胡德平，朱蘭芳

（1.上海體育學(xué)院馬克思主義學(xué)院，上海200438；2.上海體育學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，上海200438）

作為一種人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的存在，污名（stigma）伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而出現(xiàn)。近年來，污名研究不斷深入，理論應(yīng)用的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大?！皷|亞病夫”作為近代以來所有中國(guó)人集體記憶中不容忘卻的恥辱，是在特定歷史時(shí)期形成的國(guó)家污名、民族污名與個(gè)體污名的綜合體，是中國(guó)走向現(xiàn)代化進(jìn)程中一個(gè)特殊的歷史身份與意指符號(hào)。中國(guó)人為擺脫這一污名，進(jìn)行了長(zhǎng)期而艱苦卓絕的抗?fàn)?。體育在這一抗?fàn)庍^程中被建構(gòu)在個(gè)體、國(guó)家與民族等層面，發(fā)揮了不可替代的作用。

1 作為污名的“東亞病夫”：一個(gè)歷史的考察

1.1 污名與污名研究

污名是一種日常呈現(xiàn)，無時(shí)、無處不在，影響甚至困擾著每個(gè)人的生活。從語義學(xué)角度看，stigma 一詞最早出現(xiàn)在古希臘語中，指一種具有懲戒性、侮辱性，顯示道德地位不尋常或不光彩的身體記號(hào)。雖然污名的日常呈現(xiàn)較早且較為廣泛，但污名進(jìn)入學(xué)術(shù)研究范疇較晚。有學(xué)者［1］認(rèn)為，就如今所通行的污名內(nèi)涵而言，對(duì)此曾有過深入研究并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的當(dāng)首推埃利亞斯。對(duì)污名研究作出奠基性貢獻(xiàn)的是美國(guó)學(xué)者歐文·戈夫曼［2］，他于1963 年第一次對(duì)污名進(jìn)行了概念性闡釋，將其置于他人在場(chǎng)的互動(dòng)秩序語境中，定義為“一種令人大大丟臉的特征”，并且認(rèn)為污名的發(fā)生是對(duì)社會(huì)規(guī)則和公共秩序的違背和冒犯。在歐文·戈夫曼污名研究基礎(chǔ)上，不同學(xué)派從不同角度和前提出發(fā)推進(jìn)了污名研究：社會(huì)心理學(xué)派從個(gè)體主義和社會(huì)認(rèn)知論視角融入該學(xué)派的偏見研究傳統(tǒng)；歷史學(xué)派將污名置于社會(huì)史的背景下進(jìn)行考量，并引入權(quán)力的概念；社會(huì)學(xué)派則將污名置于社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度的框架下進(jìn)行解說，敏銳地指出污名的實(shí)質(zhì)是社會(huì)不平等，并揭示了社會(huì)不平等與污名交互生產(chǎn)的事實(shí)［3］。當(dāng)前，污名研究在西方形成了多元而成熟的研究模型，如認(rèn)知情景模型（約翰斯等）、身份威脅模型（邁哲和奧布里恩）、偏見歧視模型（奧泰提等）、社會(huì)心理模型（考利甘和維特森）、符號(hào)互動(dòng)和標(biāo)簽?zāi)Ｐ停ㄙ惛?、林克等）、結(jié)構(gòu)性決定因素模型（考利甘等）、日常生活道德體驗(yàn)?zāi)Ｐ停〒P(yáng)等）等［4］。

污名的概念首次進(jìn)入華人世界，是中國(guó)臺(tái)灣人類學(xué)家謝世忠在其1987年出版的《認(rèn)同的污名——臺(tái)灣原住民的族群變遷》一書中將“stigma”翻譯為“污名”，描述中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)原住民被歧視的生存狀況［3］。20世紀(jì)90 年代，污名開始進(jìn)入中國(guó)大陸學(xué)者的研究視野。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的劇烈變化，利益格局不斷分化，各類社會(huì)問題不斷涌現(xiàn)，產(chǎn)生了各種污名現(xiàn)象，并成為污名研究的實(shí)踐來源。當(dāng)前學(xué)界關(guān)于污名的研究議題主要集中在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、新聞傳播學(xué)、語言學(xué)、教育學(xué)、醫(yī)學(xué)（醫(yī)療衛(wèi)生）等領(lǐng)域，圍繞身份污名、性別污名、職業(yè)污名、階層污名、群體污名、疾病污名、地域污名、組織污名、行為污名、話語污名等主題展開，呈現(xiàn)研究領(lǐng)域不斷拓展、研究主題不斷多元化、研究?jī)?nèi)容不斷深入、研究方法不斷創(chuàng)新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。但當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于污名的研究更多聚焦于從個(gè)體主義和社會(huì)結(jié)構(gòu)的視角理解污名的動(dòng)因、呈現(xiàn)、功能與影響，尚未形成從國(guó)家、民族、種族等角度進(jìn)行探討的成熟的研究成果。

1.2 “東亞病夫”污名的歷史考察

根據(jù)污名理論，“東亞病夫”是中國(guó)和所有中國(guó)人在世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中形成的一種受損身份，這種身份既是西方列強(qiáng)“以文化帝國(guó)主義的立場(chǎng)、視角、話語對(duì)東方的知識(shí)進(jìn)行生產(chǎn)和形象制造”［5］，也是晚清國(guó)人在內(nèi)外交困時(shí)局中心理自卑與自勵(lì)、自強(qiáng)的話語表達(dá)。

