鐘 偉,鐘 俊
(江西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江西 南昌330022)
馬克思認(rèn)為:“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自已思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。”[1]這是對理論與實(shí)踐關(guān)系的經(jīng)典說明。馬克思主義之所以是真理,就在于它源于實(shí)踐,并在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)。同時(shí),馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐的主體性,主張要從主體去理解對象、現(xiàn)實(shí)、感性,這兩個(gè)方面是新舊唯物主義的根本區(qū)別。馬克思主義要實(shí)現(xiàn)大眾化,正確指導(dǎo)中國的實(shí)踐,就必須要面向群眾。理論只有被廣大群眾所認(rèn)可、內(nèi)化和運(yùn)用,才能真正發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的巨大作用。馬克思主義的中國化、時(shí)代化、大眾化,需要將馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合,需要與世界、中國的發(fā)展階段和新變化相適應(yīng),需要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。在馬克思主義大眾化過程中,必須緊緊抓住群眾。而我國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國,農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題始終是黨和國家全局性的根本問題。要真正實(shí)現(xiàn)中國的馬克思主義大眾化,離不開近6億農(nóng)民的認(rèn)可和踐行。
黨的十九大提出了鄉(xiāng)村振興的發(fā)展戰(zhàn)略,把三農(nóng)問題提到前所未有的高度。鄉(xiāng)村振興離不開馬克思主義中國化的最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義的科學(xué)指導(dǎo)。而要真正發(fā)揮習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義對鄉(xiāng)村振興的理論指南作用,就必須重視農(nóng)村現(xiàn)狀,必須重視農(nóng)民現(xiàn)狀,強(qiáng)化農(nóng)民主體性,使這一馬克思主義的最新成果為廣大農(nóng)村黨員、群眾所認(rèn)可、掌握和運(yùn)用,真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義在鄉(xiāng)村振興過程中的大眾化。
(一)鄉(xiāng)村振興必須堅(jiān)持以馬克思主義理論為根本指南
鄉(xiāng)村振興要始終堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo),在當(dāng)前,就是要“以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)”[2]。
從理論上看,馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立并由后來的馬克思主義者繼承和發(fā)展的科學(xué)觀點(diǎn)和理論體系,它正確總結(jié)了自然界、人類社會的認(rèn)識發(fā)展規(guī)律,是無產(chǎn)階級革命和人類解放的學(xué)說,是被實(shí)踐證明了的科學(xué)世界觀和方法論。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論本質(zhì),是始終指導(dǎo)社會主義革命和建設(shè)的科學(xué)理論,是社會主義國家的指導(dǎo)思想,必須始終予以堅(jiān)持并要結(jié)合實(shí)踐發(fā)展和時(shí)代特征不斷發(fā)展完善。在當(dāng)前,就是要高舉習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義偉大旗幟,用這一馬克思主義中國化、時(shí)代化的最新成果來指導(dǎo)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)。而且,鄉(xiāng)村振興理念本身是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義理論的重要內(nèi)容。鄉(xiāng)村振興要求堅(jiān)持黨管農(nóng)村工作,堅(jiān)持農(nóng)民主體地位,堅(jiān)持鄉(xiāng)村全面振興,堅(jiān)持城鄉(xiāng)融合發(fā)展,堅(jiān)持人與自然和諧共生,堅(jiān)持因地制宜、循序漸進(jìn)等基本原則,這些原則深刻體現(xiàn)了馬克思主義政黨思想、歷史唯物主義群眾觀、唯物辯證法的基本思想。
(二)馬克思主義大眾化是鄉(xiāng)村振興的思想基礎(chǔ)
