蘭鈺崳，陳傲杰，蘇延溥

左圖右史，是中國(guó)治學(xué)傳統(tǒng)，但經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)細(xì)分后，多將圖畫(huà)研究歸于藝術(shù)學(xué)科，其他學(xué)科對(duì)圖像重視度較低，研究方向漸漸偏遠(yuǎn)了傳統(tǒng)。以研究漢代的圖書(shū)史、閱讀史為例，這個(gè)時(shí)期紙張尚未通行，畫(huà)作主要為帛畫(huà)、壁畫(huà)、石畫(huà)與磚畫(huà)。由于帛畫(huà)的載體是有機(jī)物，易腐爛，目前存世只有20多幅，且只能看到局部或片段，故而戰(zhàn)國(guó)至漢代的圖畫(huà)主要是承載在硬載體上的壁畫(huà)和畫(huà)像石(磚)。以“畫(huà)像石”“畫(huà)像磚”作為關(guān)鍵詞，在知網(wǎng)圖書(shū)情報(bào)學(xué)科檢索，只搜到2條結(jié)果，可見(jiàn)圖書(shū)情報(bào)學(xué)科對(duì)畫(huà)像石(磚)的探究較少。綜觀《中國(guó)藏書(shū)通史》《中國(guó)閱讀通史》《中國(guó)圖書(shū)館史》等，也沒(méi)有對(duì)漢代畫(huà)像石(磚)中的讀書(shū)圖進(jìn)行系統(tǒng)的遴選并采用其中的代表作。本文嘗試對(duì)漢代畫(huà)像石(磚)中的讀書(shū)圖進(jìn)行全面調(diào)查，以期把握其總量與代表作，發(fā)掘其學(xué)術(shù)價(jià)值，為圖書(shū)史與閱讀史研究提供歷史經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)閱讀風(fēng)尚進(jìn)行啟示。

讀書(shū)圖，是指人物和書(shū)籍處于同一畫(huà)面中，人物做出將要閱讀、正在閱讀或剛剛閱讀完畢的圖畫(huà)。中國(guó)古代讀書(shū)圖泛指創(chuàng)作于遠(yuǎn)古至清代的讀書(shū)圖，其所包含的內(nèi)容豐富，種類(lèi)多樣，承載了中國(guó)上千年的讀書(shū)文化[1]。為深入挖掘漢代讀書(shū)圖在書(shū)史、閱讀文化史方面的價(jià)值，首先需要明確4個(gè)問(wèn)題：目前漢代畫(huà)像石(磚)讀書(shū)圖的收集狀況；漢代畫(huà)像石(磚)讀書(shū)圖的類(lèi)型；哪些畫(huà)像石(磚)讀書(shū)圖具有代表性；代表性讀書(shū)圖的特點(diǎn)與價(jià)值。本文將圍繞這些問(wèn)題進(jìn)行探究。

1 漢代畫(huà)像石(磚)讀書(shū)圖的收集狀況

畫(huà)像石(磚)在漢代達(dá)到發(fā)展歷程中的第一個(gè)巔峰時(shí)期，遺存了豐厚的作品，其中絕大部分與墓葬有關(guān)，主要包括大量用于砌筑墓室的畫(huà)像石(磚)、畫(huà)像石崖墓、畫(huà)像石祠堂、畫(huà)像石闕、畫(huà)像石棺槨。漢代畫(huà)像石(磚)造型獨(dú)特，氣勢(shì)磅礴，是漢代美術(shù)的集大成者，目前發(fā)現(xiàn)的漢代畫(huà)像石(磚)集中分布在江蘇北部、安徽北部、山東、河南南部、湖北北部、陜西北部、山西西北部、四川、云南東北部等地區(qū)。不同地區(qū)出土的畫(huà)像石在內(nèi)容、題材、雕刻技法、表現(xiàn)形式上具有鮮明的區(qū)域特色[2]。收錄漢代畫(huà)像石較全的書(shū)籍有山東美術(shù)出版社與河南美術(shù)出版社聯(lián)合出版的《中國(guó)美術(shù)分類(lèi)全集·中國(guó)畫(huà)像石全集》(共8冊(cè))，巴蜀書(shū)社出版的《漢代畫(huà)像石棺》，大象出版社出版的《中國(guó)漢畫(huà)造型藝術(shù)圖典：人物》《中國(guó)漢畫(huà)造型藝術(shù)圖典：神仙》，中原出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)出版的《中原文化大典文物典之畫(huà)像磚》《中原文化大典文物典之畫(huà)像石》等。筆者通過(guò)對(duì)河南省圖書(shū)館、鄭州大學(xué)圖書(shū)館、文學(xué)院資料室、歷史學(xué)院資料室進(jìn)行有關(guān)漢代畫(huà)像石(磚)資料的收集，從《中國(guó)畫(huà)像石全集》(共8卷)中找到有關(guān)孔子見(jiàn)老子、講經(jīng)等與讀書(shū)有關(guān)的畫(huà)像圖共14幅；從《中國(guó)畫(huà)像磚全集·四川漢畫(huà)像磚》中找到5幅相關(guān)的漢畫(huà)像石(磚)讀書(shū)圖；從《漢代畫(huà)像石棺》《中國(guó)漢畫(huà)造型藝術(shù)圖典：人物》《中國(guó)漢畫(huà)造型藝術(shù)圖典：神仙》中找到了8幅畫(huà)像石(磚)讀書(shū)圖；從《中原文化大典：文物典：畫(huà)像石》中找到5幅讀書(shū)圖。通過(guò)對(duì)所搜集的畫(huà)像石(磚)進(jìn)行整理，現(xiàn)選出22幅人物清晰、讀書(shū)行為明顯的讀書(shū)圖，詳細(xì)信息見(jiàn)表1。