作為一個(gè)政治性的國(guó)家污名，“病夫”一詞最早出現(xiàn)在1853年，是俄國(guó)沙皇尼古拉一世對(duì)晚期衰落的奧斯曼帝國(guó)（1299—1922年）的形容。其后，“歐洲病夫”成為西方輿論界的常用語，描述一個(gè)國(guó)家或地區(qū)處于長(zhǎng)期衰敗而又無力改革的窘態(tài)與困境，并主要指政府無能。此時(shí)，奧斯曼帝國(guó)在歐洲的處境與晚清中國(guó)的狀況極其相似，成為當(dāng)時(shí)清政府引以為鏡鑒的對(duì)象。1876年1月4日，《申報(bào)》的一篇文章稱中國(guó)“如土耳其國(guó)，早已素稱病人”［6］。同年10 月 31 日，英國(guó)《泰晤士報(bào)》在一篇社論中即以“病夫”（sick man）形容中國(guó)，文章稱“如果東歐事務(wù)不再令人振奮，我們應(yīng)該記得東亞也有其‘病夫’”［7］27。1898 年，康有為［8］也以奧斯曼帝國(guó)為鏡鑒，認(rèn)為“橫覽萬國(guó)，與中國(guó)至近形似，比擬同類，鑒戒最切者，莫如突厥矣”，并發(fā)出“突厥不亡國(guó)，則革命殆不遠(yuǎn)矣，無可救藥矣，豈止削弱而已哉”的感慨。

中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)徹底暴露了中國(guó)的實(shí)力，成為“東亞病夫”污名的典型例證與傳播“催化劑”，在西方人的“他指”與中國(guó)人的“自認(rèn)”中形成了傳播的共振效應(yīng)。嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代史上稱自己民族為“病夫”的第一人。他于1895 年3 月在天津《直報(bào)》上發(fā)表的《原強(qiáng)》［9］一文寫道：“蓋一國(guó)之事，同于人身。今夫人身逸則弱，勞則強(qiáng)，固常理也，然使病夫焉，助人事于超距贏越之間，以是求強(qiáng)，則有速其死而已矣，今之中國(guó)，非猶是病夫也耶。”中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，嚴(yán)復(fù)的這種“病夫”意識(shí)更為強(qiáng)烈，且拓展到各個(gè)領(lǐng)域，“在所寫文字中從文化、政治、教育、人種等幾個(gè)角度對(duì)比中西差異，指出國(guó)之病根和落后的原因”［10］。嚴(yán)復(fù)的“病夫”意識(shí)旨在喚醒曾經(jīng)自詡的“天朝上國(guó)”，是晚清時(shí)期覺醒了的知識(shí)精英強(qiáng)烈的憂患意識(shí)的體現(xiàn)。1896年，英國(guó)《倫敦學(xué)校歲報(bào)》對(duì)中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)表評(píng)論，稱“夫中國(guó)——東方病夫也”。當(dāng)年10 月17 日，該文以“中國(guó)現(xiàn)狀”（“The condition of China”）為題被上?！蹲至治鲌?bào)》（North China Daily News）轉(zhuǎn)載。當(dāng)年11 月30日，上?！蹲至治鲌?bào)》發(fā)表文章《天下四病人》［11］，將土耳其、波斯、中國(guó)和摩洛哥稱為“天下四病人”。

1897 年 8 月 11 日，梁?jiǎn)⒊?2］在《時(shí)務(wù)報(bào)》發(fā)表文章，稱“若今日之中國(guó)，則病夫也，不務(wù)治病，而務(wù)壯士之所行，故吾曰亡天下者，必此言也”。1901 年，由中國(guó)人在日本東京創(chuàng)刊的《國(guó)民報(bào)》發(fā)表了日本人菊井叢的文章《東方病人》［13］，不但將中國(guó)稱為“病人”，還將中國(guó)稱為“死人”。1903 年，《萬國(guó)公報(bào)》又稱“今之東方病夫，徒增至四人乎！在近東之二病夫，曰土耳其，曰波斯；在遠(yuǎn)東之二病夫，曰中國(guó)，曰高麗”［14］。1904 年，孫中山也指出，“支那久有‘東方病夫’之稱，以世界最良沃之大地，適投歐人之所好”［15］。迄今所知的近代中國(guó)第1個(gè)明確使用“東亞病夫”這一名詞的人應(yīng)是曾樸，他在1905 年出版的小說《孽?；ā分校选皷|亞病夫”作為其筆名，既反映了無力回天的晚清現(xiàn)狀，又回?fù)袅送鈬?guó)人的譏笑與嘲弄。陳獨(dú)秀［16］更是將當(dāng)時(shí)的國(guó)家、民族與青年個(gè)體均看作“病夫”，發(fā)出“人字吾東方病夫國(guó)，而吾人之少年青年，幾無一不在病夫之列，如此民族，將何以圖存”的悲憤之聲。

從清朝末年到民國(guó)初年，在內(nèi)憂外患的情境下，對(duì)作為“病夫”的中國(guó)既有“東方病夫”的稱法，也有“東方病人”的指稱，這2 種說法在清末的中西方輿論界都是主導(dǎo)性說法。相較于“東方病人”，“東方病夫”的污名更為流行，但在此時(shí)尚未形成共識(shí)性指稱。20世紀(jì)30 年代以后，“東亞病夫”逐漸成為共識(shí)性指稱，成為中國(guó)人無法擺脫的污名。通過對(duì)當(dāng)時(shí)重要媒體《申報(bào)》中有關(guān)“東方病夫”和“東亞病夫”的年度出現(xiàn)頻次進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，可以揭示這一污名的熱度與統(tǒng)一的過程（圖1、圖2），發(fā)現(xiàn)民國(guó)時(shí)期特別是民國(guó)初年至20世紀(jì)30 年代，“東方病夫”廣為述及，但以1927 年為界，之后“東亞病夫”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“東方病夫”，1949年中華人民共和國(guó)成立后“東亞病夫”取代“東方病夫”，占據(jù)統(tǒng)治地位［17］。

圖1 《申報(bào)》中有關(guān)“東方病夫”的年度頻數(shù)Figure 1 The annual frequency of“Sick man in the East”in the Shenbao

圖2 《申報(bào)》中有關(guān)“東亞病夫”的年度頻數(shù)Figure 1 The annual frequency of“Sick man of East Asia”in the Shenbao

2 “東亞病夫”污名的構(gòu)建脈絡(luò)

