吳承學(xué)

（中山大學(xué)中文系,廣東 廣州 510275）

韓山師范學(xué)院趙松元教授寄來研究饒宗頤先生的著作《選堂氣象》書稿,索序于余。拿到書稿,我馬上就被書名吸引了,由此引發(fā)許多感觸。昔者論古文,有“韓潮蘇?！敝Q,令人過目難忘。饒宗頤,字選堂,今者以“選堂氣象”論饒公,既不落俗套,又頗為貼切,庶幾近之。

用“氣象”一詞品評(píng)人物、賞詩論文的風(fēng)氣,大概始于宋代,因宋儒大力推崇而形成。程朱理學(xué)家提倡養(yǎng)浩然之氣,成圣賢氣象。士人可以通過涵養(yǎng)氣質(zhì)、變化氣質(zhì)而進(jìn)入圣賢境界。宋人也多以氣象論詩。嚴(yán)羽《滄浪詩話》是其代表。嚴(yán)羽倡導(dǎo)詩學(xué)上的“盛唐氣象”。他認(rèn)為,宋代的詩歌尚格力,而乏渾厚之風(fēng),故只能稱為“雄健”,遠(yuǎn)不如盛唐詩的“雄渾”。這種雄渾,就是所謂“盛唐氣象”。兩相比較,氣象比僅有格力要更好些,它包含格力又兼有蘊(yùn)藉之妙。“雄渾”也是雄壯又兼有虛渾之美,所謂“積健為雄,返虛入渾”。嚴(yán)羽說唐詩“既筆力雄壯,又氣象渾厚”,兩方面的美兼而有之。包括他說李杜諸公之詩“如金鳷擘海,香象渡河”,說盛唐之詩“如羚羊掛角,無跡可求”,都是對(duì)唐詩含蓄蘊(yùn)藉雄壯渾厚之風(fēng)的贊譽(yù)。盛唐氣象,的確代表了中國詩學(xué)的理想境界。

饒宗頤先生來自潮州。潮州人心靈手巧,有悟性,有靈性。潮州文化也有場(chǎng)面壯闊的一面。比如,潮州大鑼鼓、英歌舞（民間集體舞蹈）、“營大老爺”（傳統(tǒng)大型民俗祭祀游行盛典）等,都很有氣魄。但是,就總體特色而言,潮州文化以精工細(xì)致著稱于世,如潮州菜、工夫茶、陶瓷、刺繡、木雕,皆能體現(xiàn)出精誠敬業(yè)的工匠精神。精致靈動(dòng),大概就是潮州文化給人的印象。換言之,潮州文化的傳統(tǒng)在于“工夫”而不是“氣象”。饒公得益于潮州文化熏陶,卻又超越其局限,創(chuàng)造并向世界展示了一種新的壯闊的文化精神。其壯闊以“氣象”二字方可涵蓋之。

選堂氣象之特色,在于能“大”,就是能夠在傳統(tǒng)人文領(lǐng)域里展示出罕見的大氣魄、大氣勢(shì)、大格局和大胸襟,并獲得大成就。饒公的學(xué)問與藝術(shù)就像大海般浩瀚無涯,我們實(shí)在無法測(cè)量他的博大。饒公的學(xué)術(shù)師承不主一家,古今中外,兼收并蓄,又出以己意。他研究學(xué)術(shù),完全憑著本性與興趣去做,永遠(yuǎn)保持好奇的童心,興之所至,任情隨性,如夏云之千態(tài)萬狀,變幻莫測(cè)。所以饒公能達(dá)古通今、學(xué)貫東西,古今中外一切的文化精華都為其所用,涵蓋宇內(nèi)而融成一爐。在人文學(xué)科里,饒公幾乎是無所不能,他集學(xué)術(shù)、藝術(shù)于一身,涉及領(lǐng)域之廣,水平之高,幾乎讓人瞠乎其后,奔走駭汗。

