張力李 惠，謝 美

(延安大學(xué)文學(xué)院，陜西延安716000)

在中國當(dāng)代文學(xué)史上，新中國成立以后到文化大革命前夕(1949—1966)這一時期產(chǎn)生的文學(xué)被稱為“十七年文學(xué)”，在“十七年文學(xué)”創(chuàng)作中，“文學(xué)觀念、藝術(shù)傾向、創(chuàng)作方法上的差別和分歧，都被當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的‘政治問題’處理，看作對立的階級力量和政治力量沖突、較量的表現(xiàn)”。[1]政治決定了文藝創(chuàng)作和文藝批評的原則，文學(xué)在政治的規(guī)約下，作品的題材、主題、藝術(shù)風(fēng)格，以及藝術(shù)方法，呈現(xiàn)出“一體化”的特點(diǎn)。但汪曾祺“十七年時期”的短篇小說集《羊舍的夜晚》(收錄了《看水》《王全》《羊舍一夕》(又名《四個孩子和一個夜晚》)并未一味迎合當(dāng)時主流文學(xué)所表現(xiàn)的“階級斗爭”“英雄敘事”“政治事件”等主題，而是另辟蹊徑，既刻意回避與疏離當(dāng)時的政治事件，又在不經(jīng)意間呈現(xiàn)當(dāng)時的時代風(fēng)貌，著重表現(xiàn)自然的人性之美，描繪庸常生活的平淡之美，充滿了生活情趣與人性關(guān)懷。突顯出特定歷史時期汪曾祺小說的藝術(shù)張力，堪稱其“十七年時期”文學(xué)創(chuàng)作的典范。

一、雅俗交融與陌生化技法所形成的語言張力

在中國文學(xué)史上，語言是“載體”“工具”，這一觀念可謂影響深遠(yuǎn)。作家們一以貫之地把文章的思想內(nèi)容放在首位，而輕視語言本身，期間雖會有“語不驚人死不休”的創(chuàng)作追求，但在文學(xué)創(chuàng)作中，語言總體上依然未能擺脫“載道”“工具”的命運(yùn)。“十七年時期”作家們的文學(xué)創(chuàng)作基本上延續(xù)了這一模式，但汪曾祺“十七年時期”的小說創(chuàng)作可以說是個例外。汪曾祺“十七年時期”的小說創(chuàng)作，不僅注意到文學(xué)語言的“工具”作用屬性，而且賦予文學(xué)語言更重要的本體屬性，提出了小說語言的本體論。在汪曾祺看來，文學(xué)創(chuàng)作中“語言不是外部的東西。它是和內(nèi)容思想同時存在，不可剝離的。語言不可以像橘子皮一樣，可以剝下來，扔掉。世界上沒有沒有語言的思想，也沒有沒有思想的語言”。[2]217顯然，汪曾祺認(rèn)為，文學(xué)語言這一能指和所要表達(dá)的所指是同時存在，不可分割的。在這種文學(xué)語言觀的支配下，使得《羊舍的夜晚》成為“十七年文學(xué)”中較為獨(dú)特的存在，充滿了文學(xué)藝術(shù)張力。

首先，雅俗共賞的小說語言。小說的藝術(shù)張力往往來自小說語言本身，汪曾祺在其小說創(chuàng)作中，一方面，能從中國古典文化中汲取營養(yǎng)，巧妙借助雅致的語言意象塑造形象；另一方面，又能吸納民間文化精髓，廣泛運(yùn)用方言口語突顯小說語言張力。如在《羊舍一夕》中對小呂干農(nóng)活時的描寫：“小呂有一件大紅的球衣，干活時他喜歡把外面的衣裳脫去，于是，在果園里就經(jīng)?？匆娡t的一團(tuán)，輕快地、興沖沖地彈跳出沒于高高低低、深深淺淺的叢綠之中，惹得過路的人看了，眼睛里也不由得漾起笑意，覺得天色也明朗，風(fēng)吹得也舒服?！盵3]7其中“叢綠”“漾起”“天色明朗”等溫潤、雅致的書面性用語與“通紅的”“輕快地”“興沖沖”等口語彼此鑲嵌交錯。并能巧妙地借用“大紅的球衣”這一充滿生機(jī)與色彩的語言意象，使一個年少活潑、充滿干勁的孩童形象躍然紙上。此外，汪曾祺對老九放羊感悟的描述：“放羊不是藝，笨工子下不地！”[3]15不僅讀來朗朗上口，而且通過“笨工子”(外行)、“下不地”(應(yīng)付不了)方言口語的運(yùn)用，形成“鄉(xiāng)村果園”這一拒絕外人的場域，產(chǎn)生審美阻拒，但在注釋的指引下，讀者可以順利地重新進(jìn)入這一場域，在這一“受阻—解阻”的過程中，小說藝術(shù)張力隨之產(chǎn)生。