從“東亞病夫”污名形成的歷史看，這不僅是一個(gè)西方描述中國(guó)的話語，也是晚清、民國(guó)時(shí)期知識(shí)精英自我認(rèn)同、自我建構(gòu)的符號(hào)，國(guó)人借助從西方“他者之鏡”獲取的“自我映像”完成自我的批判自勵(lì)與恥辱想象，或曰“自我”污名化的建構(gòu)，使“中國(guó)的‘自畫像’與‘他者像’中的自我與他者形成了‘同犯’的關(guān)系”［18］?？梢哉f，“東亞病夫”污名的形成是一個(gè)他者建構(gòu)與自我建構(gòu)相結(jié)合的過程，這一過程具有3 條明顯的脈絡(luò)。

2.1 從西方到中國(guó)的空間脈絡(luò)

“病夫”一詞是早在19 世紀(jì)中葉就流行于西方輿論界的一個(gè)政治隱喻，從最初地處歐洲的奧斯曼帝國(guó)一國(guó)逐步擴(kuò)大到與奧斯曼帝國(guó)類似的全球四國(guó)。西方列強(qiáng)發(fā)現(xiàn)了中國(guó)這個(gè)“病夫”，就像發(fā)現(xiàn)了新大陸一般欣喜若狂，“因?yàn)橹袊?guó)更衰敗且擁有更豐富的資源，所以歐洲列強(qiáng)紛紛轉(zhuǎn)而覬覦中國(guó)，互相角逐企圖接收此一東方病夫所遺留下的更豐富龐大之遺產(chǎn)”［7］29-30。尤其是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方輿論界不斷將“病夫”的政治隱喻應(yīng)用到討論晚清中國(guó)的政治情況，通過著作、評(píng)論、漫畫等方式，向外界傳達(dá)中國(guó)的“病夫”形象，如：法國(guó)思想家 Pierre Leroy-Beaulieu［19］在其著作中將中國(guó)稱為“又一個(gè)病夫”；英國(guó)知名雜志Punch于1898 年刊登以“Another‘Sick Man’”為標(biāo)題的諷刺土耳其和中國(guó)的漫畫，“明白地顯示出在此局勢(shì)下，清中國(guó)被視為繼土耳其之后的‘今東方又一病夫矣’之形象，在當(dāng)時(shí)西方公共論述中盛行的情況”［7］29。

在西方輿論界不斷塑造晚清帝國(guó)“東亞病夫”形象之時(shí)，中國(guó)知識(shí)精英也在對(duì)這一污名進(jìn)行體認(rèn)、加工、整理與廣泛傳播，《申報(bào)》《字林西報(bào)》《時(shí)務(wù)報(bào)》等報(bào)刊在轉(zhuǎn)載西方評(píng)論性文章的同時(shí)，將“東亞病夫”的話語融入媒體輿論與公共談?wù)摚蛊湓谥袊?guó)“落地生根”并“轉(zhuǎn)化變形”——從改革者“用來自我批判和激勵(lì)‘病國(guó)’的寫照比喻”“抱持深刻自我反省檢討的態(tài)度，甚至援引其說以強(qiáng)化改革的決心”，到“成為所謂國(guó)恥和民族之恥的象征，是‘他者’的無情惡意嘲諷，換言之，是一項(xiàng)邪惡的符號(hào)”［7］31-56，成為他們鼓吹變法、救亡圖存、強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種、變革國(guó)家、改造社會(huì)的輿論支撐，實(shí)現(xiàn)了 Drilik［20］所謂的“自我東方化”（self-orientalizing）。

2.2 從自卑到自強(qiáng)的心理脈絡(luò)

“東亞病夫”的污名伴隨著西方堅(jiān)船利炮的器物優(yōu)勢(shì)、工業(yè)化大生產(chǎn)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)和資本主義的制度優(yōu)勢(shì)，塑造了晚清國(guó)人全面而嚴(yán)重的自卑心態(tài)。這種自卑體現(xiàn)在對(duì)“器不如人”“技不如人”“制不如人”“文不如人”“種不如人”等各方面的深刻認(rèn)知上，從馮桂芬［21］的“六不如夷”到胡適［22］的“百事不如人”思想，經(jīng)由知識(shí)精英不斷傳遞給社會(huì)公眾，通過對(duì)日常話語的型構(gòu)形成了對(duì)西方文明極度推崇、對(duì)自身文化極力否定的社會(huì)自卑心態(tài)。但自卑并不是自暴自棄，正確對(duì)待自身的問題與差距，往往是自強(qiáng)與超越的內(nèi)在動(dòng)力。“東亞病夫”在中國(guó)“落地生根”之后，經(jīng)過中國(guó)知識(shí)精英的體認(rèn)與改造，形成了“自我東方化”的“病夫”意識(shí)，不管是“病國(guó)”還是“病體”，都需通過自強(qiáng)變革來治療，“病夫”意識(shí)成為救亡圖存、改革維新以及革命的內(nèi)生動(dòng)力。近代以來，從“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”到“戊戌變法”、從“清末新政”到“新文化運(yùn)動(dòng)”，社會(huì)各界人士都在為“東亞病夫”從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、制度以及人的體質(zhì)等不同角度開出各種“藥方”，積極探索中國(guó)的自立自強(qiáng)之路，最終中國(guó)共產(chǎn)黨及其主張?jiān)跉v史的選擇和人民的選擇中取得勝利，帶領(lǐng)中國(guó)人民走向了一條民族復(fù)興的偉大道路，甩掉了“東亞病夫”的污名。

2.3 從國(guó)家到身體的主體脈絡(luò)

