活關(guān)注度不高。[11]祁繼媛通過對《南方都市報》以老年人為主體的新聞報道的分析,認(rèn)為該報呈現(xiàn)了一種老年人虛弱不自立、需要他人救助的媒介形象。[12]雖然,確有一些老年人需要政府幫助和社會關(guān)懷,但大量的關(guān)懷、慰問新聞,極易固化老年人“需要救助”的媒介形象。張明言以《人民日報》《新京報》《南方都市報》2006-2015 年間的涉老新聞報道為研究對象,通過報道框架分析后發(fā)現(xiàn),負(fù)面議題和中性議題的報道再現(xiàn)了消極的老年人形象,而正面議題的報道并未成功再現(xiàn)積極的老人形象。[13]

相比而言,專業(yè)老年報中的老年人形象更為正面,這可能跟其報道對象的選擇有關(guān)。劉金梅通過對2008 年《中國老年報》《上海老年報》《廣州老人報》《新疆老年康樂報》《安徽老年報》刊登的431 篇涉老新聞敘事文本進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn),與都市報相比,專業(yè)性老年報中老年人的正面形象更加突出,但老年報往往選擇老年人日常生活中的“極優(yōu)秀”行為作為“新聞眼”,存在將老年人“完美化”的趨勢。[14]

此外,一些研究者還考察了廣播電視等媒體呈現(xiàn)的老年人形象。張彩對老年廣播節(jié)目中的老年人形象進(jìn)行了分析,研究發(fā)現(xiàn),廣播節(jié)目中出現(xiàn)的老年人多存在病重、被遺棄等生存問題,老年人被塑造為一個需要被過分關(guān)心和照顧的群體。[15]靳磊根據(jù)中國廣視索福瑞媒介研究機(jī)構(gòu)（CSM）對于近年來我國老年題材電視劇的相關(guān)研究數(shù)據(jù),選取16 部老年題材電視劇作為研究對象,研究發(fā)現(xiàn)這類電視劇塑造了過多的老年人負(fù)面形象。如,16 部電視劇中主要的老年角色有46 位,其中16 位身患重病,還有4 位患有老年癡呆,占到總?cè)藬?shù)的43%。[16]申雨辰從1990-2016 年間每年選取一部當(dāng)年最具代表性的電視劇作為分析單位,研究發(fā)現(xiàn),隨著時間的推進(jìn),家庭倫理劇中老年人積極性的角色形象呈逐步減少趨勢,除經(jīng)濟(jì)狀況有所改善之外,其他諸如開放度、情緒穩(wěn)定性、健康程度等指標(biāo)均出現(xiàn)下滑趨勢,老年角色面臨的生理問題與心理問題也不斷增加。[17]

近年來,關(guān)于老年人媒介形象的研究還擴(kuò)展到網(wǎng)絡(luò)媒體以及微博、微信等社交媒體。華樂以內(nèi)容分析法對百度新聞頻道2003-2012 年間有關(guān)老年人群體的新聞報道進(jìn)行研究,結(jié)果發(fā)現(xiàn),網(wǎng)絡(luò)媒體中有關(guān)老年人的報道議題主要集中在“獲得幫助”（21.50%）、“參加公益”（15.41%）、“社會保障”（12.13%）、“被欺騙、被傷害”（11.77%）、“身體狀況”（10.54%）。從縱向看,老年人消極形象報道比例上升,整體形象趨于片面化和刻板化。[18]李成波、陳子祎以網(wǎng)易新聞為樣本來源,抽取2006-2016 年間新聞標(biāo)題中包含“老人”或“老年人”的415 篇新聞報道進(jìn)行分析，結(jié)果表明，涉老議題主要聚焦物質(zhì)層面，精神領(lǐng)域的報道較少。[19]