表1 22幅畫(huà)像石(磚)讀書(shū)圖信息表

（續(xù)表1）

2 漢代畫(huà)像石(磚)讀書(shū)圖的類(lèi)型

通過(guò)對(duì)收集到的畫(huà)像石(磚)讀書(shū)圖進(jìn)行歸納分析，初步判定漢代畫(huà)像石(磚)讀書(shū)圖主要有3種類(lèi)型。

(1)宣經(jīng)圖。此類(lèi)圖大都刻畫(huà)了經(jīng)學(xué)大師戴冠著袍，扶幾端坐，學(xué)生們頭戴進(jìn)賢冠、身著儒服的場(chǎng)面，師生們穿著都較正式嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了對(duì)讀書(shū)學(xué)習(xí)之重視。畫(huà)像中顯現(xiàn)的學(xué)子或在積極探討，或在恭聽(tīng)教誨，學(xué)習(xí)氛圍濃厚，亦反映了漢代讀書(shū)求學(xué)風(fēng)氣之盛行。這些畫(huà)像大多出自東漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)今古文經(jīng)之爭(zhēng)盛行，為擴(kuò)大影響，取得更高的地位與聲望，各個(gè)學(xué)派的經(jīng)學(xué)家紛紛開(kāi)課授徒，以致“門(mén)生故吏遍于天下”(《后漢書(shū)·袁紹傳》)，因此讀書(shū)講經(jīng)在東漢時(shí)期衍變?yōu)槭O一時(shí)的熱門(mén)繪畫(huà)題材[3]。

(2)孔子與他的讀書(shū)天團(tuán)。此類(lèi)圖主要包括孔子拜見(jiàn)老子以及孔子向?qū)W生授課兩部分內(nèi)容，這類(lèi)讀書(shū)圖的主題思想是積極宣揚(yáng)謙虛好學(xué)、尊老敬賢美德的儒家社會(huì)思想以及儒家上下尊卑的觀念，也反映出了儒道兩種思想文化在不同歷史階段中的交流與發(fā)展。

(3)課下讀書(shū)圖。此類(lèi)圖主要刻畫(huà)了多人手持書(shū)籍閱讀討論的場(chǎng)景和個(gè)人持書(shū)而讀的畫(huà)面，圖中人物大都捧簡(jiǎn)而坐，閱讀神情專注。從此類(lèi)讀書(shū)圖中，后人能夠深切地感受到漢代時(shí)期儒家思想影響之深遠(yuǎn)、社會(huì)對(duì)于文化知識(shí)的重視以及崇讀好學(xué)風(fēng)氣的盛行。

3 漢代畫(huà)像石(磚)讀書(shū)圖中的代表作

通過(guò)對(duì)漢代畫(huà)像石(磚)讀書(shū)圖的整理與分析探究，筆者選出5幅畫(huà)面清晰、人物形象豐富、蘊(yùn)含意義深刻與具有代表性的讀書(shū)圖進(jìn)行解讀。

3.1 孔子見(jiàn)老子畫(huà)像石

圖1 孔子見(jiàn)老子等人物畫(huà)像石

(1)畫(huà)面簡(jiǎn)介。此畫(huà)像石為新津縣寶子山崖墓4號(hào)石棺一側(cè)①。畫(huà)作共出現(xiàn)7人，分為三組。右邊一組2人，右一人的石刻題記為“東海(？)太守”，左一人的石刻題記為“即墨(？)少君”，內(nèi)容不詳。中間一組3人，從右至左的石刻題記依次為“子”“孔子”“老子”，此畫(huà)反映的是孔子問(wèn)禮于老子的故事，而孔子身后捧簡(jiǎn)而立者當(dāng)為孔子的弟子。左邊一組，右一人的石刻題記為“神農(nóng)”，左一人的石刻題記為“倉(cāng)頡”，其中神農(nóng)一手拄杖，一手以物納口，象征嘗百草之狀。在漢代的較多畫(huà)像中，神農(nóng)、倉(cāng)頡經(jīng)常一起出現(xiàn)[4]。