其次，“陌生化”的藝術(shù)手法?！澳吧北欢韲问街髁x者視為文學(xué)藝術(shù)文學(xué)性的根本所在，什克洛夫斯基在《作為技巧的藝術(shù)》中認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作即是把原本習(xí)以為常的對象陌生化、反?；?，增加感知難度，以延長審美感受，增強(qiáng)審美效果。汪曾祺在《羊舍一夕》開篇對于夜晚火車經(jīng)過果園的描寫：“先是一個雪亮的大燈，亮得叫人眼睛發(fā)脹。大燈好像在拼命地往外冒光，而且冒著氣，嗤嗤地響。烏黑的鐵，锃黃的銅，然后是綠色的車身，排山倒海地沖過來。車窗蜜黃色的燈光連續(xù)地映在果園東邊的樹墻子上，一方塊，一方塊，川流不息地追趕著?！盵3]1“火車”這一現(xiàn)代工業(yè)中司空見慣的事物，在汪曾祺筆下成為一種奇異的存在：“雪亮的大燈”“烏黑的鐵，锃黃的銅，……排山倒海地沖過來”?；疖嚱?jīng)過果園這再平常不過的事情，在汪曾祺筆下頗具魔幻色彩，“蜜黃色的燈光連續(xù)地映在果園東邊的樹墻子上，一方塊，一方塊，川流不息地追趕著”?；疖嚱?jīng)過果園瞬間帶來的斑斕色彩，沖破了田間漆黑與平靜的夜晚。陌生化的敘述視角帶給讀者獨(dú)特的審美感受，蘊(yùn)含無限意味。誠如汪曾祺所說，“語言的美要看它傳遞了多少信息，暗示出文字以外的多少東西，平庸的語言一句話只是一句話，藝術(shù)的語言一句話說了好多句話。即所謂‘言外之意’，‘弦外之意’?！盵2]77火車除了給果園里的四個孩童帶來“準(zhǔn)確的時間”外，對他們的生活似乎并沒有產(chǎn)生大的變化。因?yàn)椋懊炕乜吹綗艄饽菢用土业貜臉鋲ψ由瞎芜^去，你總覺得會刮下滿地枝葉來似的。可是火車一過，還是那樣：樹墻子顯得格外的安詳，格外的綠，真怪”。[3]1這看似簡單樸實(shí)的語言背后暗含著強(qiáng)烈的時代政治意識形態(tài)意味，顯然，對于這個平靜的果園，即使有新生事物闖進(jìn)來，也只會產(chǎn)生一閃而過的新奇。在彰顯庸常生活平淡之美的同時，似乎隱含著人們對當(dāng)時階級斗爭的麻木。

