謝狂飛

（棗莊學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 棗莊277100）

墨子思想不是憑空產(chǎn)生的。它借鑒了孔子的諸多思想，同時(shí)也為道家和法家思想提供了重大的借鑒?？鬃雍湍佣贾匾曃幕膫鞒校麄兌际侨祟愒谖拿鬏S心時(shí)代的典型代表人物。同時(shí)，他們都重視對于人類文明智慧經(jīng)典的傳承，重視人之為人的仁德與仁愛精神的培養(yǎng)。但相比于儒家，墨家更加重視仁義的社會(huì)功利維度，也就是如何實(shí)現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸?！薄o論是墨子所主張的“為天之所欲”還是“兼相愛，交相利”，都強(qiáng)調(diào)重視了仁義道德原則應(yīng)該產(chǎn)生的效益。這對我們今天思考如何提升高校思想政治教育理論課的有效性有著重要的現(xiàn)代啟示。

一、墨子功利主義的倫理維度及其對高校思想政治教育有效性提升的啟示

“功利主義”在其實(shí)質(zhì)上是一種源自于西方的重要的倫理道德觀。約翰·斯圖亞特·密爾（John Stuart Mill）是西方功利主義的典型代表人物。西方“功利主義”的觀點(diǎn)確實(shí)與中國古代的墨家思想有著驚人的相通之處。一般來說，功利主義這個(gè)說法容易在常識(shí)上引起人們的誤解，功利主義在學(xué)理上來說，更接近于“實(shí)利主義”，也就是注重實(shí)效。墨子從不忌諱去談利、重利，梁啟超先生認(rèn)為：利也者，墨子所不諱言也。非直不諱言，且旦夕稱說之不去口。質(zhì)而言之，則利之一字，實(shí)墨子學(xué)說全體之綱領(lǐng)也。破除此義，則墨學(xué)之中堅(jiān)遂陷。而其說無一成立，此不可不察也。夫以倡兼愛尊苦行之墨子，宜若與功利派之哲學(xué)最不能相容，而統(tǒng)觀全書，乃以此為根本的理想，不可不謂一異象也。[1]18

墨家強(qiáng)調(diào)“興天下之利”和“兼相愛，交相利”，這里所強(qiáng)調(diào)的“利”絕對不只是指一種庸俗意義上的物質(zhì)的利益，而且包含著一種《易經(jīng)》中所說的“利者，義之和也”的義利平衡的“實(shí)務(wù)致用”的深刻倫理內(nèi)涵。

盡管在20世紀(jì)70年代左右，羅爾斯（John Rawls）等一些學(xué)者強(qiáng)烈批判了功利主義的思想，這在一定程度上削弱了功利主義的影響力，但客觀上，功利主義的觀點(diǎn)依然在相當(dāng)程度上影響著社會(huì)生活的方方面面。

墨家的功利主義觀點(diǎn)是一種有境界、有情懷的扎根于中國傳統(tǒng)文化厚重根基的人文功利主義，它超越私利，追求一種利人、利天下的兼濟(jì)天下和推己及人的大境界的功利思想。同時(shí)，墨家功利主義的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是義利并重，尚利的同時(shí)貴義。墨子強(qiáng)調(diào)：愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之。害人者，人必從而害之。[2]157最大的義要通過輻射到最大多數(shù)人的最大的利來實(shí)現(xiàn)，這樣的話，義就不會(huì)淪于一種空洞的說教。要實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育理論課的有效性的顯著提升，就必須要切實(shí)做到通過提升高校思想政治教育理論課的課堂有效性來讓學(xué)生終生受益，真心喜愛，提升其生命學(xué)問意義上的課堂獲得感和幸福感。

墨子思想是注重實(shí)效的，因此，它對儒家的思想也有諸多的批判。根據(jù)《淮南子·要略》，墨家批評儒家的以下弊端，如“禮煩擾而不說”“厚葬靡財(cái)而貧民”，因此，墨子提倡要“節(jié)財(cái)、薄葬、閑服”[3]709-710。從高校思想政治教育的視野來看，我們要提升高校思想政治教育理論課的有效性，也要注重從課堂時(shí)間的高效利用等方面來真正提升高校思想政治教育理論課的實(shí)效性。近年來，墨家思想的復(fù)興也在一個(gè)深層次的維度體現(xiàn)了其對高校思想政治教育的重要啟示。墨家倫理價(jià)值觀從一個(gè)新的視角揭示了高校思想政治理論課如何提升其有效性的新進(jìn)路。墨家所倡導(dǎo)的“兼愛互利”為高校思想政治教育理論課的實(shí)踐提供了重要的情感基礎(chǔ)。仁愛之心是為人師者的力量之源。

