文 趙世環(huán)

虛無主義一詞來自拉丁語，原意為“一切皆無”。十八世紀(jì)后這一概念逐漸進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域，形成一種思潮，它否認(rèn)存在普遍而且永恒的正確原則和人物評價標(biāo)準(zhǔn)，與相對主義、懷疑主義和頹廢主義等理論相互交織。

近年來，隨著東西方交往日益密切，西方各種思潮也隨之蜂擁而來，并借助新媒體影響日益擴(kuò)大。虛無主義也是中國在社會轉(zhuǎn)型過程中，不同群體的訴求在歷史、政治、文化等各領(lǐng)域中的體現(xiàn)。這些觀點通過互聯(lián)網(wǎng)媒介進(jìn)入我國教育領(lǐng)域后，對大學(xué)生“偶像—榜樣”教育以及價值觀形成造成明顯的沖擊。

一、“偶像—榜樣”的教育內(nèi)涵

偶像和榜樣是個人和社會的共同需求。民眾需要偶像和榜樣成為自身道德選擇的指引，社會需要偶像和榜樣引導(dǎo)人們進(jìn)行文化認(rèn)同和價值觀念的統(tǒng)一。“偶像—榜樣”教育的變遷展現(xiàn)著時代的變遷。偶像和榜樣，不論是在哪個時代，都可以因其精神感召力、行為指引力以及心理共鳴力引導(dǎo)人們產(chǎn)生尊敬和推崇心理，進(jìn)而學(xué)習(xí)和效仿，新媒體時期大學(xué)生“偶像—榜樣”教育，需要滿足以下要求。

首先，偶像的選擇要能接近青少年的心理，沒有過多的神秘光環(huán)，能讓大學(xué)生在了解偶像、樹立榜樣的同時，也能尊重和悅納自己，而不是讓人望而卻步，自慚形穢。

其次，偶像的選擇要多元化，在社會中，大學(xué)生的生活環(huán)境、家庭出身、機(jī)遇和喜好各不相同，其價值趨向也必然有多樣性，只要能夠引導(dǎo)他們向善的偶像和榜樣，都應(yīng)該加以尊重。

最后，偶像要能成為大學(xué)生發(fā)展的實際動力。在塑造偶像和榜樣時要引導(dǎo)大學(xué)生對其有深刻、理性的認(rèn)知和評價，并且促使他們能把對這些偶像和榜樣的喜愛和崇拜落實到實踐中。

二、虛無主義思潮下新媒體“偶像—榜樣”教育的現(xiàn)狀

“偶像祛魅”和歷史虛無主義相互交織，消解了大學(xué)生對歷史英雄人物的情感認(rèn)同。馬克斯·韋伯曾這樣論述“祛魅”“理智化和理性化的增加，使得人們只要想知道什么，就能知道”。在信息四通八達(dá)的網(wǎng)絡(luò)上，再沒有無法探知、神秘莫測的力量起作用，在塑造偶像和榜樣時，隨著新媒介技術(shù)的日新月異，人們可在互聯(lián)網(wǎng)上見證新偶像的誕生和成長，也能對舊偶像進(jìn)行祛魅。偶像和榜樣不再如傳統(tǒng)社會以及大眾媒介社會中那樣高高在上。

當(dāng)前中國在舊偶像祛魅過程呈現(xiàn)出消極歷史虛無主義的態(tài)勢，這一點在對歷史英雄人物的重新認(rèn)知和評價上表現(xiàn)得尤為明顯。祛魅之后的歷史虛無主義在社會現(xiàn)實中表現(xiàn)為“中心的喪失”“核心的模糊”“重心的失衡”。

歷史虛無主義者以“重新認(rèn)識歷史”的名義對歷史人物，尤其是近現(xiàn)代史上的的人物進(jìn)行詆毀，如質(zhì)疑林則徐、劉胡蘭、雷鋒等人的英雄形象。近年來，在自媒體上，以小眾記憶和個人記憶為主的“真相”“解密”“口述歷史”等節(jié)目頗受青年人關(guān)注，一些自媒體人為追求流量，不加分析地把個人日記、傳記和回憶錄當(dāng)作歷史史實。對于一些學(xué)者和媒體人來說，如果能找到眾所周知的英雄人物的弱點，就可以消除他們的光環(huán)，讓他們“告別崇高”。

歷史英雄人物身上所承載的價值觀念和內(nèi)涵是一個民族源遠(yuǎn)流長的精神命脈，這和我國社會社會主義核心價值觀緊密相通。這些觀念鑄就了民族之魂，凝聚了國家認(rèn)同。在虛無主義思潮下，傳統(tǒng)的“偶像—榜樣”教育備受沖擊，歷史杰出人物的光輝形象被不斷抹殺，崇高的精神境界不再崇高。大學(xué)生會對這些榜樣人物的情感認(rèn)同大大降低，也會對自身所處社會產(chǎn)生質(zhì)疑，對自身思維方式和周圍生活方式產(chǎn)生疏離和排斥心理，不利于塑造他們健全的人格和正確的價值觀。