最后，政治意識形態(tài)話語的文學(xué)意味。在《羊舍的夜晚》中，即使是政治意識形態(tài)的話語，依然具有文學(xué)性張力。如《羊舍一夕》中對老九的描寫，老九每天放羊的時候都會唱：“藍(lán)藍(lán)的天上白云飄，白云下面馬兒跑，揮動鞭兒響四方，百鳥齊飛翔……”[3]12老九天生一副上低音的寬嗓子，每當(dāng)他唱起這首歌，沒有人不知道是他去放羊了。小說巧妙地借助歌詞描繪草原美景：藍(lán)天、白云、馬兒、百鳥……，以飽含深情的語言傳達(dá)出人民對家鄉(xiāng)、偉大領(lǐng)袖毛主席和中國共產(chǎn)黨的熱愛。這悠長遼遠(yuǎn)、頗具意境的民歌，有效地淡化了小說的意識形態(tài)傾向。再如《羊舍一夕》結(jié)尾，“這四個現(xiàn)在在一排并睡著的孩子(四個枕頭各托著個蓬蓬松松的腦袋)，他們也將這樣發(fā)育起來。在黨無遠(yuǎn)弗屆的陽光照煦下，經(jīng)歷一些必要的風(fēng)風(fēng)雨雨，都將迅速、結(jié)實(shí)、精壯地成長起來。現(xiàn)在，他們都睡了?；鹨呀?jīng)滅了。爐火也封住了。但是從煤塊的縫隙里，有隱隱的火光在泄露，而映得這間小屋充溢著薄薄的，十分柔和的，藹然的紅輝”。[3]43顯然，文本中“黨無遠(yuǎn)弗屆的陽光照煦”和“煤塊的縫隙里，有隱隱的火光在泄露”形成一種文內(nèi)互文性。即煤塊的縫隙中所隱隱泄露的微弱火光與黨所發(fā)出的和煦陽光是互文的關(guān)系，如果單獨(dú)分析“黨無遠(yuǎn)弗屆的陽光照煦”這句話，似乎是充滿著政治意識形態(tài)意味的，但是汪曾祺把它巧妙地放入這一互文關(guān)系中，便使這一政治意識形態(tài)話語有效融入了此處所營造的平和安寧的氛圍，在這一氛圍中，文學(xué)性話語沖淡了政治話語的意識形態(tài)屬性，政治意識形態(tài)話語也具有了文學(xué)性張力。由此可見，汪曾祺用充滿文學(xué)性的語言形成詩意性氛圍突顯小說政治性話語的藝術(shù)張力。

總之，《羊舍的夜晚》作為汪曾祺在“十七年時期“創(chuàng)作的作品，從中可以隱約感受到其所蘊(yùn)含的時代的政治意識形態(tài)意味，但當(dāng)這些頗具政治意識形態(tài)的話語被嵌入到和諧淡遠(yuǎn)的小說氛圍后，使得小說語言含蓄蘊(yùn)藉，呈現(xiàn)出文學(xué)意味。

二、人物形象刻畫中本真人性的審美特質(zhì)

汪曾祺的《羊舍的夜晚》這部短篇小說集，在人物形象的塑造上，既有王升(政治覺悟不高的落后群眾)與王全(在黨的教育下逐漸成為一名進(jìn)步分子)這種正反人物對比的形象，也有遠(yuǎn)離政治的普通孩童形象，這些基于人性角度所塑造的不同人物形象促成其“十七年時期”小說的敘事張力。

首先，立足于人性本真的人物形象塑造?！笆吣陼r期”的文學(xué)作品中普遍盛行對階級斗爭和英雄主義的書寫。雖然，在人物形象塑造過程中，汪曾祺似乎也刻意向主流文學(xué)寫作靠攏，如《王全》中對“正反面人物形象”的塑造，契合了“十七年文學(xué)”中人物塑造的范式。作者著重塑造了成長中的進(jìn)步分子王全和政治覺悟不高的落后分子王升。正面人物王全從拒絕接受教育的文盲變成主動學(xué)習(xí)寫字的優(yōu)秀紅旗手，符合當(dāng)時小說中的進(jìn)步人物形象特點(diǎn)。反面人物王升“壞”的主要原因是，當(dāng)他的個人利益與集體利益之間產(chǎn)生沖突時，他選擇了侵犯集體利益，滿足個人利益，欠缺為集體服務(wù)的意識、為集體利益犧牲個人利益的精神。從這兩個人物的階級來看，王全是貧農(nóng)，王升是富裕中農(nóng)。按照中國史階級分析的學(xué)說，貧農(nóng)具有一種天然的社會主義傾向，而富裕中農(nóng)則更多地傾向資本主義。[4]98這種對人物進(jìn)行階級的劃分，使作品突顯出濃郁的時代氣息。