“辦好思想政治理論課，最根本的是要全面貫徹黨的教育方針，解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這個(gè)根本問題?！绷?xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上所講的這番話對我們在新時(shí)期辦好高校思想政治理論課有著重大的啟示。而要做到這一切，關(guān)鍵是要發(fā)揮高校思想政治教育理論課教師的作用。而一份基于仁愛和兼愛原則的深厚的情感情懷是高校思想政治教育理論課教師必須具備的基本素質(zhì)。

立德樹人是思政課的旨?xì)w，思政課教師必須做到率先垂范，以身作則，“其身正，不令而行”，以心發(fā)現(xiàn)心，以愛博得愛，這樣才能切實(shí)落實(shí)思政課的育人功能。

墨家學(xué)派的思想主要體現(xiàn)在《墨子》一書中，此書不僅包含著豐富深厚的哲學(xué)文化思想，也包含著非常多的經(jīng)世致用的科學(xué)思想。這是一種典型的下學(xué)與上達(dá)融通，理論聯(lián)系實(shí)際的教育智慧的體現(xiàn)。墨家的思想是一個(gè)系統(tǒng)的思想，其“溝通天、神、人的內(nèi)在邏輯，成為墨子思想學(xué)說的主要特征。”[4]469

墨子思想重視對一個(gè)人情感的節(jié)制或克制，如《墨子·貴義》中就提倡“六辟說”即“去六辟（喜、怒、樂、悲、愛、惡）……從事于義，必為圣人?！保ā赌印べF義》）情感的表達(dá)和釋放需要做到一種基于理性節(jié)制的適度，因此，墨子還強(qiáng)調(diào)“五行毋常勝，說在宜。”（《墨經(jīng)》第143條）墨子在這里所說的適度節(jié)制的思想與《中庸》中所說的“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”的中庸思想是相通的。為了提升高校思想政治教育理論課的有效性，我們可以追求各種方法，但無論是寓教于樂的方法還是以理化情的方法，都需要做到運(yùn)用適度、適可而止、恰到好處，方能真正地起到作用。

我們可以說，墨子的功利主義思想是一種社會(huì)功利主義思想，它不是指向個(gè)人私利的滿足，而是志在社會(huì)公利的最大化。而為了實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)福利和社會(huì)公利的最大化，就必須要求大家做到“天下之人皆相愛”，做到“兼愛”，愛是利的基礎(chǔ)，追求利最終還是為了成就一種大愛。有了“兼愛”的情感基礎(chǔ)，才會(huì)有“交相利”，而“交相利”又使“兼愛”的抽象原則獲得了一種接地氣的實(shí)現(xiàn)。落實(shí)到高校思想政治教育理論課的有效性如何提升的具體問題上，我們要加強(qiáng)思政課的專業(yè)性和直面現(xiàn)實(shí)的問題導(dǎo)向性，要融入一種切實(shí)的素質(zhì)教育的理念，要做到理論聯(lián)系實(shí)際，讓學(xué)生真切從這門課上受益，這種受益不僅包括終生受益的未來展望，也包括當(dāng)下生命因?yàn)楦咝Ｋ枷胝谓逃碚撜n的扎實(shí)成長，如厚德載物的擔(dān)當(dāng)能力，激發(fā)使命感的道德演說能力和全面辯證思考問題的寫作能力。

更重要的是，墨子功利主義思想有著深厚的人文關(guān)懷的哲學(xué)基礎(chǔ)。盡管墨子承認(rèn)人會(huì)趨利避害，墨子說：“利，所得而喜也”“害，所得而惡也”“今天之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。 ”（《墨子·尚賢下》）