無論是在西方還是在中國(guó)，“病夫”的污名最初均指涉國(guó)家的衰落和政府的無能，是一個(gè)典型的政治性詞匯和隱喻。晚清最初的“病夫”意識(shí)是通過師夷長(zhǎng)技、變法改革等手段挽救國(guó)家、增強(qiáng)國(guó)力的觀念來源，并未轉(zhuǎn)移到身體上。然而，馬克思指出，國(guó)家是虛幻的共同體，必須看到“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”［23］。沿著這樣的邏輯，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、孫中山等人把“強(qiáng)國(guó)”的主張推演到“強(qiáng)種”的邏輯上，“強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)種”成為“東亞病夫”污名從指向國(guó)家到指向身體的內(nèi)在邏輯。與此同時(shí)，“東亞病夫”污名意指的“身體轉(zhuǎn)向”還源于當(dāng)時(shí)中國(guó)人的身體確實(shí)出了問題，不僅衛(wèi)生條件較差、婚姻生育太早、纏足裹腳、倡導(dǎo)文弱之風(fēng)等生活習(xí)俗和文化導(dǎo)向影響了中國(guó)人的體質(zhì)，更多的還在于鴉片對(duì)中國(guó)人身體的毒害。以英國(guó)東印度公司為主，西方國(guó)家在晚清至民國(guó)的100年間向中國(guó)輸出大量鴉片，梁?jiǎn)⒊?、張之洞等一大批有識(shí)之士痛陳吸食鴉片對(duì)國(guó)人身體的危害，禁煙成為晚清政府挽救國(guó)人身體的一項(xiàng)重要任務(wù)。其實(shí)，“身體問題的呈現(xiàn)與社會(huì)的政治變革有著直接的關(guān)聯(lián)，由此推論，在人類社會(huì)的政治發(fā)展過程中，身體是以不同的方式和途徑與政治生活的不同側(cè)面發(fā)生聯(lián)系的”［24］。國(guó)家的強(qiáng)大急需“身體的覺醒”，所以，“強(qiáng)種救國(guó)”“強(qiáng)國(guó)保種”成為當(dāng)時(shí)對(duì)抗“東亞病夫”污名的主流思想與主張。

3 體育對(duì)“東亞病夫”的正名：觀念、教育與國(guó)家

在西方現(xiàn)代體育產(chǎn)生與興起的背景下，“東亞病夫”污名的身體指向也成為中國(guó)體育落后的注腳。中國(guó)人虛弱的體質(zhì)無法支撐強(qiáng)大的體育，“東亞病夫”污名成為西方對(duì)中國(guó)體育落后的譏諷。如1923 年中國(guó)香港南華足球隊(duì)訪問澳大利亞墨爾本，當(dāng)?shù)匾患覉?bào)紙刊登了一幅漫畫，把中國(guó)球員描繪成扎著辮子、面容憔悴、瘦骨嶙峋、垂頭喪氣的“煙鬼”形象，標(biāo)題為“東亞病夫——明日中國(guó)隊(duì)登場(chǎng)之前瞻”［25］。1936 年，參加柏林奧運(yùn)會(huì)一無所獲的中國(guó)代表團(tuán)在回國(guó)途經(jīng)新加坡時(shí)，當(dāng)?shù)貓?bào)紙也畫了一幅題為“東亞病夫”的羞辱性漫畫：在奧運(yùn)五環(huán)下，一群蓄著長(zhǎng)辮、身穿長(zhǎng)袍馬褂、形容枯槁的中國(guó)人，用擔(dān)架抬著一個(gè)碩大無比的鴨蛋。在1948年倫敦奧運(yùn)會(huì)期間，當(dāng)?shù)亍剁R報(bào)》又以漫畫諷刺中國(guó)人：一個(gè)骨瘦如柴的中國(guó)人伸著脖子看著1932 年一個(gè)雞蛋、1936 年一個(gè)鴨蛋、1948 年一個(gè)鵝蛋，并寫著“這是中國(guó)人的成績(jī)”［26］?！皷|亞病夫”污名的身體指向呼喚體育的出場(chǎng)?！皼]有什么比國(guó)恥更能促進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)”［27］。喚醒國(guó)人孱弱的身體，洗刷“東亞病夫”污名與恥辱的歷史責(zé)任與使命自然而然地就落在了體育身上。所以，中國(guó)現(xiàn)代體育從產(chǎn)生開始，就不僅是個(gè)人私域的事情，而是作為一個(gè)宏大的公共議題被建構(gòu)在國(guó)家敘事之中，始終與國(guó)家的強(qiáng)大、民族的復(fù)興緊密聯(lián)系在一起。

3.1 觀念覺醒：強(qiáng)種救國(guó)的觀念認(rèn)知機(jī)制

在晚清救亡圖存的話語體系中，強(qiáng)種救國(guó)是根本目標(biāo)，而方法和途徑有很多種。晚清知識(shí)精英在內(nèi)外交迫的形勢(shì)下，率先革新思想，從觀念層面把政府和國(guó)家的強(qiáng)大落實(shí)到興辦工業(yè)、訓(xùn)練軍隊(duì)、改革制度等領(lǐng)域，其中喚醒人對(duì)身體的認(rèn)識(shí)，并將身體同構(gòu)到國(guó)家強(qiáng)大的進(jìn)程中是一項(xiàng)典型的內(nèi)容。他們認(rèn)為，身體是國(guó)家的身體，體育可以強(qiáng)體強(qiáng)兵、救國(guó)強(qiáng)國(guó)。通過體育擺脫“東亞病夫”的污名，首先是晚清和民國(guó)時(shí)期知識(shí)精英和有識(shí)之士在思想上的覺醒，這種思想的覺醒推動(dòng)并實(shí)現(xiàn)了身體的覺醒。在這一時(shí)期，眾多思想界、知識(shí)界、實(shí)務(wù)界等的有識(shí)之士提出一系列諸如“強(qiáng)國(guó)保種”“強(qiáng)種救國(guó)”“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”的體育救國(guó)思想（表1），這些思想直指“東亞病夫”所指涉的中國(guó)人的身體問題，從觀念層面喚醒國(guó)人對(duì)體質(zhì)的關(guān)注和對(duì)體育的重視，為近代中國(guó)體育的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)和觀念前提。

表1 近代主要體育思想、內(nèi)容及其代表人物Table 1 The main sport ideas，opinions and their representative figures