知之才能行之。思想是行動(dòng)的先導(dǎo),只有統(tǒng)一了思想認(rèn)識,才能提高行動(dòng)的效果,才能做到步調(diào)一致,才能做到心往一處想,勁往一處使。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想,是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂,也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。民族振興、國家富強(qiáng)、人民幸福的中國夢,是全體中國人民在新時(shí)代團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的共同思想基礎(chǔ)。讓廣大農(nóng)村黨員和群眾理解、認(rèn)同、掌握、踐行這兩個(gè)思想基礎(chǔ),是鄉(xiāng)村振興過程中馬克思主義大眾化的重要內(nèi)容。只有堅(jiān)持了這兩個(gè)馬克思主義的思想基礎(chǔ),才能確?;鶎狱h員和群眾時(shí)刻保持與黨中央的高度一致,自覺投身鄉(xiāng)村振興實(shí)踐,形成建設(shè)中國特色社會主義新農(nóng)村的強(qiáng)大合力。如果脫離了這個(gè)思想基礎(chǔ),鄉(xiāng)村振興就沒有了精神動(dòng)力,人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性就無法得到有效發(fā)揮,鄉(xiāng)村振興就成為一句空話,馬克思主義大眾化也成為一句空話。
鄉(xiāng)村振興與馬克思主義大眾化相輔相成,不可分割。二者統(tǒng)一于新時(shí)代中國特色社會主義偉大實(shí)踐。鄉(xiāng)村振興事業(yè)為馬克思主義大眾化提供新鮮土壤和宣傳陣地,為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義理論在廣大農(nóng)村的傳播提供了生動(dòng)的實(shí)踐載體。馬克思主義思想和理論大眾化,有利于提高所有參與鄉(xiāng)村振興事業(yè)的黨員和群眾干事創(chuàng)業(yè)的信心和決心,有利于提高處理問題的能力和水平,有利于為鄉(xiāng)村振興事業(yè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力支持。
實(shí)是求是是馬克思主義的精髓,馬克思主義大眾化不能脫離現(xiàn)實(shí)問題,而應(yīng)直面實(shí)際,保持問題意識,在解決現(xiàn)實(shí)問題中推進(jìn)馬克思主義的傳播。當(dāng)前,馬克思主義大眾化存在一些不容忽視的問題,社會上對馬克思主義存在偏見,對之不認(rèn)可甚至是否定,認(rèn)為其已經(jīng)過時(shí);對馬克思主義的相關(guān)學(xué)習(xí)人員和從業(yè)者抱有一種輕視態(tài)度;排斥相關(guān)的宣傳教育,不愿參加主題活動(dòng)。這些現(xiàn)象引起了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視?!吧鐣弦泊嬖谝恍┠:踔铃e(cuò)誤的認(rèn)識。有的認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí),中國現(xiàn)在搞的不是馬克思主義;實(shí)際工作中,在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化,在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視?!盵3]在學(xué)術(shù)理論界,存在“大眾意識的迷失”“大眾魅力的旁落”“大眾情結(jié)的淡漠”的現(xiàn)象。[4]這些現(xiàn)象有不少在農(nóng)村中也存在,應(yīng)該引起我們的重視和警惕。
(一)實(shí)施主體工作缺位
農(nóng)村馬克思主義大眾化工作主體為各級黨委,具體到鄉(xiāng)村一級則是鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委和村黨支部。鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委在農(nóng)村的組織、宣傳、統(tǒng)戰(zhàn)工作之中,偏向于具體實(shí)務(wù),更加注重相關(guān)工作怎么做。對于宣傳馬克思主義基本思想和理論則不夠重視,甚至忽視。而村級黨支部則存在自身組織弱化現(xiàn)象。在組織架構(gòu)和人事配備上,一些支部存在支部書記長期空缺的現(xiàn)象。在支部日常運(yùn)行管理上,存在“三會”不常開或基本不開、黨課不講的情形。此外,宣教主體較為單一。目前地方宣教主體主要為宣傳部和黨校,且作為馬克思主義的專業(yè)宣教單位,沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用,存在宣教活動(dòng)安排少、宣傳到鄉(xiāng)到村少等問題。
(二)受眾信仰缺失
首先是農(nóng)村黨員素質(zhì)降低。黨員對馬克思主義的認(rèn)同感不高,對黨組織相關(guān)活動(dòng)的參與度不高。理論素養(yǎng)、黨性意識、生活作風(fēng)存在一定問題。其次是群眾對馬克思主義認(rèn)可度下降。一些農(nóng)村存在發(fā)展黨員難的問題。一些村支部不能做到每年發(fā)展一個(gè)黨員,使得所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)無法完成縣級黨組織下達(dá)的年度黨員發(fā)展任務(wù)。
問題12 若函數(shù)f(x)在區(qū)間[a,b]上的圖象是連續(xù)不斷的一條曲線,且滿足f(a)·f(b)<0,還需要滿足什么條件時(shí),函數(shù)f(x)在區(qū)間(a,b) 內(nèi)恰有一個(gè)零點(diǎn)?