這就正如孔子所說的那樣：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”（《論語·述而》）“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z·里仁》）只要君子愛財(cái)，取之有道，追求必要的利益就是合理的。但墨子的功利主義絕對不是那種自私自利的做法，墨子明確指出：“虧人自利者”則無異于禽獸，這對我們提升高校思想政治教育理論課的有效性同樣有著重要的啟示，我們需要提升我們教學(xué)過程中的親和力，要多去理解學(xué)生面臨的現(xiàn)實(shí)的諸多挑戰(zhàn)，如對未來的焦慮，情感的困惑等，進(jìn)而針對這些問題進(jìn)行春風(fēng)化雨的引領(lǐng)，而去升華學(xué)生的思想境界，樹立更加高遠(yuǎn)的人生志向。“攻人之惡勿太嚴(yán)，要思其堪受；教人之善勿過高，當(dāng)使其可從?！币獙?shí)現(xiàn)高校思想政治教育理論課的有效性的顯著提高，就必須做到循序漸進(jìn)、循循善誘，不要急于求成，要尊重教育春風(fēng)化雨的規(guī)律。就像《論語》中顏淵評價(jià)他的老師孔子一樣：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！保ā墩撜Z·子罕》）

二、墨家思想之綜合脈絡(luò)及其對高校思想政治教育理論課有效性提高的啟示

墨家思想是有其一以貫之的發(fā)展脈絡(luò)的。要很好地把握墨家思想及其對高校思想政治教育理論課有效性提高問題的現(xiàn)代價(jià)值，就必須從總體脈絡(luò)的高度來梳理其思想，進(jìn)而從中汲取對我們今天有益的啟示。

儒墨兩家是有著一種內(nèi)在聯(lián)系的，根據(jù)《淮南子·要略》：“墨者學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬糜財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政?！币簿褪钦f，墨家針對儒家的諸多弊端提出了其尖銳的批評。墨家強(qiáng)調(diào)節(jié)儉的重要性，反對繁文縟節(jié)，切實(shí)的追求一種功利主義的現(xiàn)實(shí)效用。

盡管墨家思想在歷史的發(fā)展中經(jīng)歷了諸多的挑戰(zhàn)和變遷，但墨家深厚的個(gè)體道德生命的自我修身的思想依然對我們今天有著深刻的啟示。可以說，墨家個(gè)體生命的修身思想從其最初的形成到今天的再次興起，折射著墨家修身思想所內(nèi)蘊(yùn)的博大智慧。事實(shí)上，墨學(xué)的復(fù)興可以追溯到上世紀(jì)早期，墨子的學(xué)說和孔子的學(xué)說一樣，有著源遠(yuǎn)流長的精神傳統(tǒng)并承繼著其文化的一以貫之的連續(xù)性。

墨家思想不僅包含一種實(shí)事求是的科學(xué)精神，而且也追求一種教育意義上的主體間性，同時(shí)墨家思想注重邏輯進(jìn)路，這就告訴我們，要做好高校思想政治教育理論課，不僅要有深厚的“志于道”意義上的理論根基，而且還要有“以道馭術(shù)”意義上的具體的科學(xué)的實(shí)踐方法。盡管墨子講了一些關(guān)于天志明鬼的思想，其最終的目的還是為了起到道德人心的教化作用，這一點(diǎn)與蘇格拉底信仰鬼神有著驚人的相似之處。從這個(gè)意義上講，墨子當(dāng)之無愧是一個(gè)偉大的教育家。我們要以一種發(fā)展的眼光來看待墨子的思想。長期以來，有學(xué)者認(rèn)為孔子和墨子之間的關(guān)系是一種互競對立的關(guān)系，這是不對的。事實(shí)上，從內(nèi)在學(xué)理邏輯上來看，孔子和墨子之間是一種學(xué)術(shù)上的進(jìn)化與發(fā)展的關(guān)系。墨子針對孔子思想的諸多方面，通過批判的方式，進(jìn)一步地發(fā)展了墨家思想。事實(shí)上，墨子和孔子一樣，都是針對“周文疲弊”的問題繼續(xù)傳承并發(fā)展西周以來的文化精神的。當(dāng)然，墨子的思想與孔子的思想有著顯著的不同。

總的來說，墨子的思想包含十個(gè)方面，即大家非常熟悉的墨子“十論”：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命。當(dāng)然，墨家的觀點(diǎn)有一個(gè)逐步形成的過程。從高校思想政治教育理論課的視域來看，墨子核心的主張，即“兼愛”的思想對我們今天特別有啟發(fā)。墨子十論是關(guān)于墨子思想的一個(gè)系統(tǒng)而完整的梳理，里面也有著儒家所謂的一以貫之的核心思想。墨子說：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家說音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛、非攻，故曰擇務(wù)而從事焉?！盵5][669這就告訴我們，墨子的觀點(diǎn)從來就不是一種無病呻吟，而是有著一種強(qiáng)烈的社會(huì)問題導(dǎo)向意識(shí)。墨子提出的觀點(diǎn)都是針對當(dāng)時(shí)的各種問題提出的教育意義上的對癥下藥的藥方，有著鮮明的務(wù)實(shí)性和實(shí)效性，這對我們今天切實(shí)提升高校思想政治教育理論課的有效性有著強(qiáng)烈的啟示作用。