（1）以社會(huì)達(dá)爾文主義為基礎(chǔ)的“尚力思潮”強(qiáng)調(diào)以力強(qiáng)體?！啊》颉庾R(shí)作為一種強(qiáng)刺激，導(dǎo)致了中國(guó)有史以來第一次‘力’的發(fā)現(xiàn)”［28］。嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代史上引領(lǐng)“尚力”思潮的第一人，他在社會(huì)達(dá)爾文主義“適者生存”理論基礎(chǔ)上，第一次提出了“鼓民力”思想。在嚴(yán)復(fù)思想的影響下，一個(gè)包括梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同、胡適、陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、蔡元培、毛澤東等近代知識(shí)精英在內(nèi)的“尚力”群體開始崛起。這一思潮在近半個(gè)世紀(jì)中經(jīng)歷了3個(gè)階段：“第1階段為‘力’的發(fā)現(xiàn)階段，力體現(xiàn)為外在的體質(zhì)生命力量，主要反映在從嚴(yán)復(fù)到20 世紀(jì)初的軍國(guó)民主義思潮中；第2 階段，‘力’向文學(xué)領(lǐng)域滲透，以魯迅和新文化運(yùn)動(dòng)為代表，表現(xiàn)為崇尚情感、意志的‘詩力’‘意力’‘強(qiáng)力’；第3階段，‘力’向文化哲學(xué)領(lǐng)域滲透，即戰(zhàn)國(guó)策派的‘力’的本體化。”［29］由此形成了一個(gè)從增強(qiáng)體力到啟蒙心力再到塑造強(qiáng)力的內(nèi)在邏輯。

（2）以民族體育思想為基礎(chǔ)的“尚武思潮”主張以武救國(guó)。嚴(yán)格來說，“尚武思潮”是“尚力思潮”的重要內(nèi)容，但“尚武思潮”并非建立在西方社會(huì)達(dá)爾文主義基礎(chǔ)上，而是立足于中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)粹，主張恢復(fù)民族尚武精神。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期出于強(qiáng)兵需要提出的“武術(shù)救國(guó)論”，到梁?jiǎn)⒊纳形渲鲝垼俚綇堉瓕ⅰ拔湫g(shù)”上升為“國(guó)術(shù)”，奉為“國(guó)粹體育”，強(qiáng)調(diào)“國(guó)術(shù)救國(guó)”，深刻體現(xiàn)了將“武術(shù)”作為“身體手術(shù)”的治療方案，進(jìn)而開啟了“以國(guó)術(shù)表征為主線，以軍事化、體育化和競(jìng)技化為生產(chǎn)方式的自上而下的武術(shù)現(xiàn)代化生產(chǎn)”［30］進(jìn)程。

（3）以體育服務(wù)于革命需要為基礎(chǔ)的軍事體育思想旨在以體強(qiáng)兵。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)政局不穩(wěn)，戰(zhàn)亂頻仍。革命需要強(qiáng)健的體魄，由此而生的“體育為革命服務(wù)”的軍事體育思想盛極一時(shí)：張之洞制定的癸卯學(xué)制就提出“學(xué)堂兵操萬不可少”；革命派的孫中山、黃興、秋瑾等均提倡軍事體育，主張實(shí)行軍國(guó)民教育，通過體育培養(yǎng)革命骨干；程登科主張“體育必須軍事化”，張之江也主張武術(shù)的軍事化［31］。

（4）以體育服務(wù)國(guó)民健康為基礎(chǔ)的人民體育思想追求以體增質(zhì)。除通過體育將個(gè)人的“身體”建構(gòu)在國(guó)家民族的宏大敘事之外，也有一部分有識(shí)之士倡導(dǎo)體育應(yīng)與衛(wèi)生保健相結(jié)合，以促進(jìn)健康、增強(qiáng)人民體質(zhì)為目的。如：陶行知、楊賢江、惲代英等都主張?bào)w育應(yīng)與健康、衛(wèi)生、保健相結(jié)合，堅(jiān)持“健康第一”的觀點(diǎn)，運(yùn)動(dòng)和衛(wèi)生是促進(jìn)健康的兩大手段；方萬邦主張“生活化的體育”，認(rèn)為“體育完全是一種生活的方法”［32］；毛澤東、朱德等關(guān)于體育強(qiáng)身健體、增強(qiáng)人民體質(zhì)的觀點(diǎn)更是人民體育思想的重要內(nèi)容。

3.2 身體教育：體育強(qiáng)國(guó)的教育機(jī)制

教育是一個(gè)國(guó)家和民族走向強(qiáng)大的基石。近代以來，發(fā)展教育成為喚醒民眾意識(shí)、救亡圖存的重要途徑。在“東亞病夫”污名的語境下，從京師大學(xué)堂的建立到現(xiàn)代教育體系的形成，教育同樣被建構(gòu)在“教育救國(guó)”“教育強(qiáng)國(guó)”的國(guó)家敘事之中，西方教育模式不斷被引入，教育理念持續(xù)更新，課程設(shè)置不斷改革。從體育的角度看，體育教育的興起既是體育救國(guó)的行動(dòng)體現(xiàn)，也是教育救國(guó)的內(nèi)在要求，成為這一時(shí)期對(duì)抗“東亞病夫”污名的重要途徑，它讓體育承擔(dān)起培育新人、改變“東亞病夫”形象的使命，為后來我國(guó)大力發(fā)展體育，為“東亞病夫”正名提供了知識(shí)儲(chǔ)備和人才支撐。

（1）通過將體育課程納入國(guó)家教育體系，由“育個(gè)人之身體”上升為“為國(guó)家育身體”。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李鴻章等強(qiáng)調(diào)軍事訓(xùn)練要作為教育的內(nèi)容，在創(chuàng)辦的武備學(xué)堂、洋務(wù)學(xué)堂等一批新式學(xué)堂中都要進(jìn)行體育訓(xùn)練。在當(dāng)時(shí)的北洋水師學(xué)堂中，“屬于體育課程的內(nèi)容，有擊劍、刺棍、木棒、拳擊、啞鈴、算術(shù)競(jìng)走、三足競(jìng)走、羹匙托物競(jìng)走、跳遠(yuǎn)、跳高、跳欄、足球、爬桅、游泳、平臺(tái)、木馬、單杠、雙杠及爬山等”［33］。1903年，張之洞主持制定的癸卯學(xué)制將體操納入整個(gè)正規(guī)的學(xué)校體制，形成了“既設(shè)學(xué)校，必有體操，無體操幾不成其為學(xué)校矣”［34］的局面。民國(guó)初期頒布的壬子學(xué)制（1912—1913年）仍規(guī)定中小學(xué)要設(shè)“體操”一科，以“兵操”為主，同時(shí)又有田徑、球類運(yùn)動(dòng)等課外活動(dòng)。1922 年頒布的壬戌學(xué)制（《學(xué)校系統(tǒng)改革方案》）和1923 年頒布的中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)綱要將學(xué)校“體操科”改名為“體育科”。體育課程被納入國(guó)家教育體系，通過國(guó)家教育行為，把“育個(gè)人之身體”上升為“為國(guó)家育身體”，既是國(guó)家的統(tǒng)一意志，也是國(guó)家的統(tǒng)一行為，個(gè)人的身體通過體育被建構(gòu)在國(guó)家機(jī)體之中。

