文/苑敏 （山東科技職業(yè)學(xué)院）

濰坊地處山東半島的中部，以風(fēng)箏馳名中外，故有風(fēng)箏之都之稱。在歲月的洗禮中，醇厚濃郁的鄉(xiāng)風(fēng)、勞動(dòng)人民的智慧和百卉千葩的載體，形成了具有典型濰坊地域特色的民間藝術(shù)，這些藝術(shù)成為勞動(dòng)人民茶余飯后的精神溝通紐帶，不僅豐富了文化生活，而且為今后的民俗民間藝術(shù)研究留下了寶貴的資源。

一、濰坊民間藝術(shù)概述

濰坊所處地域作為東夷先民長(zhǎng)期生活和聚居之地，不僅在文化上長(zhǎng)期保持了自身的地域特色，而且在秦漢以后的歷史發(fā)展中，基于漁鹽之利和工商業(yè)的興盛，以開放的心態(tài)，兼收并蓄、勇于創(chuàng)新，形成了雅俗共賞且獨(dú)具特色的區(qū)域文化。

濰坊民間藝術(shù)具有淳樸實(shí)用的鮮明特色，體裁豐富活躍，題材以勞動(dòng)人民的日常生活和對(duì)美好事物的期望為主，從表現(xiàn)形式上來看，具有豐富多彩的藝術(shù)特征，如年畫的裝飾性，泥玩的立體性、刺繡的細(xì)膩性等；從情感表達(dá)上來看，濰坊民間藝術(shù)具有正能量和對(duì)美好生活的寓意表達(dá)，如在民間有新婚燕爾的家庭，一般在春節(jié)的時(shí)候都要貼一張麒麟送子或觀音送子的年畫祈望能夠增丁添口，以顯人口興旺。

二、濰坊民間藝術(shù)的種類及藝術(shù)特征

濰坊民間藝術(shù)在創(chuàng)生發(fā)展的過程中，沿襲古代文化的優(yōu)良血脈，汲取借鑒異域文化與姊妹藝術(shù)的精華，通過一代代人的實(shí)踐總結(jié)，形成鮮明的地域特征。民間藝術(shù)根植于民間文化中的生態(tài)環(huán)境，雖然同類民間藝術(shù)各地生花，但又受人文環(huán)境和地理環(huán)境的影響，致使不同地域的民間藝術(shù)表現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)貌也截然不同，“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，這句民謠就是對(duì)民間藝術(shù)具有特定的地域性最好的體現(xiàn)。濰坊民間藝術(shù)眾多，本文選取具有代表性的藝術(shù)類型進(jìn)行藝術(shù)特征的分析。

（一）風(fēng)箏

據(jù)文獻(xiàn)史料記載，風(fēng)箏工藝品最早可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過歷代先民對(duì)其制作技藝的提煉，已使風(fēng)箏聞名于中外。濰坊風(fēng)箏在題材上多以象征吉祥的動(dòng)植物等為題材。工藝設(shè)計(jì)上也頗為巧妙，根據(jù)外觀形式分為兩類，一是日常使用的以平面板式為主的風(fēng)箏，這種形式的風(fēng)箏工藝簡(jiǎn)單，攜帶輕便，容易放飛，二是在重大節(jié)日中使用的花燈、蜈蚣、龍頭這種筒式或串連樣式的風(fēng)箏，這類風(fēng)箏制作復(fù)雜，工藝繁瑣，但是造型生動(dòng)，視覺沖擊力比較大；在色彩上，一是比較淡雅的國(guó)畫色彩，二是比較鮮艷的民俗色彩；在造型上，一是平面板型造型，主要依靠外輪廓和圖案來突出藝術(shù)性，二是立體造型，這種立體造型的風(fēng)箏給人一種栩栩如生的視覺效果。濰坊民謠“龍象龍，鳥像鳥放起老鷹小姐跑，”生動(dòng)描繪出象形風(fēng)箏栩栩如生的特點(diǎn)。濰坊傳統(tǒng)的風(fēng)箏工藝精良，色彩豐富，形象生動(dòng)是它的主要藝術(shù)特征，它作為80 后不可缺少的玩物，承載著他們童年的美好記憶。