(2)涵義解析。在這幅“孔子見(jiàn)老子”的畫(huà)像石中，可以清楚地看到位于左側(cè)的倉(cāng)頡與神農(nóng)。倉(cāng)頡，被道教尊為文字之神，據(jù)史料記載，倉(cāng)頡天生睿德，通過(guò)觀察星辰的運(yùn)動(dòng)軌跡、動(dòng)物的足跡，然后按照其相似圖像而首創(chuàng)文字，作書(shū)記錄，從此改變了時(shí)人結(jié)繩記事的習(xí)慣，開(kāi)創(chuàng)文明之基[5]。炎帝，被道教尊為神農(nóng)大帝。據(jù)史書(shū)記載，他牛首人身，嘗遍百草，尋找能治病的草藥；發(fā)明刀耕和火種，并創(chuàng)造了兩種翻土農(nóng)具，教導(dǎo)民墾荒種植糧食作物；他還領(lǐng)導(dǎo)部落民眾制造出了飲食所用的陶器和炊具[6]。倉(cāng)頡與神農(nóng)高瞻遠(yuǎn)矚，重視耕讀并舉、精神文明和物質(zhì)文明并舉、健身和健心相結(jié)合、發(fā)現(xiàn)了文字閱讀在治心療病中的特殊療效，堪為閱讀療法的初雛。

(3)閱讀背景?？鬃雍屠献臃謩e是儒家與道家的創(chuàng)始人。在歷史文化發(fā)展的長(zhǎng)河中，他們是極具開(kāi)創(chuàng)性的人物。通過(guò)對(duì)相關(guān)資料的收集與研究，筆者發(fā)現(xiàn)在諸多文獻(xiàn)和考古資料中，都對(duì)孔子向老子問(wèn)禮求學(xué)的場(chǎng)面進(jìn)行了記錄與描述。目前在已搜集到的漢畫(huà)像石中，孔子見(jiàn)老子的畫(huà)像也很常見(jiàn)。雖然各地出土的畫(huà)像在視覺(jué)形象、刻畫(huà)場(chǎng)面、雕刻技法、藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格等方面存在一定的差異，但孔子問(wèn)禮老子、宣揚(yáng)儒家思想的主題是一致的。且每幅圖中，孔子弟子捧簡(jiǎn)的畫(huà)面均有出現(xiàn)，這也說(shuō)明從古至今，書(shū)籍始終在求學(xué)授教中占據(jù)舉足輕重的地位?！翱鬃酉蚶献訂?wèn)禮”的故事，不僅是我國(guó)古代兩位劃時(shí)代學(xué)者的“歷史會(huì)面”，更是儒、道兩家思想的交流和融合，對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)[7]。

3.2 孔子攜眾弟子拜謁項(xiàng)橐與老子畫(huà)像石

(1)畫(huà)面簡(jiǎn)介?！翱鬃右?jiàn)老子”畫(huà)像石中刻畫(huà)最多的主題是孔子率眾弟子拜謁老子，大致可分為兩種表現(xiàn)形式：一種是孔子率眾弟子拜謁老子；另一種則是孔子率眾弟子拜謁老子時(shí)，稚童項(xiàng)橐出現(xiàn)在孔子與老子之間，這兩種表現(xiàn)形式以后者居多[7]。項(xiàng)橐的身高被刻畫(huà)得比孔子和老子矮，通常一手拿玩物，一手指向孔子提出質(zhì)詢，或面對(duì)孔子，省去玩物。據(jù)眾多資料記載，身高和玩物都是為了表現(xiàn)出項(xiàng)橐年齡的幼小。從圖2的第一幅畫(huà)面中，可以清晰的看到項(xiàng)橐手中拿的是一個(gè)類(lèi)似風(fēng)車(chē)的玩具。

圖2 孔子攜眾弟子拜謁項(xiàng)橐與老子圖②

(2)內(nèi)涵解析?？鬃釉隰攪?guó)設(shè)壇講學(xué)，嘗聞莒國(guó)之東南海邊有紀(jì)障城，周?chē)傩沾竞袂医圆W(xué)。一日孔子與弟子計(jì)議東游，體恤民情，悟其智慧。待數(shù)人乘車(chē)馬風(fēng)塵仆仆來(lái)到碑廓地境，但見(jiàn)山川秀麗，稻谷飄香?？鬃诱?dāng)與弟子談經(jīng)論道，策馬東行時(shí)，見(jiàn)前邊大道上幾個(gè)戲耍的兒童躲于路邊，唯有一兒童立于路中不動(dòng)。此童正是項(xiàng)橐。子路見(jiàn)狀，停車(chē)呵斥，孔子在車(chē)上探身而觀，發(fā)現(xiàn)此小兒聰穎機(jī)敏，才智過(guò)人，列國(guó)少見(jiàn)，便與其約定各出一題，互為應(yīng)對(duì)，勝者為師，孔子即問(wèn)其天上星辰之?dāng)?shù)，地上五谷之?dāng)?shù)，項(xiàng)橐以一天一夜星辰，一年一茬五谷應(yīng)對(duì)如流，孔子驚異。項(xiàng)橐即反問(wèn)夫子可知兩眉之根數(shù)，孔子停頓片刻，竟無(wú)以回答，依適才君子之約，孔子便設(shè)案行禮，拜項(xiàng)橐為師，打道回曲阜，從此不再東游。這便是項(xiàng)橐難孔子、孔子拜項(xiàng)橐為師的故事。