(三)宣傳針對性弱化。當(dāng)前農(nóng)村的相關(guān)理論宣教與受眾之間有一個(gè)契合的問題,即受眾身份上的變化沒有引起相關(guān)理論宣傳部門的充分重視,沒有認(rèn)識到新的歷史發(fā)展階段農(nóng)村、農(nóng)民發(fā)生的新變化。尤其是農(nóng)民工這一特殊群體的形成,他們在思想觀念、生活方式上的變化,給馬克思主義大眾化帶來新的挑戰(zhàn)。如果相關(guān)宣傳工作不能緊跟這一新變化,農(nóng)村馬克思主義的宣傳還停留在過去的方式上,會造成受眾不適應(yīng)性,影響大眾化的效果。
(四)宣傳機(jī)制僵化
首先是傳播方式單向化。目前馬克思主義大眾化的宣傳方式多為傳統(tǒng)的灌輸式??斩吹恼f教式宣傳無法深入到受眾的內(nèi)心,使之產(chǎn)生情緒波動(dòng)和思想共鳴,從而對宣教內(nèi)容無法認(rèn)可。其次是傳播媒介單一。單一的會議宣教形式由于時(shí)間、地點(diǎn)、空間的制約,使得受眾有限,限制了馬克思主義傳播的廣度。再次是傳播缺乏反饋。宣傳教育活動(dòng)普遍缺少反饋評價(jià)環(huán)節(jié)。相關(guān)部門對于傳播活動(dòng)的效果沒有一個(gè)客觀的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),對于受眾的感覺和評價(jià)缺少暢通便捷的溝通渠道和平臺。
(一)基層黨建工作弱化造成主體缺位
這是影響大眾化效果的政治維度。黨的十一屆三中全會之后,黨和國家的工作重心由農(nóng)村轉(zhuǎn)到城市,由階級斗爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)。在這一大背景和大環(huán)境之下,農(nóng)村的意識形態(tài)工作和馬克思主義的宣教工作也在經(jīng)歷“過左”階段向適度放松階段轉(zhuǎn)向。這是由當(dāng)時(shí)的社會主要矛盾和形勢發(fā)展的需要決定的。當(dāng)時(shí)農(nóng)村農(nóng)業(yè)工作的重心是調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)積極性,打破農(nóng)業(yè)上的平均主義,提高農(nóng)業(yè)效益,增加農(nóng)民收入。在這樣的歷史條件下,黨的基層組織建設(shè)有所放松。隨著時(shí)間的推移,基層組織建設(shè)相對滯后,少數(shù)基層黨組織弱化渙散,黨支部喪失了戰(zhàn)斗堡壘和領(lǐng)導(dǎo)核心作用,對群眾的影響力、號召力、帶動(dòng)力下降。
(二)價(jià)值觀和文化的新變化造成信仰缺失
拜金主義盛行是腐蝕信仰的價(jià)值觀因素。推行經(jīng)濟(jì)體制改革,實(shí)現(xiàn)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變,是黨和國家事業(yè)發(fā)展的必然要求,是關(guān)系黨和國家生死存亡的大事。實(shí)踐證明,市場經(jīng)濟(jì)和改革開放使得黨和國家的事業(yè)取得舉世矚目的成就,黨的執(zhí)政地位更加鞏固,人民生活水平極大提高。但市場經(jīng)濟(jì)的逐利性,開放伴隨而來的資本主義價(jià)值觀的侵蝕,帶來了官員腐敗、道德滑坡、信仰危機(jī)等問題,給農(nóng)村群眾造成許多負(fù)面影響。農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)的消解,使得農(nóng)民集體意識開始消退。農(nóng)村黨員和群眾思想開始發(fā)生變化,部分黨員信仰動(dòng)搖。拜金主義流行,個(gè)人利益至上思想開始蔓延。