李曉潔選取2013 年10 月1 日-2014 年3 月31 日這一時間段內(nèi)的涉老原創(chuàng)、熱門微博764 條,研究發(fā)現(xiàn),消極形象高頻詞豐富,主要有：疾病、瘦弱、殘疾、骯臟、悲傷、同情、可憎等。積極詞匯則顯得較為單一,包括：偉大、高尚、慈祥等。政務(wù)微博和個人認(rèn)證微博涇渭分明,前者努力塑造老人仁義、大度和慈祥的形象,后者多著重描寫老人的悲慘境地,盡管言語表達(dá)的重點(diǎn)是呼吁大眾關(guān)注老年人生活。[20]孫慧英、張丹運(yùn)用內(nèi)容分析方法對《人民日報》微博2018 年所報道的老年人議題進(jìn)行內(nèi)容分析,研究發(fā)現(xiàn),微博呈現(xiàn)的老年人行為特征主要是被關(guān)懷幫助的社會積極現(xiàn)象以及老年人關(guān)懷幫助他人等正面行為。[21]

吳旻以當(dāng)前國內(nèi)新聞資訊類短視頻行業(yè)中較具代表性的“梨視頻”為研究對象,選取2018 年3 月至2019 年2 月共12 個月的314 條有效樣本,研究發(fā)現(xiàn),梨視頻中的老年人有著年輕態(tài)的“潮”人形象,完全顛覆了人們對老年群體病痛纏身、智力減退、學(xué)習(xí)理解能力下降、觀念陳腐保守、思維固化、與主流社會脫離的刻板印象。[22]薄雯雯選取2016 年11 月2 日至2018 年12 月31 日＠梨視頻發(fā)布的568 條涉老微博短視頻為樣本,研究發(fā)現(xiàn),＠梨視頻中呈現(xiàn)出了外顯積極、內(nèi)隱消極的老年人形象。[23]

由上可知,盡管不同媒體呈現(xiàn)的老年人形象存在差異,但總體而言,老年人是“需要照顧的”“體弱多病的”“思想保守的”。對很多人來說,這類刻板印象是根深蒂固的、不需要意識驅(qū)動的。如陳曦從年齡、性別、道德品質(zhì)層面對2012-2017年具有代表性的涉老偏見報道進(jìn)行特性分析后得出：大眾媒體重構(gòu)后的老年群體形象被貼上了邊緣、弱勢的負(fù)面標(biāo)簽。[24]然而,具有諷刺意味的是,該文第一段文字就給老年群體加上了“處于弱勢地位”這一修飾語。

三、積極老齡化進(jìn)程中傳播媒體的使命和擔(dān)當(dāng)

傳播媒介不僅影響著社會公眾對老年群體的看法,其所傳遞的關(guān)于老年人的觀念、思想與態(tài)度等可能進(jìn)一步影響到現(xiàn)實(shí)生活中人們對待老年人的方式,甚至影響到政府涉老政策的制定。積極老齡化將老年人視為社會發(fā)展的資源和動力,主張老年人通過積極主動的社會參與實(shí)現(xiàn)人生價值,滿足自己高層次的精神需求。精準(zhǔn)有效的媒體傳播,有助于引導(dǎo)社會形成對老年群體的積極看法,有助于積極老齡化的推進(jìn)。[25]

（一）消除社會恐慌

人口老齡化的巨大慣性決定了老齡社會的應(yīng)對絕不是一時的應(yīng)急。悲觀論認(rèn)為,人口老齡化影響潛在經(jīng)濟(jì)增長率和消費(fèi)需求結(jié)構(gòu),對社會保障和公共服務(wù)造成壓力,這種將老齡化問題過度聚焦于為老年人口提供經(jīng)濟(jì)保障和公共服務(wù)的思維,既易造成不必要的社會恐慌,也不符合代際均衡的發(fā)展理念。