要充分發(fā)揮墨子思想的現(xiàn)代價(jià)值，我們就必須有一種基于高校思想政治教育理論課視野的現(xiàn)代性思考，而且這種思考應(yīng)該是一種系統(tǒng)性思考。

在相當(dāng)程度上來說，墨子思想是有著一種深刻的對當(dāng)時(shí)時(shí)代的批判性的，它批判當(dāng)時(shí)那種異化的不把人當(dāng)人的不合理的各個(gè)方面，追求通過“非攻”“節(jié)葬”“節(jié)用”“非樂”等方法達(dá)到一種“為天下人而存在”的美好生活。

在全國高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個(gè)根本問題。要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。”這種全程育人和全方位育人的思想就啟發(fā)我們，要注重高校思想政治教育的德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才培養(yǎng)目標(biāo)。墨子非常重視勞動(dòng)的教育，并堅(jiān)決反對那種不勞而獲的不公平現(xiàn)象。同時(shí)，墨子非常重視節(jié)儉的重要性，主張節(jié)用、節(jié)葬，這種思想對于我們今天通過高校思想政治教育理論課幫助學(xué)生克服過度的消費(fèi)主義有著重要的啟示。墨家崇尚節(jié)儉和量入為出的美德，這對于我們實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧并建設(shè)綠水青山的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明也有著重要的意義。

墨子認(rèn)為：“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”（《墨子·天志》），并且他認(rèn)為：“天之愛民之厚”，墨子這種愛人和愛民的思想也進(jìn)一步啟發(fā)我們，在進(jìn)行高校思想政治教育課實(shí)踐的時(shí)候，要注重對每個(gè)學(xué)生的人文關(guān)懷和欣賞鼓勵(lì)。墨子不尚空談，注重實(shí)干和實(shí)踐。他重視要從樸素主義的視角來將人的直接感覺經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)的重要來源。墨子重視“耳目之實(shí)”，他說：“上本之于古者圣王之事”“下原察百姓耳目之實(shí)”“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”（《墨子·非命上》），這種注重實(shí)際、從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的態(tài)度對我們思考如何提升高校思想政治教育理論課的時(shí)效性有著重要的啟發(fā)。

特別是在今天，越來越多的年輕人由于過度的沉溺于虛擬世界和網(wǎng)絡(luò)游戲，導(dǎo)致一種“反認(rèn)他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)”的生活世界的顛倒。如何讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)真實(shí)生活世界的意義，認(rèn)識(shí)到只有在真實(shí)的人際關(guān)系的生活實(shí)踐中，才能成就人的德性與良好的思想道德品格，這是高校思想政治教育理論課面對的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。而墨子的思想對我們走出這樣的困境有著深刻的現(xiàn)代意義。墨子的思想有著濃厚的基于鮮活真實(shí)生活世界的現(xiàn)實(shí)感。墨子主張一個(gè)人應(yīng)該具有艱苦奮斗的精神和品格，認(rèn)為“志不強(qiáng)者智不達(dá)”，人只有通過一種艱苦卓絕的努力才能創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值和美好人生。“賴其力者生，不賴其力者不生”（《墨子·非樂》），人應(yīng)該自食其力，自力更生，這種自強(qiáng)不息的奮斗精神凝聚著中華民族傳統(tǒng)文化的精華，是高校思想政治教育理論課可以不斷利用并進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的豐富教育資源。

“廣凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰則君無養(yǎng)，民無食則不可事。故食不可不務(wù)也，地不可不力也。”（《墨子·七患》）

習(xí)近平總書記在2018年新年賀詞中指出：“幸福都是奮斗出來的”，墨子在《墨經(jīng)》中也濃墨重彩的指出：“力，形之所以奮也?！蹦宜枷胫兴凵涞囊环N剛健有為的奮斗精神對于今天的廣大大學(xué)生有著重要的思想政治教育人生啟示。