思想文化多元化是動(dòng)搖信仰的文化因素。多元文化和意識形態(tài)多樣化是當(dāng)前農(nóng)村思想文化領(lǐng)域的一個(gè)突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的遺留、正統(tǒng)宗教的蠶食和部分邪教異端的侵蝕、現(xiàn)代時(shí)尚文化的庸俗化傳播是造成這種現(xiàn)狀的主要原因。20世紀(jì)末以來,傳統(tǒng)農(nóng)耕思想在農(nóng)村有復(fù)蘇的跡象,不少地方重修族譜,重建宗祠。而20世紀(jì)90年代以來,佛教、道教、基督教在農(nóng)村的傳播和發(fā)展也有加速的趨勢,教堂、道觀、寺廟在這一時(shí)期也得到大量新建。如在重慶市,目前已有基督教、佛教、天主教、道教、伊斯蘭教這五種宗教,信教群眾合計(jì)182萬人,約占全市總?cè)丝诘?.7%。而農(nóng)村地區(qū)信徒占全市信徒的54.1%,農(nóng)民教眾數(shù)量與年俱增,已經(jīng)成為當(dāng)前不可忽視的社會現(xiàn)象。[5]與此同時(shí),一些邪教也開始活躍,如法輪功、“全能神”教等。這些傳統(tǒng)文化和宗教思想影響較深的主要對象是農(nóng)村中的中老年群體,但對青少年的影響有加大的趨勢。影響青少年思想最深的是現(xiàn)代社會求新求異的潮流思想,尤其是影視文藝作品的庸俗化和追星現(xiàn)象,小資情調(diào)和資產(chǎn)階級自由化等思想潛移默化影響著青少年。這種思想文化多元化易給群眾造成思想上的混亂,給黨的意識形態(tài)統(tǒng)一工作和馬克思主義在新時(shí)期農(nóng)村的有效傳播造成障礙。
(三)忽視農(nóng)民工新階層造成宣教缺乏針對性
當(dāng)前中國社會正在經(jīng)歷從城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)向城鄉(xiāng)融合發(fā)展的重要社會轉(zhuǎn)型階段。鄉(xiāng)村社會正在經(jīng)歷著深刻變化,社會產(chǎn)生了一個(gè)新的階層:農(nóng)民工階層。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的 《2018年農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報(bào)告》,2018年農(nóng)民工總量為28836萬人,比上年增加184萬人,增長0.6%。[6]伴隨著這一新群體的形成,農(nóng)村留守現(xiàn)象、農(nóng)民工權(quán)益保障等問題日益凸顯。欠薪問題、戶籍問題、子女受教育問題成為農(nóng)民工關(guān)切的重要現(xiàn)實(shí)利益問題。此外,征地拆遷、計(jì)劃生育、社會保障、醫(yī)療保障、土地山林承包等問題帶來的農(nóng)民上訪事件居高不下。農(nóng)村原有的管理模式已日漸不適應(yīng)新時(shí)期農(nóng)民的實(shí)際,農(nóng)民對執(zhí)政者存在一定程度的不滿情緒。由于市場行為的影響以及私營企業(yè)黨建工作的滯后,農(nóng)民工階層的思想發(fā)生深刻變化,部分人員世界觀、人生觀、價(jià)值觀有庸俗化傾向。而對這一社會現(xiàn)象缺少充分的研究,勢必會影響大眾化的效果。
(四)傳播理念偏移造成宣傳機(jī)制的僵化
思想觀念上的保守主義是造成宣教機(jī)制滯后的深層原因。不關(guān)注、不吸收宣傳教育研究和現(xiàn)實(shí)中的新情況、新理念、新載體、新方式,滿足于現(xiàn)有的工作理念和工作方式,必然使思想政治宣傳教育工作落后于實(shí)踐的發(fā)展,造成機(jī)制僵化。還有一種誤區(qū),認(rèn)為馬克思主義大眾化就是純粹的理論形式的宣傳活動(dòng),把理論宣教完全等同于大眾化的唯一路徑。馬克思主義大眾化不僅體現(xiàn)在理論宣講活動(dòng)、條幅墻畫等途徑上,更重要是體現(xiàn)在相關(guān)實(shí)務(wù)工作之中,尤其體現(xiàn)在民生工作之中。許多地方將關(guān)系國計(jì)民生的實(shí)務(wù)性工作與理論宣教完全分開,沒有將宣傳教育寓于具體工作過程之中,沒有做到將理論與群眾利益具體結(jié)合。