從某種意義上說,人口老齡化可被視為現(xiàn)代化的重要標(biāo)志,也是社會發(fā)展到一定階段的重要體現(xiàn)。然而,令人遺憾的是,當(dāng)前老齡研究與實(shí)踐中依然充斥著不少負(fù)面乃至悲觀的情緒,將老齡化與“危機(jī)”和“負(fù)擔(dān)”畫上等號,認(rèn)為人口老齡化必定延緩經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其實(shí),已有足夠的證據(jù)表明,老齡化并未對宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來不可逾越的挑戰(zhàn),無論是西方發(fā)達(dá)國家還是我國最近幾十年的經(jīng)濟(jì)增長,都呈現(xiàn)出與老齡化的發(fā)展進(jìn)程相同步的趨勢。這至少可以說明人口與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系并不是線性的,不需要無謂地自我設(shè)障。[26]

根據(jù)世界衛(wèi)生組織對年齡段的劃分標(biāo)準(zhǔn),60-74 歲為年輕老年人,75-89 歲為老年人,90歲及以上為長壽老人。推進(jìn)積極老齡化,應(yīng)摒棄只將老年人視為被撫養(yǎng)對象的刻板定位,充分發(fā)揮老年人的潛能與優(yōu)勢,特別是有效開發(fā)低齡老年人力資源。我國低齡老年人群體具有總量大、健康水平和受教育程度相對較高等特點(diǎn)。第六次人口普查資料顯示,低齡老年人規(guī)模超過1 億,約占老年人口的56.2%,預(yù)計在2030 年左右將突破2億人的規(guī)模。低齡老人的預(yù)期余壽為22.8 年并呈現(xiàn)持續(xù)上升趨勢,其中健康預(yù)期余壽約為17 年。這表明,低齡老年人群體具備參與社會經(jīng)濟(jì)活動的充分條件,束縛其潛能發(fā)揮的主要障礙來自于傳統(tǒng)觀念和社會刻板印象。[27]因此,營造積極老齡化的輿論環(huán)境,消除對老齡社會的恐慌,正是傳播媒介承擔(dān)社會責(zé)任的具體體現(xiàn)。

（二）弱化負(fù)面老化刻板印象

傳播媒介利用受眾對老年群體固有印象的期待,對于符合受眾期望的老年人形象進(jìn)行媒介建構(gòu),用聚焦、放大、縮略等手段進(jìn)行有目的地呈現(xiàn),將現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾沖突和解決途徑進(jìn)行戲劇化的媒介演繹。社會大眾對老年群體的忽視,使得經(jīng)媒介放大的部分新聞事實(shí)建構(gòu)著人們對老年人的固定印象,而大眾對這種刻板印象認(rèn)同的擴(kuò)大化反過來又強(qiáng)化了媒體的偏見報道。

傳播媒介中的老化刻板印象極易產(chǎn)生這樣的后果,即屈從于偏見與歧視的人們試圖采納社會優(yōu)勢群體的消極圖景,并以與消極圖景相一致的方式做出行為反應(yīng)。[28]比如,相當(dāng)比例的老年人將自己視為家庭的負(fù)擔(dān),認(rèn)為人一老就容易生病、腦子糊涂,就跟不上時代,認(rèn)為高科技產(chǎn)品不屬于老年人。在新媒體、新技術(shù)、新產(chǎn)品日新月異的今天,老年人所持有的這些負(fù)面刻板印象將嚴(yán)重阻礙自身的社會融入和社會參與,制約其運(yùn)用新技術(shù)滿足物質(zhì)與精神生活需求的潛能。