但無論是正面人物王全服從組織安排，逐步向黨組織靠攏，進(jìn)而建立起強(qiáng)烈的集體觀念這一形象的塑造，還是反面人物王升這一落后分子形象的塑造，都符合人性的本真。譬如王升這一反面人物形象的塑造，通過對王升的“批斗”表現(xiàn)出來。在被“批斗”的過程中，汪曾祺并沒有對王升的動作和心理活動進(jìn)行描寫，王升的表現(xiàn)只是“一句話沒有，說不上來”?！芭贰奔葲]有使王升自覺承認(rèn)錯誤，反思自己，也沒有表現(xiàn)出“階級斗爭”的尖銳，更多地是表現(xiàn)王升“悶”與“精”的特點(diǎn)，而不是羅列“罪狀”，大肆討伐，讓人感受到“批斗”中的一絲人性的溫情。之所以會產(chǎn)生這樣的結(jié)果，是因?yàn)橥粼鲗τ谙冗M(jìn)人物與落后分子的劃分，并沒有完全按照“階級”這一標(biāo)準(zhǔn)來劃分，對于這兩個人物形象的階級，既沒有大費(fèi)筆墨地頌揚(yáng)，也沒有上升到政治批評的高度大加討伐，而是淡淡地一筆帶過，有意避開“尖銳的階級斗爭”立場，而從“人性”角度出發(fā)刻畫，所以在《王全》這部小說中，即使是侵犯集體利益的落后分子王升，也蒙上了一層溫情的面紗。相較于同一時期的作家，如趙樹理在《鍛煉鍛煉》中對于“小腿疼”“吃不飽”這兩個人物的“批斗”場景，既有對于“被批斗的落后群眾”的“罪狀羅列”，也借“先進(jìn)分子”之口對政治語言進(jìn)行宣揚(yáng)，整個過程轟轟烈烈，從而達(dá)到對落后分子批評與教育的目的。汪曾祺在《王全》中更多地體現(xiàn)王升這一反面形象“悶”與“精”的特點(diǎn)，而不是羅列其“罪狀”，進(jìn)行大肆討伐。

其次，汪曾祺在塑造小說具體人物形象時，似乎有意偏離了當(dāng)時塑造主流意識形態(tài)類型化人物的傾向，如“英雄孩童”“先進(jìn)干部”“落后的二流子”等人物形象，而是另辟蹊徑。在《羊舍一夕》這篇小說中，塑造了四個生活在農(nóng)場的熱愛生活、熱愛勞動、易于在平凡的日常生活中得到滿足的單純天真的孩童形象，相較于同期小說中對于英雄孩童形象的塑造，汪曾祺《羊舍一夕》中的孩童似乎缺乏小兵張嘎的英雄氣概，顯得天真爛漫、單純平凡。顯然，汪曾祺對于生活在果園中的四個孩童形象的塑造是偏離主流方向的，其筆下的鄉(xiāng)村是一個被主流意識形態(tài)遮蔽的文化空間，這一空間中的人們遠(yuǎn)離政治喧囂和階級斗爭，在樸素平凡的日常生活中，孩子們心滿意足地生活著。