實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)特性,實(shí)現(xiàn)農(nóng)村馬克思主義大眾化,需要結(jié)合鄉(xiāng)村振興的鮮活實(shí)例,從多角度多方面整體推進(jìn)。具體來說,就是要做到與主體建設(shè)相結(jié)合、與受眾思想觀念變化相結(jié)合、與對象身份相結(jié)合、與方法革新相結(jié)合。
(一)全面加強(qiáng)農(nóng)村宣講工作
一是要專門成立農(nóng)村宣講組織。打造一支理論過硬、吃苦耐勞、富有活力的專業(yè)農(nóng)村宣講隊(duì)伍。抽調(diào)地方黨校、宣傳部門黨員干部,組成農(nóng)村宣講團(tuán)。由地方黨委撥付專項(xiàng)宣講經(jīng)費(fèi),配備電腦、汽車等必備設(shè)備,定期奔赴農(nóng)村開展宣講活動(dòng),及時(shí)向農(nóng)村黨員干部和群眾宣講馬克思主義基本原理、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義理論。二是加強(qiáng)對精準(zhǔn)扶貧工作的宣傳。及時(shí)宣傳單位和部門幫扶成功案例,重點(diǎn)宣傳基層黨支部帶動(dòng)群眾脫貧致富的典型事跡,使農(nóng)村黨員和群眾從脫貧攻堅(jiān)中深切感受到社會主義的優(yōu)越性。三是采用標(biāo)語、墻畫、黑板報(bào)、宣傳欄等載體,廣泛宣傳十九大精神。四是統(tǒng)一制作懸掛經(jīng)典作家和當(dāng)代黨的領(lǐng)導(dǎo)人人物像片,制作張貼馬克思主義經(jīng)典語錄,在農(nóng)村營造宣傳馬克思主義的濃厚氛圍。五是加強(qiáng)對流動(dòng)黨員的宣教工作。加強(qiáng)民企黨組織建設(shè),健全民企三會一課制度,定時(shí)定量對黨員尤其是農(nóng)民工黨員進(jìn)行黨性教育。六是完善第一書記制度。優(yōu)先選派具有馬克思理論學(xué)科背景的大學(xué)生為村第一書記,把馬克思主義理論宣講作為村第一書記的工作內(nèi)容之一。
(二)重塑契合村民需要的新時(shí)代鄉(xiāng)村文化
以傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明,走鄉(xiāng)村文化興盛之路為總方針,實(shí)現(xiàn)新時(shí)代鄉(xiāng)村文化質(zhì)的變化,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。一是促進(jìn)社會主義價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化的有效融合。加強(qiáng)以社會主義核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容的宣傳教育,加強(qiáng)核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化親源性解讀,尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合,借鑒新儒家思想,推進(jìn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、生活化工程。開展國學(xué)經(jīng)典進(jìn)農(nóng)村校園活動(dòng),以經(jīng)過現(xiàn)代解讀的傳統(tǒng)道德思想影響農(nóng)村青少年。