虛無主義思潮在沖擊舊有“偶像—榜樣”教育的同時，也塑造了一批缺乏道德感召力的新偶像和榜樣。新媒體時代，大眾文化和各種小眾文化進(jìn)入文化中央，這些文化缺乏足夠的沉淀和根基，難以在激烈競爭中長久地占據(jù)文化高地，于是便不斷變換形式來吸引大眾注意力。在選擇偶像時也是如此，新媒體沒有樹立具有恒久力的榜樣和精英作為時代偶像，卻塑造了大量轉(zhuǎn)瞬即逝、缺乏靈魂的物化偶像，供大眾游樂人生、消費人生。虛無主義在選擇偶像和崇拜偶像時常常表現(xiàn)為，用玩世不恭的態(tài)度對待偶像，信仰理念、終極價值是可有可無的無用之物，崇拜偶像只是釋放壓力、調(diào)節(jié)生活的娛樂功能，剝離了偶像寄托理想和希望的功能。新媒介在塑造偶像時，往往受利益的驅(qū)使，出現(xiàn)了惡俗化、低俗化問題，他們不在乎偶像道德責(zé)任的缺失，反而關(guān)注其帶來的熱度和流量。

這種情形下，受虛無主義價值觀滲染最深的無疑是以大學(xué)生為主的青少年群體，新媒體強大的語境將他們生活與社會的聯(lián)系割裂，大家安于生活在自我的世界里，缺乏社會責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識。

三、大學(xué)生“偶像—榜樣”教育實效性提高對策

無論當(dāng)下“偶像—榜樣”教育受到怎樣的沖擊，遭遇怎樣的困境，作為思想教育的一種方式，它以生動、人性和直觀的教育形式，融道德、情感、審美于一體，對青少年人格養(yǎng)成具有極強的教育效力，也對社會穩(wěn)定具有現(xiàn)實意義。因此，在大學(xué)生“偶像—榜樣”教育中，應(yīng)因勢利導(dǎo)，抓住問題癥結(jié)，創(chuàng)新豐富化、多樣化的教育，推動大學(xué)生思想道德建設(shè)。

（一）把握歷史英雄人物宣傳的話語權(quán)和主動權(quán)，根據(jù)時代需要豐富傳統(tǒng)偶像和榜樣

為了應(yīng)對傳統(tǒng)的“偶像—榜樣”教育陷入虛無主義，學(xué)術(shù)界應(yīng)加強對史實的研究和挖掘，尤其是史學(xué)工作者要加強對近代以來傳統(tǒng)英雄人物的研究，對這些資料的整理和分析，不僅要注意通史性研究，把這些人物放在歷史大的橫縱坐標(biāo)上分析其所作所為，也要注意進(jìn)行英雄人物專題性研究，形成其每個階段的專題性論述。

在掌握大量史實資料的基礎(chǔ)上，要對虛無主義者的理論做出正面回應(yīng)，針對他們評價人物的動機(jī)、傳播渠道、方式和影響進(jìn)行深入剖析，學(xué)界在展開工作時應(yīng)把新媒體作為批駁虛無主義的主要平臺，高校思想政治理論課教師要吸取最新研究成果，在課堂上及時糾正歪曲的歷史事實和歷史事件，形成駁斥歷史虛無主義的合力。

（二）了解當(dāng)下“偶像—榜樣”教育的特殊性，尋找貼近大學(xué)生生活的偶像和榜樣

從大學(xué)生心理認(rèn)同的角度來遴選偶像和榜樣，“偶像—榜樣”教育內(nèi)涵要求人們選擇具有感染性和權(quán)威性的人物作為他們學(xué)習(xí)的對象。學(xué)?！芭枷瘛駱印苯逃欠窬哂杏行院驼f服力，關(guān)鍵看推薦的偶像和榜樣人物能否引導(dǎo)大學(xué)生樂于親近和主動效仿。集體和個體先進(jìn)典型都必須是容易辨識的、可以學(xué)習(xí)的，具有當(dāng)下時代的特征，并能反映社會發(fā)展的要求，才能把大學(xué)生從狹隘的自我世界里和虛無的人生觀中解放出來。

在遴選時代偶像和榜樣時，可以打破學(xué)校和老師為學(xué)生選擇的慣例，構(gòu)建開放式榜樣人物數(shù)據(jù)庫，學(xué)生既可以在數(shù)據(jù)庫中尋找適合自己的榜樣人物，也能夠在數(shù)據(jù)庫中添加自己欽佩的偶像，可以是社會成功人士、娛樂體育明星，也可以是身邊的普通人。這樣選出的榜樣能更好地被大學(xué)生們所接受，他們效仿的動力和欲望也更強烈。

（三）構(gòu)建隱性和顯性相結(jié)合的“偶像—榜樣”教育體系

“偶像—榜樣”教育作為一種實踐教育模式，要求認(rèn)知和行為高度統(tǒng)一，這需要我們考慮大學(xué)生這一受教育群體的主動性和積極性。傳統(tǒng)上，我國高校的“偶像—榜樣”教育具有顯性、公開和直接的特點，這一模式已在當(dāng)下多種思潮激蕩的社會中顯示出明顯的局限性。大學(xué)生在生活中面對著眾多互相交織的思想，這些思想潛移默化地影響著他們的態(tài)度和行為。因此創(chuàng)新和改進(jìn)“偶像—榜樣”教育方法，需要高校和教師改變注重正面公開教育的方式，轉(zhuǎn)而關(guān)注隱性課程，開發(fā)隱性“偶像—榜樣”教育的途徑和方法，構(gòu)建隱性和顯性相結(jié)合的“偶像—榜樣”教育體系。