(3)閱讀背景。孔子拜見(jiàn)項(xiàng)橐與老子這兩幅畫(huà)像石再現(xiàn)了“項(xiàng)橐三難孔夫子”“昔仲尼，師項(xiàng)橐”的傳說(shuō)，“君子之約、童叟無(wú)欺”便是出于此典故。兩幅圖均體現(xiàn)了孔子及其弟子謙虛好學(xué)、學(xué)無(wú)止境的精神，拜7歲項(xiàng)橐為師，也正對(duì)應(yīng)了孔子之名言：“三人行必有我?guī)熝?。”?huà)像中，每個(gè)人手持一本簡(jiǎn)書(shū)，拜師會(huì)見(jiàn)時(shí)亦書(shū)不離手，可見(jiàn)書(shū)籍在當(dāng)時(shí)傳道、授業(yè)、解惑過(guò)程中舉足輕重的地位。這兩幅漢畫(huà)像石，顯現(xiàn)了一種謙虛好學(xué)、尊老敬賢的儒家社會(huì)風(fēng)氣，同時(shí)也表明了，從古至今，無(wú)論是先圣或是后人，書(shū)籍始終是知識(shí)的最佳載體，閱讀是修身養(yǎng)性、立德樹(shù)人的永恒之道，這也正應(yīng)了古語(yǔ)所言：“學(xué)海無(wú)涯，書(shū)作舟?！?/p>

3.3 胡僧宣經(jīng)畫(huà)像石

圖3 胡僧宣經(jīng)圖③

(1)畫(huà)面簡(jiǎn)介。講經(jīng)圖包括兩類(lèi)場(chǎng)面：一是孔子給弟子宣經(jīng)的場(chǎng)景；二是胡僧給中土宣經(jīng)的場(chǎng)景。在這幅漢畫(huà)像石中，左側(cè)刻畫(huà)了一位講經(jīng)老師，戴冠著袍，看似正在傳道授業(yè)解惑，其身旁有一侍者，正在為老師打扇。由老師的外貌特征可以推斷出，這是胡僧給中土宣經(jīng)的場(chǎng)景。而畫(huà)之右側(cè)刻了7個(gè)學(xué)生，依次席地跪坐，虛心恭敬地聽(tīng)老師授課，畫(huà)面生動(dòng)地反映了經(jīng)學(xué)大師“下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)”(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?的情景。

(2)內(nèi)涵解析。畫(huà)面清晰，簡(jiǎn)書(shū)立體可見(jiàn)，人物形象生動(dòng)。有兩點(diǎn)值得注意的是：一是畫(huà)中的老師席地盤(pán)腿而坐，學(xué)生依次跪坐；二是老師身邊的侍者，專心為老師服務(wù)。通過(guò)這兩點(diǎn)能看出當(dāng)時(shí)老師極受尊重與尊敬，社會(huì)地位很高。老師捧經(jīng)閱讀，儒生們捧簡(jiǎn)跪坐，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)知識(shí)的傳播和繼承上，書(shū)籍起著至關(guān)重要的作用。書(shū)籍和老師一樣，是知識(shí)集大成者，書(shū)籍內(nèi)容包羅萬(wàn)象，可以滿足多方面的知識(shí)需求，也能達(dá)到廣泛的知識(shí)傳承。大漢王朝能和同時(shí)期歐洲的羅馬帝國(guó)并列成為當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的文化大國(guó)，與其當(dāng)時(shí)教育的蓬勃發(fā)展，以及書(shū)籍與閱讀的廣泛傳播息息相關(guān)。