通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合,贏得部分持有傳統(tǒng)思想的農(nóng)民的認(rèn)可與支持。二是加強(qiáng)文化活動(dòng)場所和文化設(shè)施建設(shè),為村民開展文化活動(dòng)提供便利。三是舉辦以紅色為素材的多種文化娛樂活動(dòng)。以“七一”“國慶”等重大節(jié)日為契機(jī),舉辦紅色文藝演出活動(dòng)。鼓勵(lì)以紅歌作為廣場舞的背景音樂等。四是改革政績考核方式,將宣傳組織文化活動(dòng)作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府考核的重要項(xiàng)目,適當(dāng)提高考核分值,鼓勵(lì)基層政權(quán)抓好文化建設(shè)。五是加強(qiáng)意識形態(tài)管控,嚴(yán)厲打擊有境外勢力支持的邪教組織。通過多措并舉的方式,有效搶占農(nóng)村思想文化陣地,讓健康向上的社會主義文化陶冶農(nóng)村群眾。
(三)突出農(nóng)民工在鄉(xiāng)村振興中主體地位
有學(xué)者指出,新中國成立初期馬克思主義大眾化的重要啟示之一,是基于社會結(jié)構(gòu)變化找準(zhǔn)馬克思主義傳播的重點(diǎn)對象。[7]鑒于此,當(dāng)前要加強(qiáng)對新生農(nóng)民工群體的研究,深入調(diào)研其生存現(xiàn)狀、生活習(xí)慣、思想觀念,有針對性地制定思想政治教育的內(nèi)容,科學(xué)合理采用適應(yīng)對路的傳播方式,讓農(nóng)民工群體對馬克思主義感興趣,自覺接受科學(xué)的世界觀,培養(yǎng)馬克思主義的人生觀和價(jià)值觀。尤其是以農(nóng)民工主體地位為抓手,提高農(nóng)民工參與鄉(xiāng)村振興的主動(dòng)性和積極性。一是改革鄉(xiāng)鎮(zhèn)重大事項(xiàng)決策制度,將群眾代表參與作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府決策的必要環(huán)節(jié),并將這一規(guī)定列入紀(jì)檢監(jiān)察部門監(jiān)督的重點(diǎn),以便有效減少侵害農(nóng)民利益的政府行為的發(fā)生,維護(hù)農(nóng)民基本權(quán)益。二是優(yōu)化對返鄉(xiāng)返村農(nóng)民工群體的服務(wù)。鄉(xiāng)村振興離不開回流人員的參與和支持。這些回流人員帶回了先進(jìn)的理念、嫻熟的技術(shù)、創(chuàng)業(yè)的資金,理應(yīng)成為鄉(xiāng)村振興的重要力量?;鶎狱h委和政府要切實(shí)尊重回鄉(xiāng)回村人員,以座談會、上門談心等形式加強(qiáng)與他們的溝通,了解其需求和想法,竭力為其回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)提供政策和資金扶持,充分發(fā)揮其在鄉(xiāng)村振興中的主體作用。三是進(jìn)一步推進(jìn)黨委領(lǐng)導(dǎo)下的村民自治,完善村民委員會和村民大會制度,發(fā)揚(yáng)農(nóng)村民主,提高農(nóng)民工在村級事務(wù)管理、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的話語權(quán)。
(四)靈活運(yùn)用馬克思主義大眾化方法