（二）剪紙

濰坊地區(qū)剪紙藝術(shù)的典型非高密莫屬。高密剪紙起源雖無歷史起源，但是它在民間廣為流傳，是逢年過節(jié)時(shí)表達(dá)喜慶的重要載體之一。高密剪紙的題材比較廣泛，有從田間到房間跟生活場(chǎng)景密切聯(lián)系的，還有飛禽走獸與大自然息息相關(guān)的，也有民間傳說到遠(yuǎn)古神話的。高密剪紙?jiān)谒囆g(shù)特征上既有南方剪紙的纖巧風(fēng)格又有北方剪紙的粗獷之意，它不講究形似，主要通過神似來表達(dá)情感，并通過線和面的構(gòu)成方式和為數(shù)不多的紅、黑色調(diào)來演繹剪紙的藝術(shù)魅力。

（三）割絨納繡鞋墊

它是一種傳統(tǒng)手工制作的鞋墊，是女性用來表達(dá)愛意和親情的一種載體，割絨鞋墊花樣繁多，題材多以花卉為主，左右對(duì)稱，賦以文字如納繡“平安”“幸?！钡茸謽觼肀磉_(dá)情感，色彩搭配鮮艷。割絨鞋墊柔軟舒適、耐磨以及不易變形的優(yōu)點(diǎn)深受民眾的喜愛。

（四）楊家埠年畫

楊家埠年畫是我國(guó)民間藝術(shù)的重要標(biāo)志性藝術(shù)之一，題材內(nèi)容十分豐富，題材中關(guān)于民間生活的內(nèi)容相對(duì)較少，主要通過神話人物和寓意圖案等內(nèi)容來表達(dá)期盼平安富貴的美好生活。楊家埠的藝術(shù)特征較為鮮明，它以高度概括的形象和象征的表現(xiàn)手法來緊扣節(jié)日的主體，如在春節(jié)，張貼年年有魚、門神、灶神等年畫來表達(dá)對(duì)來年好生活的期望，在婚禮場(chǎng)合，張貼麒麟送子、觀音送子等年畫來表達(dá)對(duì)家族人丁興旺的愿望。在構(gòu)圖上，以對(duì)稱與均衡的形式美法則為主，構(gòu)圖飽滿，即便是面積較小的人物，也要刻畫的器官俱全，以求完美和完整的美好寓意，線條粗中有細(xì)，色彩以對(duì)比色和互補(bǔ)色為主，視覺沖擊力強(qiáng)，具有濃厚的民間氣息。

（五）高密撲灰年畫

撲灰年畫是高密的典型藝術(shù)作品之一，它是一種用柳枝條燒制成撲灰起稿，繼而在印出的稿件上鋪粉描銀，半印半畫的完成藝術(shù)創(chuàng)作，這種作畫方式也是與楊家埠年畫最大的區(qū)別。撲灰年畫多以代表祥瑞的植物和廣為人知的人物為題材，在早期的色彩上是以水墨為主的，但隨著審美和技藝的提高，現(xiàn)代的撲灰年畫以彩色為主，并趨向于艷麗。

（六）茂腔

茂腔是盛行于濰坊高密等地的地方戲曲，現(xiàn)已有二百多年的歷史，它的曲調(diào)質(zhì)樸自然，戲詞朗朗上口，演繹劇情常與日常生活相關(guān)，容易被聽眾熟記，樂器以鼓、鈸、鑼樂器為主，隨著其它戲曲的影響及劇情的要求，人物角色變得較為齊全，戲劇情感、戲詞與唱腔通常能引起鄉(xiāng)親們尤其是女性的共鳴，因而也將茂腔也被稱為“拴老婆蹶子戲”。

（七）嵌銀漆器

紅木嵌銀漆器是濰坊特有的手工藝品，它的工藝獨(dú)特，與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的金銀錯(cuò)工藝有同工異曲之妙，多以盒裝物體為載體，以花卉、人物為題材，將形形色色的圖案、巧妙的造型與復(fù)雜的工藝結(jié)合到一起，形成了具有獨(dú)特的文人氣息的典型藝術(shù)之作。