（2）通過培養(yǎng)體育留學(xué)生，借助歐、美、日等地區(qū)或國(guó)家教育力量為我國(guó)培育體育人才。自1847 年容閎第一個(gè)赴美留學(xué)之后，李鴻章［35］等洋務(wù)派人士認(rèn)為“選募學(xué)生出洋肄習(xí)西學(xué)，培養(yǎng)人才，實(shí)為中國(guó)自強(qiáng)之本”，并促成了1872 年中國(guó)第一批留學(xué)生赴美留學(xué)。留學(xué)生成為中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型尤其是體育教育發(fā)展的重要力量：一方面，留學(xué)生在國(guó)外率先通過身體接觸西方現(xiàn)代體育，廣泛參與體育活動(dòng)，對(duì)體育有了認(rèn)知與體驗(yàn)，回國(guó)后身體力行推廣體育運(yùn)動(dòng)；另一方面，在留學(xué)生群體中，從中國(guó)歷史上第一個(gè)體育專業(yè)留學(xué)生徐傅霖開始［36］，體育留學(xué)生群體不斷擴(kuò)大，民國(guó)時(shí)期占到了留學(xué)生總?cè)藬?shù)的1/5 左右［37］，這些體育留學(xué)生“在消除近代以來形成的‘東亞病夫’這一刻板印象、樹立中國(guó)人新形象的過程中發(fā)揮了重要的作用”［38］。

（3）通過創(chuàng)辦體育類學(xué)校推動(dòng)身體教育普及化，為國(guó)家強(qiáng)大奠定體育人才基礎(chǔ)。創(chuàng)辦體育類?？茖W(xué)校是中國(guó)近代體育發(fā)展的一大特點(diǎn)，尤其以歸國(guó)后的留學(xué)生創(chuàng)辦的體育類學(xué)校居多，如徐傅霖在上海創(chuàng)辦了中國(guó)體操學(xué)校，傅球、龐醒躍創(chuàng)辦了上海東亞體育?？茖W(xué)校，陳英梅創(chuàng)辦了上海女青年會(huì)體育師范學(xué)校等。由表2 可以看出，“不做東亞病夫”“發(fā)揮尚武精神”“培養(yǎng)體育師資”“強(qiáng)健體格”等成為這些學(xué)校的辦學(xué)宗旨或辦學(xué)思想。在晚清和民國(guó)時(shí)期，這些學(xué)校的創(chuàng)辦為中國(guó)國(guó)家的發(fā)展與強(qiáng)大奠定了體育人才基礎(chǔ)。中華人民共和國(guó)成立后，大批體育類院校的大部分師資由這些學(xué)校培養(yǎng)，如辦學(xué)32年的上海東亞體育?？茖W(xué)校培養(yǎng)了丁景清、孫丙熊、吳子彬、吳邦偉、周士彬、章鉅林、董承良等著名體育教育家，后來成為華東體育學(xué)院（今上海體育學(xué)院）的建?！霸稀迸c骨干力量。

表2 晚清和民國(guó)時(shí)期上海體育類專門學(xué)校創(chuàng)辦情況Table 2 The establishment of the sports specialized schools in Shanghai during the period of Late Qing and Republic of China

3.3 形象建構(gòu)：個(gè)體與國(guó)家的同構(gòu)機(jī)制

面對(duì)外部力量，個(gè)人就是國(guó)家的代表，個(gè)人代表著國(guó)家、意味著國(guó)家、等同于國(guó)家。體育參與國(guó)家構(gòu)建的過程是個(gè)體與國(guó)家共同動(dòng)員體育力量，建構(gòu)國(guó)家形象的過程。

（1）通過擂臺(tái)比武的實(shí)踐與故事想象，民間與官方形成一體化同構(gòu)的自強(qiáng)力量。在晚清和民國(guó)時(shí)期的受辱語境下，相伴而來的還有國(guó)外各種官方、半官方和民間的西洋拳師，大多來自當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)侵略最嚴(yán)重的俄國(guó)、美國(guó)、英國(guó)、日本等國(guó)，依仗自身肉體的力量，赤裸裸地污蔑中國(guó)人為“東亞病夫”，一批武術(shù)家的出場(chǎng)應(yīng)戰(zhàn)成為當(dāng)時(shí)一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象（表3）。在當(dāng)前的比武敘事和“口述歷史”中，西洋拳師基本都態(tài)度傲慢、帶著對(duì)中國(guó)人“東亞病夫”的蔑稱出場(chǎng)，最終中國(guó)武師大勝西洋拳師、中國(guó)武術(shù)大勝西洋拳擊，這不僅是比賽的勝利，更宣示了國(guó)人身體對(duì)洋人身體的勝利、中華民族對(duì)外族他者的勝利、中國(guó)文明對(duì)西方文明的勝利。這種勝利的隱喻滿足了中國(guó)人不是“病夫”、不做“病夫”的心理需求，也是破除與消解“東亞病夫”污名的重要途徑。他們共同將肌肉的“力量”建構(gòu)到拯救國(guó)家與民族的實(shí)踐努力中，喚醒了強(qiáng)大的民族主義情感。面對(duì)國(guó)外大力士的挑釁，晚清和民國(guó)時(shí)期有一大批武術(shù)家為祛除“東亞病夫”的污名而掀起了比武熱潮，尤其在武術(shù)獲得“國(guó)術(shù)”的地位以后，伴隨著國(guó)人的期望與想象，中國(guó)與西方國(guó)家之間各種力量的比試上升為審視國(guó)族命運(yùn)的符號(hào)，被塑造入“自強(qiáng)”“雪恥”的話語體系，為洗刷“東亞病夫”的污名作出貢獻(xiàn)。