(3)閱讀背景。漢代以來(lái)，佛教?hào)|傳。在早期的佛教傳播活動(dòng)中，由西域等地來(lái)華的胡僧曾致力于佛經(jīng)在漢唐民間的傳播與翻譯，廣收弟子，辦學(xué)受教，極大地豐富了漢代及漢代之后中國(guó)佛教理論內(nèi)容，這種傳播歷經(jīng)數(shù)百年的延續(xù)，到了晉代，佛教已成為中國(guó)影響最大的宗教。佛教西來(lái)，盛傳中國(guó)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化、思想政治、學(xué)術(shù)發(fā)展、民間習(xí)俗，以及詩(shī)歌文學(xué)、藝術(shù)內(nèi)容、形式、語(yǔ)言等各個(gè)方面都產(chǎn)生了一定的沖擊和深遠(yuǎn)的影響[8]。此講經(jīng)圖中，胡僧向中土學(xué)生宣經(jīng)揚(yáng)道，旁立侍從，學(xué)生捧簡(jiǎn)跪坐虛心受教，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)佛教文化的尊崇。佛經(jīng)刻于簡(jiǎn)書(shū)之上，師生各捧于手中，可見(jiàn)書(shū)籍從古至今，都是知識(shí)文化傳播的核心載體。

3.4 南山四皓畫(huà)像磚

圖4 南山四皓畫(huà)像磚④

(1)畫(huà)面簡(jiǎn)介。河南博物院藏的“南山四皓”畫(huà)像磚中繪有4人，左起第一人在濯足戲水，第二人在展卷閱讀；右邊兩人，一人彈琴，一人吹笙，皆垂發(fā)披肩、寬袍長(zhǎng)袖，頗具仙風(fēng)道骨。4人背后是綿延的山脈和茂密的樹(shù)林，右上角山尖上似有一猴，天空中有幾只鳳凰在飛舞，營(yíng)造出了一幅生機(jī)盎然的讀書(shū)場(chǎng)景。

(2)內(nèi)涵解析。“南山四皓”本來(lái)為秦代官員，古稱秦博士，分別是東園公—唐秉，夏黃公—崔廣，綺里季—吳實(shí)和甪里先生—周術(shù)，后4人因逃避秦始皇焚書(shū)坑儒來(lái)到商山并長(zhǎng)久隱居于此，而后曾向漢高祖劉邦諷諫不可廢去太子劉盈(即后來(lái)的漢惠帝)[9]。荀悅《前漢記》記載，漢惠帝和呂后卑辭厚禮、駟馬安車(chē)，邀請(qǐng)四皓出山：“四人果來(lái)，年皆八十，須眉皓白，故謂之四皓?！币蛏躺接址Q南山，故后人用“南山四皓”來(lái)泛指有名望的隱士。

(3)閱讀背景。古代大多數(shù)的讀書(shū)圖都著重體現(xiàn)了心曠神怡、飄飄然的意境。在優(yōu)美的環(huán)境之中，聽(tīng)著歌聲、水聲與鳥(niǎo)鳴，同時(shí)神游在書(shū)海之中，實(shí)在不失為一種雅興。不難看出，古人閱讀不單單只是為了功名利祿，而是為了在精神層面的升華，通過(guò)讀書(shū)陶冶情操和愉悅心情。通過(guò)此圖，亦可以發(fā)現(xiàn)古人并不因年老而懈怠讀書(shū)，書(shū)籍更像是生活中的朋友，古語(yǔ)“活到老，學(xué)到老”在此幅畫(huà)中得到了體現(xiàn)。

3.5 儒生捧簡(jiǎn)閱讀畫(huà)像石

圖5 儒生捧簡(jiǎn)閱讀圖⑤

(1)畫(huà)面簡(jiǎn)介。此圖出自東漢，縱51厘米，橫167.5厘米，1972年出土于山東省臨沂市白莊，左斷殘，上下有邊框，右邊鑲有陰線水波紋和方格紋。整幅畫(huà)面分為上下二層：上層諸儒生捧簡(jiǎn)閱讀，右邊懸掛有簡(jiǎn)書(shū)。下層右則亭長(zhǎng)捧盾恭迎，其前一導(dǎo)騎和三輛軺車(chē)疾馳而來(lái)[10]。

(2)內(nèi)涵解析。漢武帝時(shí)期，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，將儒家“仁、義、禮、智、信”的思想深入到朝廷制度建設(shè)與人們行為準(zhǔn)則中。在儒家思想的指導(dǎo)下，漢代實(shí)行察舉制來(lái)選拔人才、錄用官員。朝廷給予孝廉、仁禮、方正、賢良等條件，中央與地方依據(jù)此選拔標(biāo)準(zhǔn)向朝廷舉薦人才，被舉薦的人才經(jīng)朝廷考核合格后再分任官職，因而儒家思想是當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)習(xí)踐行的主流指導(dǎo)思想。圖5右側(cè)畫(huà)面中，眾儒生或坐或立捧簡(jiǎn)而讀，手不釋卷，刻苦求學(xué)，簡(jiǎn)書(shū)中刻寫(xiě)的不僅是知識(shí)，也是在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是為人處世、治國(guó)安邦的儒家大智慧。左側(cè)畫(huà)面中，兩儒生捧簡(jiǎn)請(qǐng)教項(xiàng)橐，彎腰屈身，可見(jiàn)態(tài)度之謙虛，體現(xiàn)了儒家學(xué)派敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)的讀書(shū)風(fēng)氣。