（八）站云帽

站云帽是濰坊區(qū)域特有一種童帽，這是一種用于兒童周歲佩戴的帽子，帽身由長(zhǎng)方形布條縫制而成，上方收緊形成半圓狀態(tài)，因其外表貼縫上云紋作為裝飾，故名站云帽。云紋形狀上多配以花卉刺繡，以吉祥主題為主，站云也常伴有佛手等形狀的出現(xiàn)，它是漢族中較為稀有的一種地域民間藝術(shù)。

三、濰坊民間藝術(shù)的價(jià)值

（一）文化價(jià)值

文化民族的血脈，也是人民的精神家園，“造物”也是一種文化行為，文化價(jià)值是傳統(tǒng)工藝價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)也是終點(diǎn)。民間藝術(shù)是一種特殊的民俗地域文化，如楊家埠年畫中的灶王年畫里，都會(huì)配有一來年的歲時(shí)節(jié)令，為農(nóng)民的耕種提供信息參考，以此為向?qū)?，形成?dú)具一格的節(jié)令農(nóng)耕表。

（二）育人價(jià)值

民間的藝術(shù)除表達(dá)情感以外還體現(xiàn)了一定的育人理念，如高密剪紙的《二十四孝》中，將孝道理念作為剪紙題材呈現(xiàn)出來，讓百姓時(shí)時(shí)刻刻牢記百事孝為先，茂腔《小姑賢》以姑嫂婆媳的相處之道融于戲劇當(dāng)中，通過小姑的奉勸讓婆媳關(guān)系融洽，示人如何正確的處理家庭關(guān)系，形成家庭和睦、母慈子孝的人間面貌。民間藝術(shù)并不是以孤立狀態(tài)存在的，它是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它不僅蘊(yùn)含著豐富文化藝術(shù)價(jià)值，還負(fù)載著育人的光輝使命。

（三）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

民間藝術(shù)是我國(guó)的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，隨著國(guó)家政府的政策出臺(tái)以及人們對(duì)天然物質(zhì)、純手工工藝的返樸精神層面追求，民間藝術(shù)品又活躍在現(xiàn)代市場(chǎng)當(dāng)中，甚至有的小作坊在創(chuàng)辦者的合理經(jīng)營(yíng)之下，按照市場(chǎng)的規(guī)律成功向企業(yè)轉(zhuǎn)型，民間藝術(shù)資源在產(chǎn)業(yè)化的道路，既是歷史發(fā)展的結(jié)果，也是自身發(fā)展的必然，通過產(chǎn)業(yè)化的規(guī)模生產(chǎn)既傳承與保護(hù)了民間藝術(shù)，又推動(dòng)了市場(chǎng)多元化的良性發(fā)展，也使群眾得到了真正的實(shí)惠，從本質(zhì)上體現(xiàn)出民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

四、結(jié)語

2020 年是我國(guó)建成小康社會(huì)的收官之年，也是中華民間藝術(shù)保護(hù)與研究的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，濰坊民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承工作也得到了豐碩的收獲，但在保護(hù)與挖掘的路上依然任重而道遠(yuǎn)，目前還存在許多瀕臨消失的藝術(shù)沒有大幅度和高效率的被保護(hù)起來，雖然很多學(xué)者和專家已經(jīng)提出不同層面的策略與建議，但是真正將民間藝術(shù)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化理論保護(hù)與市場(chǎng)無縫對(duì)接的途徑還需要一段時(shí)間進(jìn)行研究與實(shí)施。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們對(duì)審美的變化與提高，如何將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)元素應(yīng)用到現(xiàn)代工業(yè)化和信息化的時(shí)代產(chǎn)物中，以及適應(yīng)產(chǎn)業(yè)化地域版圖模塊的開發(fā)模式與途徑，是我們目前迫在眉睫的民間藝術(shù)保護(hù)與傳承的重要任務(wù)。