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問諸君：“為什么進(jìn)學(xué)校？”我想人人都會(huì)眾口一辭地答道：“為的是求學(xué)問?！痹賳枺骸澳銥槭裁匆髮W(xué)問？你想學(xué)些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出來了。諸君啊，我請(qǐng)?zhí)婺銈兛偞鹨痪淞T：“為的是學(xué)做人。”

人類心理有知、情、意三部分，所以教育應(yīng)分為智育、情育、意育三方面，智育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。

怎么樣才能不惑呢？最要緊是養(yǎng)成我們的判斷力。想要養(yǎng)成判斷力，第一步，最少須有相當(dāng)?shù)某ＷR(shí)；進(jìn)一步，對(duì)于自己要做的事須有專門智識(shí)；再進(jìn)一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個(gè)人連常識(shí)都沒有，聽見打雷，說是雷公發(fā)威，看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴，那么，一定鬧到什么事都沒有主意，碰著一點(diǎn)疑難問題，就靠求神問卜看相算命去解決，真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。

宇宙和人生是活的，不是呆的，我們每日所碰見的事理是復(fù)雜的，變化的，不是單純的，印板的。倘若我們只是學(xué)過這一件，才懂這一件，那么，碰著一件沒有學(xué)過的事來到跟前，便手忙腳亂了，所以還要養(yǎng)成總體的智慧，才能有根本的判斷力。

這種總體的智慧如何才能養(yǎng)成呢？第一件，要把我們向來粗浮的腦筋著實(shí)磨煉它，叫它變得細(xì)密而且踏實(shí)。那么，無論遇著如何繁費(fèi)的事，我想可以徹頭徹尾想清楚它的條理，自然不至于惑了。第二件，要把我們向來昏濁的腦筋，著實(shí)將養(yǎng)它，叫它變成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很從容很瑩澈的去判斷它，自然不至于惑了。以上所說常識(shí)學(xué)識(shí)和總體的智慧，都是智育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。

怎么樣才能不憂呢？為什么仁者便會(huì)不憂呢？想明白這個(gè)道理，先要知道中國(guó)先哲的人生觀是怎樣?！叭省钡降资鞘裁?？很難用言語說明，勉強(qiáng)下個(gè)解釋，可以說是“普遍人格之實(shí)現(xiàn)”。人格要從人和人的關(guān)系上看來。所以仁字從“二人”。總而言之，要彼我交感互發(fā)，成為一體，我的人格才能實(shí)現(xiàn)。我們?nèi)舨恢v人格主義，那便無話可說；講到這個(gè)主義，當(dāng)然歸宿到普遍人格。換句話說，宇宙即人生，人生即宇宙，我們的人格，和宇宙無二無別。體驗(yàn)得這個(gè)道理，就叫作仁者。

然則這種仁者為什么就會(huì)不憂呢？大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會(huì)憂成敗。為什么呢？因?yàn)槲覀冎烙钪婧腿松怯肋h(yuǎn)不會(huì)圓滿的，正為在這永遠(yuǎn)不圓滿的宇宙中，才永遠(yuǎn)容得我們創(chuàng)造進(jìn)化。我們所做的事，不過在宇宙進(jìn)化幾萬萬里的長(zhǎng)途中，往前挪一寸、兩寸，哪里配說成功呢？然則不做怎么樣呢？不做便連這一寸兩寸都不往前挪，那可真真失敗了。

怎么樣才能不懼呢？有了不惑不憂功夫，懼當(dāng)然會(huì)減少許多了。但這是屬于意志方面的事。一個(gè)人若是意志力薄弱，便有豐富的智識(shí)，臨時(shí)也會(huì)用不著；便有優(yōu)美的情操，臨時(shí)也會(huì)變了卦。然則意志怎么才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)呢？頭一件須要心地光明。孟子說：“浩然之氣，至大至剛。行有不慊于心，則餒矣?！彼渍Z說得好：“生平不做虧心事，夜半敲門也不驚。”

一個(gè)人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一著。第二件要不為劣等欲望所牽制。意志磨煉到家，自然是看著自己應(yīng)做的事，一點(diǎn)不遲疑，扛起來便做，雖千萬人吾往矣，這樣才算頂天立地一世人，絕不會(huì)有藏頭躲尾左支右絀的丑態(tài)。這便是意育的目的，要教人做到“勇者不懼”。

王選在《我一生中的重要抉擇》的演講中，結(jié)合具體事例，說明了扶植年輕人的重要性。梁?jiǎn)⒊诒酒葜v中，詳細(xì)闡述了人如何才能做到“不惑”“不憂”“不懼”，勉勵(lì)清華大學(xué)的學(xué)生們能夠“學(xué)做人”，希望他們?cè)诖髮W(xué)這幾年中能“成人”。這篇演講，無論是在學(xué)習(xí)上，還是在生活上，都能給我們以有益啟迪。

1.本篇演講詞開篇就向聽眾設(shè)問，有什么表達(dá)效果？

2.文中畫線處引用孟子的名言及一句俗語，有何目的？