(3)閱讀背景。漢代大統(tǒng)一時(shí)期，皇帝從鞏固“家天下”的思想出發(fā)，將儒學(xué)作為社會(huì)的基本理念與政策制定的思想指導(dǎo)基礎(chǔ)，要求臣子忠、信、仁、孝。同時(shí)，廣納德才兼?zhèn)涞娜鍖W(xué)人才，為維護(hù)政治穩(wěn)定與國(guó)家富強(qiáng)提供思想和道德的力量支撐[11]，儒學(xué)的地位空前之高，成為當(dāng)時(shí)的主流學(xué)派，民間廣設(shè)太學(xué)，儒生遍布?！肮Τ缥┲?，業(yè)廣惟勤”“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”等儒家思想督促著儒生勤勉好學(xué)、奮發(fā)有為。簡(jiǎn)書(shū)作為漢代主要圖書(shū)形式，是儒生讀書(shū)求學(xué)不可或缺之物。從圖中不難看出，人物手中所拿之物皆為簡(jiǎn)書(shū)。據(jù)史料記載，漢代興起抄書(shū)行業(yè)。“傭書(shū)”行業(yè)在西漢后期出現(xiàn)，當(dāng)權(quán)貴之家、書(shū)香門(mén)戶和書(shū)商遇有好書(shū)時(shí)，就會(huì)雇請(qǐng)一批書(shū)手來(lái)抄錄，許多中下層知識(shí)分子就以替他人抄書(shū)為業(yè)，書(shū)寫(xiě)載體皆為簡(jiǎn)策。西漢平帝元始四年(公元4年)，漢政府?dāng)U建太學(xué)，不久后，在太學(xué)的附近就形成了一個(gè)“書(shū)肆”。成百上千的讀書(shū)人每逢初一、十五便在此聚會(huì)，交換或購(gòu)買(mǎi)彼此的簡(jiǎn)書(shū)，可見(jiàn)簡(jiǎn)書(shū)在朝堂與民間流傳甚廣。

4 畫(huà)像石(磚)讀書(shū)圖的學(xué)術(shù)價(jià)值

4.1 有助于深入了解漢代圖書(shū)形制

在歷史朝代的更迭與發(fā)展中，我國(guó)古代圖書(shū)形制呈現(xiàn)出了豐富、獨(dú)特的樣式與風(fēng)格，以漢、唐兩朝為界，我國(guó)圖書(shū)形制的發(fā)展大體可分為三個(gè)歷史階段，分別是竹帛并行時(shí)期、寫(xiě)本書(shū)時(shí)期和印本書(shū)時(shí)期[12]。簡(jiǎn)書(shū)又稱簡(jiǎn)策，它也是我們已知的最早的正式圖書(shū)形式。漢代主要奉行簡(jiǎn)策制度。簡(jiǎn)策應(yīng)用于文字記錄，歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)、秦至漢方達(dá)到鼎盛，漢代作為歷代出土簡(jiǎn)策之大宗，圖書(shū)以簡(jiǎn)策形式在朝堂、民間流傳甚廣。在許慎的《說(shuō)文解字》中，簡(jiǎn)策的定義為：“簡(jiǎn)，牒也，從竹，間聲”，譯為寫(xiě)字的木片、竹片以及札；“策，馬棰也，從竹”，譯為趕馬的竹編。由此可知，簡(jiǎn)策即是用編繩將單個(gè)竹簡(jiǎn)編制成策。木材竹簡(jiǎn)等材料便于獲取，刻寫(xiě)方便，這也使得簡(jiǎn)策成為商朝乃至東漢時(shí)期主要的書(shū)籍形式。

通過(guò)對(duì)所收集的22幅讀書(shū)圖的品鑒、分析，可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是宣經(jīng)、聽(tīng)教、拜學(xué)請(qǐng)教或是捧書(shū)閱讀，圖中人物手中所持皆為簡(jiǎn)書(shū)。在“孔子攜弟子拜謁老子”中，孔子十八名弟子皆戴進(jìn)賢冠，捧簡(jiǎn)而立。為何要捧簡(jiǎn)拜見(jiàn)？大致可分為兩種情形：一是便于記錄孔子老子會(huì)見(jiàn)時(shí)的言行以及交談中的經(jīng)典語(yǔ)句，記錄后供孔門(mén)弟子及百姓所研學(xué)。人所共知，《論語(yǔ)》即是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄集；二是便于學(xué)術(shù)知識(shí)的請(qǐng)教與指導(dǎo)。簡(jiǎn)書(shū)內(nèi)容往往集合了思想與知識(shí)的精華，奇文共欣賞，疑義相與析，談經(jīng)論道必然少不了書(shū)籍的交流與共享。在“儒生捧簡(jiǎn)閱讀圖”中，4位人物閱讀神情專注，每個(gè)儒生手里捧的亦皆為扁平、長(zhǎng)條狀的簡(jiǎn)書(shū)。細(xì)看可以發(fā)現(xiàn)，圖右上方還掛有簡(jiǎn)書(shū)，原認(rèn)為編簡(jiǎn)通常是平行兩條繩，此圖中掛著的簡(jiǎn)書(shū)表明也可以是一條繩，轉(zhuǎn)回去以后打結(jié)，可以方便懸掛。編簡(jiǎn)方式不同，放置的方式也變得多樣，可見(jiàn)漢代時(shí)期簡(jiǎn)策不但可平放，還可懸掛于頂上，便于拿取閱讀。由此可見(jiàn)，古人讀書(shū)藏書(shū)之智慧。