（2）建構(gòu)運(yùn)動(dòng)員代表國(guó)家為國(guó)比賽、為國(guó)爭(zhēng)光機(jī)制，以體育競(jìng)技成績(jī)展示令人自豪的國(guó)家形象。為擺脫“東亞病夫”的污名，通過參與競(jìng)技體育證明自己的體育實(shí)力是一條顯而易見的捷徑。從晚清到民國(guó)，再到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中華人民共和國(guó)，雖然意識(shí)形態(tài)不同，但在體育對(duì)國(guó)家建設(shè)重大意義的理解與認(rèn)知上是一致的。因此，社會(huì)各界尤其是政府對(duì)體育的重視與倡導(dǎo)得到了很好的延續(xù)，通過參與國(guó)際體育比賽、融入國(guó)際體育大家庭擺脫“東亞病夫”污名、重塑中國(guó)形象的努力一直在持續(xù)。最具代表性的是中國(guó)人參加奧運(yùn)會(huì)的辛酸歷程，通過走上“奧運(yùn)舞臺(tái)”、爭(zhēng)取“奧運(yùn)成績(jī)”、舉辦“奧運(yùn)盛會(huì)”祛除“東亞病夫”污名并以此展示民族力量，是近代以來中國(guó)人共同的夢(mèng)想，因?yàn)閷?duì)于正在找尋國(guó)家出路的中國(guó)人而言，體育運(yùn)動(dòng)“是一條通向民族復(fù)興并實(shí)現(xiàn)與他國(guó)平起平坐的大道，是使自己國(guó)家成為受尊敬的強(qiáng)國(guó)的方法”，“可以表述中國(guó)人的國(guó)家主義、中華民族身份認(rèn)同感，甚至作為中國(guó)人的意義”［39］32-33。隨著基督教青年會(huì)將現(xiàn)代體育尤其是奧運(yùn)會(huì)引入中國(guó)，中國(guó)人很自然地表達(dá)了參加奧運(yùn)會(huì)的愿望。20 世紀(jì)初的《天津青年》是一個(gè)宣傳現(xiàn)代體育理念、討論中國(guó)參與奧運(yùn)會(huì)的重要平臺(tái)，基督教青年會(huì)的宣傳推介與中國(guó)人自身參與體育的主動(dòng)意愿形成了共鳴，開啟了中國(guó)人向往奧運(yùn)、參與奧運(yùn)的征程。從1932 年劉長(zhǎng)春作為4 億中國(guó)人的唯一代表參加第10 屆洛杉磯奧運(yùn)會(huì)，到1984 年第23 屆奧運(yùn)會(huì)許海峰代表中國(guó)獲得了第1 枚奧運(yùn)金牌，再到2008年中國(guó)舉辦奧運(yùn)會(huì)并位居金牌榜榜首，用了近80年的時(shí)間，“在過去100 年里，中國(guó)人對(duì)西方體育運(yùn)動(dòng)的興趣主要是由一種建立現(xiàn)代國(guó)家身份的集體渴望來推動(dòng)的，也就是說為了救國(guó)，為了脫掉中國(guó)‘東亞病夫’的帽子，讓中國(guó)強(qiáng)大起來，不受威脅”［39］309。這個(gè)過程是祛除“東亞病夫”污名的艱辛歷程，更是中國(guó)不斷走向體育強(qiáng)國(guó)的象征與隱喻。

表3 晚清和民國(guó)時(shí)期部分中國(guó)武術(shù)界人士與外國(guó)拳師比武情況一覽Table 3 The situation of partial contest between the Chinese martial artists and foreign boxers during the period of Late Qing and Republic of China

（3）積極舉辦國(guó)內(nèi)運(yùn)動(dòng)會(huì)尤其是承辦大型國(guó)際體育比賽，以賽事的成功舉辦代表并凸顯國(guó)家綜合實(shí)力。晚清至民國(guó)時(shí)期，共舉辦了7屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)，當(dāng)時(shí)的全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)具有濃厚的救亡色彩，承載了強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種、救國(guó)救種、民族復(fù)興的歷史責(zé)任，如當(dāng)時(shí)的中央政府認(rèn)為，“救國(guó)救種的唯一要圖，就在提倡體育”“今后民族復(fù)興之大業(yè)，即應(yīng)于運(yùn)動(dòng)場(chǎng)中建立其基礎(chǔ)”［40］。全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦向國(guó)內(nèi)和國(guó)際社會(huì)展示了當(dāng)時(shí)中國(guó)競(jìng)技體育發(fā)展的成績(jī)，在一定程度上有力回?fù)袅宋鞣搅袕?qiáng)對(duì)中國(guó)人“東亞病夫”的蔑稱。中華人民共和國(guó)成立后，從1959年舉辦第1屆全運(yùn)會(huì)至今已舉辦13屆，還有一系列綜合性運(yùn)動(dòng)會(huì)，如全國(guó)青年運(yùn)動(dòng)會(huì)、全國(guó)大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)等。這些體育賽事對(duì)于推動(dòng)中國(guó)競(jìng)技體育發(fā)展、增強(qiáng)人民體質(zhì)、弘揚(yáng)體育精神發(fā)揮了重要作用。與此同時(shí)，政府積極申辦國(guó)際大型體育賽事，從1990 年亞運(yùn)會(huì)、1993年東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)等區(qū)域性運(yùn)動(dòng)會(huì)到2008年北京奧運(yùn)會(huì)、2014 年南京青奧會(huì)以及2022 年北京冬奧會(huì)等綜合性、世界性運(yùn)動(dòng)會(huì)，中國(guó)均以自己的實(shí)力徹底甩掉了“東亞病夫”的帽子，正在從體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)，用“體育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”助力中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。