即使是社會主義新人形象的建構(gòu)，汪曾祺也能淡化人物沖突，懸置階級差別，消弭意識形態(tài)。譬如社會主義新人秦老九，對于選擇做農(nóng)場工人還是工廠工人這一問題，在他的父親看來，作為放羊的農(nóng)場工人遠(yuǎn)不如煉鋼的工廠工人光榮，但秦老九“心里一點(diǎn)也不同意！這話要是別人說的，他會第一個反駁：你瞎說！你憑什么！”[3]14但秦老九的這些辯解并沒有說出口，只是沉默著接受了父親讓他去當(dāng)煉鋼工人的安排，人物之間沒有正面的沖突，呈現(xiàn)出和諧的氛圍。并通過“勞動”這一天然的人物行為，彌合了新人形象的自我意識裂隙。秦老九對煉鋼日漸向往情緒的基礎(chǔ)是其“在農(nóng)場得到了許多有用的生活技能和知識，受到了好多的陶冶和鍛煉，無論他在煉鋼的時候，或是履行著別樣的職務(wù)時，都還會在他的血液里涌洑，給予他持續(xù)的力量”。[3]18人物自我意識裂隙的彌合，正落在了對“勞動”行為的重視這一出發(fā)點(diǎn)上。從勞動是健康的、天然的人物行為這一點(diǎn)出發(fā)，汪曾祺懸置了工農(nóng)階級差別的問題，以“勞動”消解了文本的政治意識形態(tài)化，體現(xiàn)文本的文學(xué)性與詩意性。

再如，小學(xué)六年級的小呂突然要到農(nóng)場做活，其中緣由，作者一筆帶過，“他見他爹張羅著給他們交費(fèi)，買書，有時要去跟工會借錢，他就決定去做活，這樣就是兩個人養(yǎng)活五個人，我哥能夠念多高就讓他念多高”。[3]19而是將寫作的重點(diǎn)放在了小呂在果園中輕松愉快的勞動生活上，汪曾祺既沒有分析小呂的父親對小呂中途輟學(xué)的態(tài)度，也沒有深挖造成小呂輟學(xué)的深層社會原因。這一方法與懸置工農(nóng)兵差別問題的處理方法類似，都是為了彌合人物的自我意識裂縫，從而虛化了文本的政治意識性，突顯文本的文學(xué)性與詩意化。

最后，《羊舍的夜晚》中人物的日常行為，并不是熱火朝天地大搞“階級斗爭”“批斗落后分子”等運(yùn)動，而是以積極自覺的態(tài)度投身到庸常的勞動生活中。如《羊舍一夕》中的四個孩童，他們不是聰明勇敢的小英雄，彼此之間也不會產(chǎn)生尖銳的政治階級斗爭，在農(nóng)村的勞動生活中過得簡單平靜、充實(shí)快樂、天真爛漫。其中三個孩童深夜談鬼情節(jié)的設(shè)置耐人尋味，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，很少能找到“鬼”的身影。因?yàn)椤肮怼北徽J(rèn)為象征著封建迷信，受到現(xiàn)代文人作家的激烈批判和抨擊，例如，在《白毛女》“新社會把鬼變成人”中的“鬼”是在極強(qiáng)的革命與政治意識形態(tài)背景下，為了強(qiáng)調(diào)新社會反對迷信、崇尚科學(xué)的特點(diǎn)，而把“鬼”驅(qū)逐出人的地盤。汪曾祺卻在作品中大肆談鬼，毫不避諱，這一情節(jié)并不是要引起讀者內(nèi)心的恐懼，而是為了反映四個孩童天真無邪的特點(diǎn)，即他們在遠(yuǎn)離政治喧囂的庸常農(nóng)村生活中，并沒有受到“驅(qū)鬼”這一政治意識形態(tài)的影響。

顯然，汪曾祺“十七年時期”小說創(chuàng)作的心態(tài)是頗為矛盾的，既有主動迎合主流意識形態(tài)的傾向，塑造反映時代發(fā)展潮流的正面人物與反面人物形象、進(jìn)步分子和落后分子形象，又有遠(yuǎn)離政治斗爭不為主流寫作所關(guān)注的天真爛漫的孩童形象。但無論是哪一類型人物形象的塑造又都能從本真的“人性”這一角度出發(fā)，突顯出小說人物形象的頗具意味的審美特質(zhì)。

三、傳統(tǒng)鄉(xiāng)土世界與現(xiàn)代理想社會建構(gòu)的張力

從古至今，人類對于理想社會的向往與追求從未停歇。從中國春秋時期老子“小國寡民”的社會理想、孔子構(gòu)想的“大同”世界到東晉陶淵明筆下的“桃花源”，再到現(xiàn)代作家沈從文構(gòu)建的“湘西”世界、趙樹理對于農(nóng)業(yè)合作化后美好社會藍(lán)圖的設(shè)想；從古希臘柏拉圖的理想國、中世紀(jì)基督教神學(xué)的“天國”，到18世紀(jì)法國的傅里葉、圣西門、英國的歐文所標(biāo)榜的“空想社會主義”，再到19世紀(jì)馬克思所描繪的“共產(chǎn)主義社會”等，無一不體現(xiàn)出人類對于理想社會的向往與追求。