4.2 有助于了解古代讀書(shū)人身份

從收集眾多的畫(huà)像石中看出，讀書(shū)的大多為男子，身著長(zhǎng)袍，頭戴高冠，讀書(shū)姿態(tài)優(yōu)雅，從圖3“胡僧宣經(jīng)圖”和圖5“儒生捧簡(jiǎn)閱讀圖”中也可以發(fā)現(xiàn)，其講經(jīng)和讀書(shū)的場(chǎng)所均為私塾，漢代的普通百姓一般是沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)入私塾讀書(shū)的，富家子弟或書(shū)香府邸才會(huì)送子女去私塾學(xué)習(xí)，這亦從側(cè)面反映出了漢代讀書(shū)人較為尊貴的身份與社會(huì)地位。畫(huà)像石“貴婦讀書(shū)圖”描繪了一位身著華服、雍容富貴的女子手捧簡(jiǎn)書(shū)讀書(shū)的畫(huà)面。據(jù)史料記載，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至清末，受封建思想的束縛與經(jīng)濟(jì)條件的制約，古代女子比男子更難得到讀書(shū)的機(jī)會(huì)，只有少數(shù)書(shū)香門(mén)第或家境殷實(shí)之戶會(huì)讓女子讀書(shū)學(xué)習(xí)。筆者在收集到的戰(zhàn)國(guó)至清末的古代讀書(shū)圖中，尚未發(fā)現(xiàn)早于畫(huà)像石“貴婦讀書(shū)圖”的女子讀書(shū)圖，所以這很有可能是我國(guó)歷史上第一張古代女子之讀書(shū)圖。

4.3 可用于開(kāi)發(fā)相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品

從目前所收集的畫(huà)像石中，筆者發(fā)現(xiàn)畫(huà)像石(磚)讀書(shū)圖中絕大部分畫(huà)像保存完好，人物刻畫(huà)栩栩如生，讀書(shū)場(chǎng)景清晰明了，體現(xiàn)出了極高的藝術(shù)價(jià)值。若以此類(lèi)讀書(shū)圖作為圖書(shū)館或者閱讀推廣的相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，可以激發(fā)讀者的讀書(shū)熱情，增強(qiáng)讀者的讀書(shū)興趣，促進(jìn)閱讀推廣發(fā)展。

(1)“儒生捧簡(jiǎn)閱讀圖”可開(kāi)發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品。圖中人物閱讀形象優(yōu)美，畫(huà)像破損極少，脈絡(luò)清晰，人物衣著、面部表情和手勢(shì)動(dòng)作等細(xì)節(jié)都刻畫(huà)得十分生動(dòng)，保存得也很完整。4位人物捧簡(jiǎn)而坐，閱讀神情較專注，此圖可以考慮開(kāi)發(fā)為圍巾、桌布等文創(chuàng)產(chǎn)品。另外此圖中古代書(shū)籍形態(tài)完整，細(xì)看可以發(fā)現(xiàn)右上方掛有簡(jiǎn)牘。簡(jiǎn)牘在漢代圖書(shū)發(fā)展歷史上地位高、影響范圍廣。在古代，文人們以簡(jiǎn)策或紙質(zhì)書(shū)籍為閱讀工具，現(xiàn)代閱讀方式雖然多媒體化，動(dòng)態(tài)化，但紙質(zhì)書(shū)籍依然是大部分閱讀愛(ài)好者的首選，它不僅能讓人真切地享受到書(shū)香氣息，更能讓人沉浸其中，安撫浮躁之心。所以，此畫(huà)像石中的簡(jiǎn)牘也可開(kāi)發(fā)為鑰匙扣、主題徽章等文創(chuàng)產(chǎn)品，以此來(lái)引起讀者對(duì)于紙質(zhì)書(shū)籍的重視。