墨子的哲學(xué)思想在認(rèn)識(shí)論方面具有重要的貢獻(xiàn)，他認(rèn)為不能憑個(gè)人的臆想來判斷事物的有與無，應(yīng)該以大家所看到的和聽到的為依據(jù)，將直接感覺經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)的唯一來源。墨子的哲學(xué)思想、邏輯思想、宇宙論等在當(dāng)時(shí)以及對后世都有很大的影響。

三、《墨子》“兼愛”思想與高校思想政治教育理論課的情感維度

思想政治教育有著知、情、意、行的四個(gè)重要維度。在人類工具理性日益肆虐和價(jià)值理性日漸式微的今天，思想政治教育的情感維度變得越來越重要。越是在現(xiàn)代社會(huì)日益飛速發(fā)展的今天，我們越是需要提醒自己要做到“不忘初心”，在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上，習(xí)近平總書記從黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)，明確指出：“辦好思想政治理論課，最根本的是要全面貫徹黨的教育方針，解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這個(gè)根本問題?！币簿褪钦f，高校思想政治教育要回歸到人，回歸到人的情感，回歸到人的本質(zhì)。遺憾的是，我們過去的教育在很大程度上，忘記了人本身，也忘記了對人真、善、美的情感培養(yǎng)。對知識(shí)灌輸?shù)倪^度重視導(dǎo)致了對厚德載物的德性培養(yǎng)的缺乏；對智商過多的著力導(dǎo)致對于情商的忽視；對理性的過度強(qiáng)調(diào)也導(dǎo)致對于心靈意義上的人文關(guān)懷的乏力。墨子的“兼相愛，交相利”的思想是一種典型的義利平衡的思想，它注重的不僅是人與自然的和諧，也包括人與自身的和諧。具體來說，墨家追求的是“興天下之利、除天下之害”的博愛精神，這種兼愛的精神對于現(xiàn)代人克服因?yàn)榧夹g(shù)發(fā)展導(dǎo)致的人與人之間的情感疏離有著巨大的益處。

盡管孔子的教育思想對于整個(gè)中國傳統(tǒng)文化有著基礎(chǔ)性的作用，但墨子的教育哲學(xué)卻有著其獨(dú)特的價(jià)值。

墨子和孔子一樣，非常重視教育，主張教育應(yīng)該做到類似于儒家所說的“有教無類”的普及化和平民化。在教育方法上，墨家的教育方法也注重類似于儒家所說的“因材施教”的靈活多樣，不會(huì)刻意地追求一種死板僵化而千篇一律的教育方法。這對我們今天更好地進(jìn)行高校思想政治教育理論課有著深厚的借鑒意義。

《淮南子·泰族訓(xùn)》說：“孔子弟子七十，養(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所致也?！泵献诱f：“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。”（《孟子·滕文公下》）也就是說，孔子和墨子都重視教化對培養(yǎng)人的道德的重要性。從教育的較高境界來說，“化育”是一種潤物無聲、春風(fēng)化雨的情感體驗(yàn)式的最高的教育藝術(shù)。正如《易·乾卦》所說：“善世而不伐，德博而化?！薄抖Y記·樂記》也說：“樂者，天地之和也……和，故百物皆化。”這種化育的本質(zhì)就是不言之教，就是一種榜樣的力量。所以《管子·形勢》中說：“道之所設(shè)，身之化也。”老子曰：我無為而民自化。在我們學(xué)習(xí)墨子思想的過程中，我們需要從高校思想政治教育理論課的視野來對其所蘊(yùn)藏的智慧進(jìn)行一種現(xiàn)代意義上的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，而其中轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵就是對墨子基于兼愛思想的教育情感維度的把握。

盡管諸多學(xué)者從各個(gè)不同的視角已經(jīng)對墨子的兼愛思想進(jìn)行了大量的論述，但從高校思想政治教育理論課情感維度的視域來對之進(jìn)行深度的學(xué)理性探索的成果還頗顯不足。梁啟超《墨子學(xué)案》說：“墨學(xué)所標(biāo)綱領(lǐng)，其實(shí)只從一個(gè)根本觀念出來，就是兼愛?！盵6]71