文學(xué)藝術(shù)對于理想世界的建構(gòu)大致可分為兩個方向：一是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土世界的想象性懷戀，一是現(xiàn)代理想社會的想象性建構(gòu)。如果把為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會而奮斗看作是對現(xiàn)代理想社會的建構(gòu)；那么對“大同”世界、“小國寡民”的向往，即可作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土世界的想象性懷戀。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，作家們關(guān)于現(xiàn)代理想社會的想象具體表現(xiàn)在對農(nóng)村合作社的著重書寫與工業(yè)城市建設(shè)的熱情歌頌，如趙樹理的《三里灣》中描寫了老梁對于農(nóng)村合作化后美好藍(lán)圖的想象；柳青的《創(chuàng)業(yè)史》中燈塔社獲得糧食豐收之后進(jìn)行的狂歡式慶祝；杜鵬程《在和平的日子里》中工人階級主體以巨大的勞動力量建設(shè)城市的場景描寫等，都可以看作是現(xiàn)代知識分子對于現(xiàn)代理想社會的想象性構(gòu)建。在這一時期藝術(shù)對理想社會的建構(gòu)中，文學(xué)作品為人們描繪了一個必然到來的“幸福天堂”，而通往這一天堂的道路便是創(chuàng)建合作社這一“金光大道”，關(guān)于“公社運(yùn)動”“勞動美學(xué)”“集體力量”等成為文學(xué)頻繁書寫的對象。當(dāng)然，在這種時代寫作的潮流中，傳統(tǒng)知識分子的鄉(xiāng)土理想世界并沒有全然消失，沈從文構(gòu)建的湘西、賈平凹描寫的商州、汪曾祺筆下的大淖等都是對于鄉(xiāng)土自然、美好世界的謳歌，有著濃郁的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土理想社會的氣息。

事實(shí)上，在作家的筆下，無論是回溯歷史，還是憧憬未來，都包含著作家對于理想世界的想象性建構(gòu)?，F(xiàn)代作家對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土世界的建構(gòu)，最具代表性的是20世紀(jì)30年代的“京派”作家群。他們“以自己的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)積存為依托，以民間風(fēng)土為靈地，在風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)情畫的浪漫繪制中，構(gòu)筑抵御現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)擊的夢中桃源”。[5]“京派”作家們站在快速發(fā)展的現(xiàn)代工業(yè)文明之上對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的深情回望，是他們對于美好自然人性的謳歌和自由書寫理想的追求，汪曾祺作為“京派”的代表作家，其20世紀(jì)80年代的作品，如《受戒》《大淖記事》等都具有濃濃的鄉(xiāng)土精神。倘若從這一角度來構(gòu)建文學(xué)史，把“十七年時期”汪曾祺的小說集《羊舍的夜晚》放置在這一維度的文學(xué)史中加以考量，便可以發(fā)現(xiàn)，《羊舍的夜晚》是一部傳統(tǒng)鄉(xiāng)土世界與現(xiàn)代理想社會合力影響下的產(chǎn)物?！堆蛏岬囊雇怼分兴鶚?gòu)建的果園，乍一看是一個遠(yuǎn)離政治紛爭、普通孩童平凡而庸常生活的樂園，但其本質(zhì)上是作家所建構(gòu)的現(xiàn)代理想社會。小說中農(nóng)村合作社運(yùn)動的描寫及其中的人物設(shè)置，都是充滿政治深意的，倘若從深層來探究，就會發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村合作社這一形式本身便是具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的現(xiàn)代社會共同體?！堆蛏嵋幌Α分袑τ谒膫€天真無邪孩童形象的塑造及其對“鄉(xiāng)村果園”這一空間的描寫，對于“十七年文學(xué)”的寫作主題來說，無疑是汪曾祺在逃避當(dāng)時政治生活書寫過程中為自己構(gòu)建的一個傳統(tǒng)鄉(xiāng)土精神世界，是其在民間鄉(xiāng)土大地上發(fā)現(xiàn)的體現(xiàn)著鄉(xiāng)土精神的理想家園。這種對于鄉(xiāng)土民間的溫情描寫已經(jīng)可以看出汪曾祺20世紀(jì)80年代作品中鄉(xiāng)土精神世界的影子。