饒公來自潮州文化,又超越潮州文化,就像韓江之水,滔滔汩汩,最終奔向大海,《莊子》有曰：“天下之水,莫大于海,萬川歸之,不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之,不知何時(shí)已而不虛；春秋不變,水旱不知。此其過江河之流,不可為量數(shù)?！泵鑼懙恼谴蠛Ｓ袆e于江河的壯闊。饒公從精致走向浩瀚,從功夫走向氣象,同時(shí),也就從潮州走向了世界。這也正是以“氣象”概括饒公之妙處。

我們無須諱言,就現(xiàn)代學(xué)科而言,在相關(guān)專題的學(xué)術(shù)研究上,會(huì)有不少專家可以超過饒公,饒公在所涉及的各個(gè)專業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域中,其研究也不一定都很精審。但是,這就如同涵茫萬狀、汪洋恣肆的大海,不可能像一泓小溪那么清澈見底,然而小溪終究無法與大海相提并論。尤其是在按學(xué)科考核人才、選拔人才的當(dāng)下,舉目皆專家,惟饒公這樣的通人實(shí)在難再得矣！何況中國傳統(tǒng)文化并不像現(xiàn)代學(xué)科分科那樣邊界分明,甚至文史哲都無法清晰分開,本來就是渾然一體的存在,所以,才更加特別需要具有通才通識(shí)者來研究。這也是“選堂氣象”在當(dāng)下顯得獨(dú)特和重要之處。

與許多地方相比,潮州文化既談不上歷史悠久,也談不上積淀深厚。或者緣于此,潮州人自古就極為敬重傳統(tǒng)、尊崇文明、信仰文化,百姓甚至對(duì)文化有一種近乎宗教式的崇拜。唐代韓愈被貶潮州只有半年多,因其對(duì)這片蠻荒之地有教化之功,千百年來一直受到潮人念茲在茲的崇拜,成為潮州代代相傳的神話。韓愈平生南北遷移,寓居之地不少,而潮州人似乎與他有特別的緣分,對(duì)他有特別的眷念。潮人把山稱為韓山,宋代就有了韓山書院、韓文公祠。把江稱為韓江,把韓愈祭鱷魚的地方叫“韓埔”,渡口叫“韓渡”,路則有昌黎路,橋則有湘子橋。對(duì)于前賢的文化崇拜,大約莫過于此了。

饒公自幼生長在韓江邊,從小深受潮州尊重文化傳統(tǒng)的影響,對(duì)于中國乃至世界古典文化一直持敬畏與喜歡之心,但是又不囿于此,而是獨(dú)辟蹊徑,拓展了文化創(chuàng)造的新境界。他做學(xué)問敢為天下先,儼然是位開疆辟土的大將,而非安營屯墾的戍客,一輩子都生活在學(xué)術(shù)與藝術(shù)的不斷創(chuàng)造與開拓之中,到了耄耋之年,仍不斷有新想法,時(shí)時(shí)想常人所不能想。饒公既尊崇傳統(tǒng),又敢于創(chuàng)造,“選堂氣象”由此蔚然而成。

饒公給故鄉(xiāng)留下了巍巍文化高峰。高山仰止,潮州人對(duì)饒公充滿崇敬之情。潮州市有饒宗頤學(xué)術(shù)館,韓山師范學(xué)院有饒宗頤研究院,所辦《饒學(xué)研究》雜志也已出版多期。遙想古代韓愈給潮州留下諸多“地標(biāo)”,展望今日饒學(xué)在潮州之初具規(guī)模,身為來自潮州的讀書人,我感慨家鄉(xiāng)古往今來對(duì)文化傳統(tǒng)的尊重與崇敬,同時(shí)益發(fā)感到,其實(shí)我們今天紀(jì)念饒公,研究饒公,多么迫切需要領(lǐng)略饒公在學(xué)術(shù)、藝術(shù)上的不懈創(chuàng)造和不凡氣象。倘能于領(lǐng)略其氣象中領(lǐng)悟其精髓,對(duì)吾土吾鄉(xiāng)乃至吾國文化事業(yè)的創(chuàng)造和發(fā)展必有大裨益。

是為序。

己亥清明于康樂園澹齋