(2)“南山四皓讀書(shū)圖”可開(kāi)發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品。此圖中左二老人皆垂發(fā)長(zhǎng)袖，展卷閱讀，神態(tài)寧?kù)o，體現(xiàn)出了漢代老而好學(xué)、終身學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣。古人認(rèn)為“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，士、農(nóng)、工、商四個(gè)階層的人們通過(guò)讀書(shū)走上仕途是尤其被社會(huì)所推崇的。無(wú)論古今，人們?cè)谀昀匣蚩既」γ笕匀粺嶂杂谧x書(shū)學(xué)習(xí)，正如明代姚舜牧在《藥言》中所說(shuō)：“世間極占地位的是讀書(shū)一著，然讀書(shū)占地位在人品上，不在勢(shì)位上?！弊x書(shū)不僅是為了功名利祿，更是為了明達(dá)事理。因此，此圖左二老人形象可開(kāi)發(fā)為書(shū)簽、茶杯等文創(chuàng)產(chǎn)品，以便時(shí)刻向人們傳達(dá)“活到老，學(xué)到老”的觀念。

(3)“孔子攜眾弟子禮見(jiàn)項(xiàng)橐與老子”可開(kāi)發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品。從古至今，儒學(xué)始終是中華民族傳統(tǒng)文化之瑰寶。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，將儒學(xué)作為正統(tǒng)思想，治國(guó)育民，使得儒學(xué)在漢代發(fā)展至巔峰，因此漢代畫(huà)像石讀書(shū)圖中，大部分內(nèi)容題材與孔子、老子以及儒家學(xué)派有關(guān)。儒學(xué)歷經(jīng)數(shù)朝興旺衰敗，流傳至今，不僅是中國(guó)古代的主流意識(shí)，也對(duì)當(dāng)代主流思想影響深遠(yuǎn)。儒家非常重視學(xué)習(xí)和讀書(shū)，因此可將此圖之孔子問(wèn)禮項(xiàng)橐的形象，以及身后捧簡(jiǎn)而立的儒家弟子開(kāi)發(fā)為宣傳畫(huà)、筆記本等文創(chuàng)產(chǎn)品，并搭配“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！钡取墩撜Z(yǔ)》名言，潛移默化地倡導(dǎo)人們重視讀書(shū)和學(xué)習(xí)。

4.4 有助于補(bǔ)充閱讀史

中國(guó)古代的閱讀發(fā)展歷史在思想、詩(shī)歌、方法、掌故、文學(xué)、言論等方面均已有學(xué)者發(fā)掘研究，并加以系統(tǒng)地梳理與總結(jié)，而在中國(guó)古代讀書(shū)圖方面，尤其是對(duì)漢代畫(huà)像石(磚)讀書(shū)圖的研究，尚未作全面的、系統(tǒng)的分析，也欠缺發(fā)掘和利用其中所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)對(duì)所搜集的畫(huà)像石(磚)讀書(shū)圖進(jìn)行分析，可以發(fā)掘出每幅圖中所包含的歷史典故、人文環(huán)境、文化習(xí)俗、神話傳說(shuō)等歷史題材。通過(guò)剖析這些讀書(shū)圖，也可以發(fā)現(xiàn)目前業(yè)界與學(xué)界所研究的歷史與閱讀史對(duì)畫(huà)史中的經(jīng)典題材重視程度不夠，比如對(duì)倉(cāng)頡的分析和評(píng)價(jià)、對(duì)孔子見(jiàn)老子的解讀以及漢代儒家思想的影響等都需要進(jìn)一步深化與加強(qiáng)。

古人治學(xué)讀書(shū)素來(lái)講究“左圖右史”，以圖佐文、以圖輔學(xué)是我國(guó)千百年來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，如經(jīng)典古籍《山海經(jīng)》《本草綱目》堪稱是善用圖佐文之典范。圖像中所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，不僅可以幫助理解文字涵義，更能描繪出文字所不能表達(dá)的深意。對(duì)讀書(shū)圖的研究與總結(jié)，可以填補(bǔ)過(guò)去研究的空白，也可以為日后更全面、更廣泛、更深入地探索歷史與閱讀史開(kāi)辟新的支流和領(lǐng)域。閱讀歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，只有結(jié)合立體且形象的讀書(shū)圖進(jìn)行探析，才能對(duì)古人的閱讀行為、閱讀場(chǎng)景、閱讀情結(jié)、閱讀趣味等有較為清晰全面的認(rèn)知，使閱讀史研究發(fā)揮其應(yīng)有的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)作用[1]。

注釋

①羅二虎.漢代畫(huà)像石棺[M].成都：巴蜀書(shū)社，2002：43.

②楊絮飛.中國(guó)漢畫(huà)造型藝術(shù)圖典：人物[M].鄭州：大象出版社，2014：636-637.

③楊絮飛.中國(guó)漢畫(huà)造型藝術(shù)圖典：人物[M].鄭州：大象出版社，2014：709.

④來(lái)源于河南博物院。

⑤焦德森.中國(guó)畫(huà)像石全集：第3卷：山東漢畫(huà)像石[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，2000：10-11.