老年人的行為和心理特征受到歷史與社會因素的影響,老年群體的媒介形象也隨著時代的變遷發(fā)生變化。在20 世紀(jì)80 年代中期之前,美國大部分廣告中的老年人形象“要么行動笨拙,要么孤立無援”,但隨著“嬰兒潮”一代慢慢變老,人們開始意識到老齡化問題,廣告商們也漸漸注意到了老年群體的廣闊市場,從而對電視廣告中的老年人形象建構(gòu)進(jìn)行改變。突然間,美國老年人發(fā)現(xiàn)電視上的自己被刻畫成富有智慧的、具有吸引力和活力的,甚至是十分性感和時尚的。普里勒等人在對1997 年和2007 年2 972 條日本電視廣告進(jìn)行對比分析后發(fā)現(xiàn),老年人角色出現(xiàn)次數(shù)增多,擔(dān)任主角增多,并且形象也被刻畫得更加積極,這表明老年人在日本社會中的地位變得更加重要。[29]

徐依莎通過對中日電視新聞的對比分析,得出了兩國老年媒介形象建構(gòu)的差異。研究發(fā)現(xiàn),NHK 新聞更加注重培養(yǎng)老年人自己解決問題的能力,“當(dāng)我國新聞還在贊揚(yáng)個體幫助老人,做好人好事的時候,日本新聞媒體已經(jīng)將‘現(xiàn)在的老人就是未來的我’這一觀念提上議程?！盢HK 通過涉老新聞建構(gòu)社會知識、發(fā)展社會新技術(shù),為社會整體老齡做好準(zhǔn)備。同時,日本新聞報道中呈現(xiàn)的老者的活力要整體高于我國老年人。[30]

根據(jù)老化刻板印象能否被個體意識到,可分為外顯老化刻板印象與內(nèi)隱老化刻板印象。許多研究結(jié)果表明,內(nèi)隱老化刻板印象比外顯老化刻板印象更消極,對人的影響也更大。[31-32]溫芳芳、佐斌研究發(fā)現(xiàn),人們在無意識狀態(tài)下傾向于將老年人與身體孱弱、智力退化等聯(lián)系在一起,這些負(fù)性評價大大蓋過了對老年人的積極評價,從而將年老和“不喜歡”相聯(lián)系,把年輕和“喜歡”相聯(lián)系。[33]姚雨佳等人采用2（情境：專業(yè)和普通）×2（年齡啟動：年老和年輕）的混合實(shí)驗(yàn)設(shè)計,記錄分析大學(xué)生在不同情境下對出現(xiàn)在不同年齡詞匯之后的目標(biāo)詞的情感反應(yīng)。研究發(fā)現(xiàn),年齡啟動的主效應(yīng)顯著,如果目標(biāo)詞出現(xiàn)在“年老”之后,其得到積極判斷的比例顯著低于出現(xiàn)在“年輕”之后,這表明大學(xué)生的確存在內(nèi)隱老化刻板印象。[34]

通過以上分析可知,媒體傳播確實(shí)影響著老化刻板印象,然而老化刻板印象的改變不是一蹴而就的,特別是內(nèi)隱刻板印象的改變,更需要傳播媒體的持續(xù)努力。

（三）關(guān)注老年人的精神生活

積極老齡化是老年人按照自己的需求、愿望和能力參與社會、經(jīng)濟(jì)、文化、精神和公民事務(wù)的過程。不僅僅是輔助勞動、公益活動,而是老年人利用自身優(yōu)勢積極參與社會活動,在提升自我價值的同時創(chuàng)造社會價值,不斷體驗(yàn)服務(wù)社會的成就感。

每個人都希望實(shí)現(xiàn)自身價值并且得到社會認(rèn)可。據(jù)了解,絕大多數(shù)社區(qū)會定期或不定期地舉辦各類面向老年人的社區(qū)活動,但很多社區(qū)活動沒有吸引力,因?yàn)榇蟛糠謾C(jī)構(gòu)或者工作人員仍將老年人作為弱勢群體去對待。