一是重新審視原有的宣傳主體,實(shí)現(xiàn)單一化宣教主體向多元化傳播主體轉(zhuǎn)變,以適應(yīng)新形勢下馬克思主義宣傳教育的需要。與此相適應(yīng),也要對單一模式的灌輸宣傳方式進(jìn)行改革,多開展由多元主體實(shí)施的啟發(fā)式宣傳和教育。二是對傳統(tǒng)的宣教方式進(jìn)行適當(dāng)改革,既要設(shè)法實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合,又要大膽探索現(xiàn)代宣傳媒介,實(shí)現(xiàn)載體傳統(tǒng)化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化。一方面,要加強(qiáng)對鄉(xiāng)村紅色資源的保護(hù)開發(fā),將會議舊址、戰(zhàn)爭遺跡、監(jiān)獄舊地、經(jīng)色政權(quán)遺址等物質(zhì)文化遺產(chǎn)打造成馬克思主義的宣傳教育基地。將典型產(chǎn)業(yè)、典型村莊打造成改革開放和社會主義建設(shè)的展示基地。以基地為載體,通過虛實(shí)結(jié)合,提高人們對于馬克思主義的感性認(rèn)識,實(shí)現(xiàn)陣地宣教的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。同時(shí),運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)等新興媒介,尤其是手機(jī)移動(dòng)平臺,開發(fā)相關(guān)應(yīng)用軟件,激發(fā)群眾觀看和學(xué)習(xí)的興趣。三是實(shí)現(xiàn)內(nèi)容抽象化轉(zhuǎn)向生活化。
改革革命影視劇作敘事方式,多采取生活化的語言和題材,既要展示宏大歷史敘事,又要將偉人平民化、生活化。以馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等偉人的生活點(diǎn)滴為藍(lán)本,加強(qiáng)以偉人傳紀(jì)為內(nèi)容的兒童動(dòng)畫作品的創(chuàng)作,讓兒童先熟悉、認(rèn)可人再介紹其思想,使其通過愛其人再愛其理論,這才符合青少年兒童的認(rèn)知規(guī)律。四是實(shí)現(xiàn)傳播對象籠統(tǒng)化轉(zhuǎn)向分類化。對于具有一定文化知識基礎(chǔ)的受眾,可以多宣傳基本原理和抽象理論,使他們能夠?qū)︸R克思主義是什么,有什么基本內(nèi)容,為什么要掌握馬克思主義有一個(gè)理性的認(rèn)識,增強(qiáng)認(rèn)識的深刻性。然而,對于文化基礎(chǔ)比較薄弱的黨員和群眾,就需要結(jié)合日常生活百態(tài),以山歌、俚語、戲劇、歌舞等老百姓喜聞樂見的形式,進(jìn)行具象化宣傳,做到通俗但不庸俗。總之,要通過貼近實(shí)際、貼近生活而達(dá)到貼近群眾的目的。
馬克思主義大眾化不僅意味著對馬克思主義基本理論的宣傳與傳播,更意味著要通過生動(dòng)實(shí)踐,以馬克思主義基本原理和中國化理論指導(dǎo)實(shí)踐,以主體多元化為切入點(diǎn)全面加強(qiáng)宣教工作;充分發(fā)揮基層黨組織在鄉(xiāng)村振興中的核心作用,繁榮農(nóng)村文化;充分發(fā)揮鄉(xiāng)村群眾尤其是新生農(nóng)民工的主體作用;與時(shí)俱進(jìn)地運(yùn)用多種宣傳方式和載體。當(dāng)前,最關(guān)鍵的就是要以馬克思主義的最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義理論指導(dǎo)鄉(xiāng)村振興的各項(xiàng)事宜,真情實(shí)意為群眾謀福利,讓農(nóng)村群眾重新認(rèn)同馬克思主義,踐行馬克思主義,自覺傳播馬克思主義。這是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國鄉(xiāng)村持續(xù)穩(wěn)定健康發(fā)展的長久之策。