從觀念到教育再到國(guó)家是一個(gè)相互融合、不斷同構(gòu)的邏輯關(guān)系，國(guó)家通過體育塑造個(gè)體，然后實(shí)現(xiàn)個(gè)體與國(guó)家的同構(gòu)——從國(guó)家到個(gè)體，再?gòu)膫€(gè)體到國(guó)家。在此過程中，觀念的啟蒙推動(dòng)思想的覺醒，將近代體育觀念彌散到個(gè)人、組織與國(guó)家之中，引領(lǐng)傳統(tǒng)國(guó)人對(duì)體育的認(rèn)知發(fā)生前所未有的變化；教育是體育啟蒙的基礎(chǔ)，通過身體的教育，不但可為國(guó)家提供強(qiáng)壯的勞動(dòng)力，還可為國(guó)家提供支撐現(xiàn)代體育發(fā)展的體育專門人才；觀念與教育不斷型構(gòu)國(guó)家意義上的體育，不管是個(gè)人行為還是國(guó)家行為，只要是與“他者”進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)與比賽，即代表國(guó)家，是為國(guó)家而戰(zhàn)。體育的這種國(guó)家意義在近現(xiàn)代中國(guó)現(xiàn)代化的國(guó)家構(gòu)建過程中，與國(guó)家整合為一體。體育與國(guó)家的同構(gòu)使體育的舉國(guó)體制和“體育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”助力“中國(guó)夢(mèng)”的話語體系成為中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的特有現(xiàn)象。

4 余論：“新東亞病夫”的隱憂

近代以來，作為中國(guó)人集體記憶的“東亞病夫”污名伴隨著中國(guó)人走過了100多年的歷史。中華人民共和國(guó)成立后，尤其是改革開放40 多年來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面都取得了令世界矚目的偉大成就，由于體質(zhì)孱弱、醫(yī)療衛(wèi)生條件落后、健康水平較低而形成的“東亞病夫”污名，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)力的強(qiáng)大、人民生活和健康水平的提高已經(jīng)成為歷史。在這一過程中，體育發(fā)揮了不可替代的作用，也承載了前所未有的使命。然而，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的問題，發(fā)展之后的問題可能比此前的問題更多。就人民體質(zhì)和健康水平而言，中國(guó)依然面臨著不容樂觀的現(xiàn)狀。

從疾患角度看，據(jù)《中國(guó)科學(xué)報(bào)》［41］報(bào)道，目前中國(guó)有“2 億心血管疾病患者，1.14 億成年糖尿病患者，3 000 萬退行性疾病與骨疾病患者，3 000 萬精神疾病患者，每年新增320 萬癌癥患者，還有眾多的肝炎、結(jié)核病患者……”。從體質(zhì)角度看，中國(guó)青少年體質(zhì)狀況依然堪憂，如：宜昌某中學(xué)初一一個(gè)班級(jí)進(jìn)行引體向上體能測(cè)試，全班20名學(xué)生，有2名學(xué)生做了2個(gè)以上，1名學(xué)生做了1個(gè)，剩余的學(xué)生1個(gè)都做不了，甚至握住單杠后幾秒都堅(jiān)持不了；上海某高中一半學(xué)生引體向上得零分［42］；國(guó)家衛(wèi)健委發(fā)布數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)6～17 歲兒童青少年超重率為9.6%，肥胖率為6.4%，二者相加達(dá)到16%［43］；中國(guó)青少年的相關(guān)健康指標(biāo)與歐、美、日、韓等地區(qū)或國(guó)家相比都比較落后，日本的《鉆石周刊》文章也認(rèn)為中國(guó)兒童的體質(zhì)較弱［44］。除此之外，中國(guó)的食品安全、環(huán)境污染、社會(huì)壓力等方面的問題也都導(dǎo)致不少人出現(xiàn)體質(zhì)、心理、人格等多方面的健康問題，“中國(guó)大多數(shù)人的健康狀況的下降會(huì)有導(dǎo)致中國(guó)實(shí)際變成新的‘東亞病夫’的危險(xiǎn)”［39］312。以上問題引發(fā)了有關(guān)人士對(duì)于“新東亞病夫”的隱憂［45］。

關(guān)于“新東亞病夫”的隱憂，不僅是具體的個(gè)人的體質(zhì)問題，更是一個(gè)社會(huì)健康發(fā)展、國(guó)家強(qiáng)大和民族復(fù)興的基礎(chǔ)性問題，關(guān)系到我國(guó)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出，“體育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)緊密相連”“體育承載著國(guó)家強(qiáng)盛、民族振興的夢(mèng)想。體育強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，國(guó)運(yùn)興則體育興”。體育與國(guó)運(yùn)緊密相連，是國(guó)家強(qiáng)大的重要標(biāo)志。為此，應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化體育在中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)中的地位與作用，繼續(xù)把體育納入以“兩個(gè)一百年”和“中國(guó)夢(mèng)”為時(shí)代話語體系的中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的整體目標(biāo)，從中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的歷史維度認(rèn)識(shí)、理解和定位新時(shí)代的體育。同時(shí)，繼續(xù)發(fā)揮體育“增強(qiáng)人民體質(zhì)”的功能與作用，堅(jiān)持以人民為中心的思想，推動(dòng)全民健身、競(jìng)技體育、體育產(chǎn)業(yè)、學(xué)校體育等全面發(fā)展，切實(shí)推進(jìn)體育強(qiáng)國(guó)和健康中國(guó)建設(shè)，為中華民族偉大復(fù)興作出新時(shí)代的貢獻(xiàn)。

作者貢獻(xiàn)聲明：

胡德平：設(shè)計(jì)論文框架，整理分析文獻(xiàn)資料，撰寫、修改論文；

朱蘭芳：搜集、整理文獻(xiàn)資料，統(tǒng)計(jì)、核實(shí)數(shù)據(jù)，撰寫論文部分初稿。