積極老齡化的理論基礎(chǔ)就是活動理論,老年人參與社會既是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,也是老年人獲得社會資本的重要途徑[35-36],能夠幫助老年人重新樹立自我認(rèn)同感,實(shí)現(xiàn)人生價值,對老年人心理健康有著顯著的影響。[37]此外,通過分享共同的興趣和社會活動,還可以增加老年人的歸屬感。[38]有研究表明,在控制社會人口學(xué)變量、認(rèn)知損傷、健康水平等基線之后,社會網(wǎng)絡(luò)越廣、社會卷入程度越高的老年人認(rèn)知能力越不容易衰退,而回避社會活動的老年人容易產(chǎn)生認(rèn)知老化。[39]蓋西奧克、福勒和吉爾斯采用潛在類別分析（latent class analysis）發(fā)現(xiàn),“參與”（engaged）的個體比“脫離”（disengaged）的個體在面對老化時報告的積極情緒更多、消極情緒更少,在老化體驗(yàn)上也更好。[40]

人不是僅滿足于吃飽穿暖的低級動物。馬斯洛把人的需要分為匱乏性需要和成長性需要,匱乏性需要包括生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要,這些需要的滿足完全依賴于外界。成長性需要主要指自我實(shí)現(xiàn)的需要,意即不回避挑戰(zhàn),甚至刻意追求挑戰(zhàn)；不回避緊張狀態(tài),甚至刻意保持適度的緊張狀態(tài)。由此可見,在推進(jìn)積極老齡化的進(jìn)程中,媒體必須堅持以人為本,致力于推進(jìn)老年人的精神需求特別是成長性需求的滿足。

文藝復(fù)興以來,在以人為本的思想下,人的經(jīng)驗(yàn)、人的理性、人的價值和人的尊嚴(yán),都成為了對神學(xué)的反抗。然而,隨著科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)文明的發(fā)達(dá),人的本體價值漸漸被機(jī)器的價值、數(shù)字的價值所變相否定了。當(dāng)今是一個重新發(fā)現(xiàn)社會、重新解放個人的時代,也是真正發(fā)現(xiàn)人類基本價值的時代。在這樣的背景下,強(qiáng)調(diào)媒體傳播體現(xiàn)人性關(guān)懷、體現(xiàn)理想價值,關(guān)注人的尊嚴(yán)、關(guān)注老年人的精神需求,具有時代意義。

結(jié)語

由于傳播媒介的某些傾向性,人們在心目中描繪的“主觀現(xiàn)實(shí)”與實(shí)際存在的客觀現(xiàn)實(shí)存在著一定的偏差。傳播媒介通過潛移默化的涵化（cultivation）或直截了當(dāng)?shù)囊龑?dǎo),影響著社會公眾對于老年人或老齡化的觀念、思想與態(tài)度,而這些受到媒介影響的觀念、思想和態(tài)度又會進(jìn)一步影響現(xiàn)實(shí)生活中人們看待老年人以及老年人自我認(rèn)知的方式。

脫離主義及其研究傾向忽視了絕大多數(shù)老齡人口的潛在成長與發(fā)展,將老齡化視為一個消極的過程,造成在文化、制度和個體等層面滲透著老年歧視主義,加劇了老年群體的被邊緣化與病態(tài)化現(xiàn)象。[41]無助無奈的老年人形象,被作為召喚社會善待年長之人的吶喊,被化為社會需要同情老年群體的疾呼。盡管出于善意,但有偏見之嫌；雖然基于哀憐,卻帶有歧視的色彩。

老年歧視源于一種不加反思的集體意識,反映著人們對老年人的社會價值、經(jīng)濟(jì)地位、健康狀態(tài)以及精神面貌帶有的刻板印象,其結(jié)果則是質(zhì)疑積極老齡化的重要性與可行性。

社會要作為一個統(tǒng)一的整體,其存在和發(fā)展需要社會成員對該社會達(dá)成一種“共識”。在現(xiàn)代社會,各類傳播媒介責(zé)無旁貸地承擔(dān)著這一形成社會“共識”的任務(wù)。在積極老齡化進(jìn)程中,傳播媒介具有特殊的歷史使命。