當(dāng)然，《羊舍的夜晚》又可以說是現(xiàn)代理想社會建構(gòu)的典范，因?yàn)?0世紀(jì)60年代創(chuàng)作的顯著特征就是建構(gòu)現(xiàn)代理想社會，在當(dāng)時的作家們看來，只有通過文學(xué)作品對現(xiàn)代理想社會的建構(gòu)，才可能重建“政治社會”這一社會主義的“原始領(lǐng)土”，才可能重新激活“革命”“國家”“世界”“人民”等等這些“大者”“遠(yuǎn)者”的概念，并進(jìn)而規(guī)范個人的價值觀甚至生活方式。[4]359因此，《羊舍的夜晚》中也體現(xiàn)著汪曾祺對于現(xiàn)代理想社會的想象性構(gòu)建。如孩童小呂對于組長安排的夜晚看水工作，心想：“自己是果園的人，若是遇到緊張關(guān)頭，自己總是逍遙自在，在一邊做個沒事人，心里也覺說不過去?！盵3]45小呂雖然年紀(jì)小，來果園的時間也不長，但是已經(jīng)成為一個有著強(qiáng)烈責(zé)任感的合作社中的一員，即民族國家共同體中的一員。在看完一夜水的第二天早上，合作社的女工因?yàn)榈肽钚?，早早來看他而且為他帶來了滾熱的甜菜充饑。

由此可見，《羊舍的夜晚》中合作社的成員都有著極強(qiáng)的勞動主動性，且社員之間互相關(guān)心，真心愛護(hù)，體現(xiàn)出人與人之間和諧融洽的關(guān)系，突顯出強(qiáng)烈的現(xiàn)代理想社會色彩，即在農(nóng)村合作社這一農(nóng)業(yè)勞動形式下必然會迎來美好未來，充滿了對未來的共產(chǎn)主義社會的向往之情。因此，汪曾祺在《羊舍一夕》的最后寫到：“這四個現(xiàn)在在一排并睡著的孩子(四個枕頭各托著個蓬蓬松松的腦袋)，他們也將這樣發(fā)育起來。在黨無遠(yuǎn)弗屆的陽光照煦下，經(jīng)歷一些必要的風(fēng)風(fēng)雨雨，都將迅速、結(jié)實(shí)、精壯地成長起來?！盵3]43即無論是多么偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村角落，在中國共產(chǎn)黨的庇佑下，所有的孩童都可以健康茁壯地成長起來，從而成為國家的有用之才。正是這種傳統(tǒng)鄉(xiāng)土世界與現(xiàn)代理想社會的想象性建構(gòu)使得汪曾祺《羊舍的夜晚》突顯出較強(qiáng)的藝術(shù)張力，成為“十七年時期”文學(xué)作品中頗為獨(dú)特的存在。

總之，《羊舍的夜晚》是汪曾祺為自己建構(gòu)的一個融合傳統(tǒng)鄉(xiāng)土世界與現(xiàn)代理想社會的精神樂園。其沖淡平和的小說風(fēng)格打破了“十七年時期”小說創(chuàng)作濃厚的政治色彩，游離于政治意識形態(tài)與文學(xué)藝術(shù)之間，并能將人本主義理念融入小說創(chuàng)作之中，通過書寫普通小人物庸常生活中的人性之美，淡化其小說的政治意識形態(tài)意味，相較于同時期的其他文學(xué)作品突顯出較強(qiáng)的藝術(shù)張力。