墨家的兼愛原則，用到高校思想政治教育理論課的實(shí)踐中，就鮮明的體現(xiàn)為一種愛無差等的有教無類的情感愛心原則。正如《孟子·滕文公上》所說：“之則以為愛無差等”。通俗的說，兼愛的原則用到思政課的理論和實(shí)踐中，就是一種對所有學(xué)生的真誠的關(guān)心和對人性向善、人性本善的相信。墨子曰：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。”（《墨子·兼愛中》）墨子主張的愛是“無窮不害兼”的，是“兼愛天下之人”（《天志下》），這對于高校思想政治教育理論課是有著重要的啟示的。愛因斯坦說過：只有愛才是最好的教師，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過責(zé)任感。愛是教育的靈魂，只有融入了愛的教育才是真正的教育。高校思想政治教育理論課針對的是具體的每一個(gè)大學(xué)生，他們渴望被尊重、被理解、被欣賞，通情才能達(dá)理，入心才能入腦，感同才能身受。要提升高校思想政治教育的有效性，最重要的就是回歸到其本源性的情感維度，要植根于愛，要回歸到深沉的愛的情感，而要讓學(xué)生真心喜愛，教師心中首先要有愛。因?yàn)椋谀撤N意義上來說，沒有愛，就沒有教育。墨子說的兼愛是“遠(yuǎn)施周遍”，是“愛眾世與愛寡世相若，兼愛之，有相若，愛尚世與愛后世相若，一若今之世人也。”事實(shí)上，墨子的思想有著一種樸素的人類命運(yùn)共同體的思想因素，對我們今天更好地講好高校思想政治教育理論課有重要的啟發(fā)。2015年9月，習(xí)近平在紐約聯(lián)合國總部發(fā)表重要講話指出：“當(dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！?/p>

墨子的出身可以說是真正的符合孔子所說的“吾少也賤，故多能鄙事”的描述。正因?yàn)槟映錾淼牡臀ⅲ顾軌蛘驹谄胀ㄈ说牧鋈ンw會(huì)生命成長的艱難，也使他更能懂得基于愛的情感的兼愛思想的重要性。從思想政治教育理論課的視角來看，要培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，就必須讓學(xué)生立下正確的人生高遠(yuǎn)志向。而志向的本質(zhì)就是“心之所之”，也就是心靈堅(jiān)定去向的方向。志向力量的根源就是對于志向的一種深厚的情感。在某種程度上，墨子兼愛的思想與儒家仁者愛人的思想之間是一種花開兩朵，各表一枝的互相補(bǔ)充的關(guān)系。二者的融通和溝通能夠極大地幫助我們更好地做好高校思想政治教育理論課的情感維度塑造。人不僅是理性的存在，也是情感的存在。情感的認(rèn)同和被尊重是人性光輝得以建立的關(guān)鍵所在，也是人性從人性本善到人性向善再到人性成善與人性行善的飛躍的深厚根基。

高校思想政治教育理論課要幫助學(xué)生樹立正確的理想信念，要幫助學(xué)生去追求人生真正的意義和價(jià)值。在墨家兼愛的思想體系當(dāng)中，理智與情感是融通的。中國傳統(tǒng)文化的精神傳統(tǒng)不僅有理，更是有情有義的。這種情感不僅包括個(gè)體道德修身意義上的“喜怒哀樂之未發(fā)”的個(gè)體情感，而且包括一份“念天地之悠悠，獨(dú)滄然而涕下”的社會(huì)情感。

《墨子·公輸》云：“公輸班為楚造云梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起于齊，行十日十夜而至于郢，見公輸班?！幽咏鈳槌牵噪簽樾?，公輸班九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距之。公輸班之攻械盡，子墨子之守圉有余?！幽釉唬骸怀贾茏忧莼宓热偃?，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣不能絕也?！踉唬骸圃眨嵴垷o攻宋矣。’”[7]468-473這充分體現(xiàn)了墨家“兼愛非攻”的思想，也充分證明了墨子“天下皆相愛”的仁者同情心。墨子的思想中有一種“俠之大者”的蒼生情懷，而且這種情懷不僅體現(xiàn)在文字上，更體現(xiàn)在一種知行合一的道德踐履上，正如《淮南子·泰族訓(xùn)》所言：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。”[8]1204

面對今天由于人對技術(shù)的依賴導(dǎo)致的人與人之間的情感疏離，面對因?yàn)檫^度沉溺于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界而導(dǎo)致的很多大學(xué)生的情感冷漠，墨子的兼愛思想能夠極大幫助我們重建我們相親相愛的溫暖情感家園，真正做到安身立命和安心立命，也能極大地幫助高校思想政治教育理論課提升其深入學(xué)生內(nèi)心的有效性。