旦正加 老如它 澤拉吉 加洋草

摘 要：隨著當(dāng)今社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，科技也隨著歲月的變遷不斷的發(fā)生著變化和提高，人們的生活水平也在不斷的提高，個(gè)人素質(zhì)相比以前也是一個(gè)質(zhì)的飛躍。安樂死的問題也逐步進(jìn)入人們的視野，在全世界各界引起了激烈的探討。安樂死會(huì)采用一些科學(xué)的方法讓人在死亡的時(shí)候沒有那么受折磨和痛苦，讓人走的安詳。安樂死的對象是在嚴(yán)格的條件下才會(huì)被同意的，也就是說，不是每一個(gè)人都可以不經(jīng)過任何允許就可以被安樂死，也不是每一個(gè)醫(yī)生可以對別人執(zhí)行安樂死的，在這方面是由嚴(yán)格規(guī)定的，醫(yī)生必須按照程序進(jìn)行。其實(shí)安樂死對于人格的保障是一個(gè)重要的課題，為了促進(jìn)我國法制的建設(shè)，有必要對安樂死進(jìn)行一個(gè)全面的剖析。

關(guān)鍵詞：安樂死;人格保障;法制

1.引言

安樂死在當(dāng)今世界上只有瑞士、荷蘭、比利時(shí)等少數(shù)的國家才是合法的。但是隨著生物科技越來越進(jìn)步，人們遇到的關(guān)于生命倫理的問題也越來越多，安樂死問題在生命倫理問題上是一個(gè)非常重要的部分，不同國家對于安樂死都抱有不同的態(tài)度。1986年在陜西省漢中市，中國發(fā)生了安樂死的醫(yī)生涉嫌案件第一案。這個(gè)案例就像打開了一個(gè)神奇的匣子，引起了全國對安樂死這個(gè)問題的激烈討論，并且還在上海開了開了全國第一屆安樂死學(xué)術(shù)討論會(huì)，來自全國各地的學(xué)術(shù)代表、醫(yī)生、法學(xué)界代表都對安樂死表明了自己的態(tài)度，甚至相當(dāng)一部分學(xué)者認(rèn)為在我國實(shí)行安樂死合法化已經(jīng)是迫在眉睫了。

2.安樂死的定義

2.1安樂死的含義。在我國，安樂死就是指處于垂死狀態(tài)的不治之癥患者，由于精神和身體的極度痛苦，應(yīng)患者及其親友的強(qiáng)烈要求，在醫(yī)生批準(zhǔn)后，由專業(yè)的人員對其采取科學(xué)的手法，讓這個(gè)人在舒適、沒有病痛的環(huán)境下死去的行為。

2.2安樂死的對象。安樂死的對象得是身患絕癥的人，他們處于一種常人無法理解的痛苦處境中，為了緩解痛苦，他們會(huì)要求醫(yī)務(wù)人員對他進(jìn)行安樂死，他不想要繼續(xù)勉強(qiáng)維持自己生命，因?yàn)樗娴奶纯嗔?，他希望有醫(yī)療資源可以介入，加速自己的死亡，從而不再承受這種痛苦。

2.3安樂死的執(zhí)行者。安樂死的執(zhí)行者必須是有用豐富醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和醫(yī)學(xué)技術(shù)高超的醫(yī)生，所以我們在訂立關(guān)于安樂死的法律的時(shí)候必須對執(zhí)行安樂死的醫(yī)生的執(zhí)業(yè)資格有相當(dāng)高的專業(yè)要求。在現(xiàn)在的世界上只有一定數(shù)量的國家建立了一系列的培訓(xùn)去對醫(yī)生進(jìn)行培訓(xùn)，使醫(yī)生掌握執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)法律法規(guī)，并且僅僅培訓(xùn)室不夠的，你必須經(jīng)過考試，只有經(jīng)過培訓(xùn)并且得到國家承認(rèn)的學(xué)歷的醫(yī)生才能從事安樂死操作。與此同時(shí)，對于安樂死病人在他執(zhí)行安樂死之前的病歷和執(zhí)行安樂死的一系列手續(xù)應(yīng)該比普通死亡病人的病歷管理更加嚴(yán)格，應(yīng)該包含病人生前的各種檢查報(bào)告、記錄、安樂死執(zhí)行文件、還有醫(yī)生的判斷意見。這樣才能更加完善的保障病人的權(quán)益。

3.對于我國安樂死立法的一些看法

3.1安樂死在我國的傳統(tǒng)看法。在中國，安樂死的主要糾紛其實(shí)就是存在于中華民族沿襲了幾千年的“孝”道觀念和現(xiàn)代觀念的碰撞。反對對別人實(shí)施安樂死的人認(rèn)為安樂死主要適用于老年人和病人，以孝道為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)道德要求子女和親屬關(guān)心病重的父母和其他親屬，直到病人生命結(jié)束。但是如果后輩同意對長輩使用安樂死，這雖然可以減輕長輩的痛苦，可以減少家屬情感上面的折磨，但是這會(huì)讓后輩從此背上“弒親、不孝”的罪名，這在“百善孝為先”的中國來說是很可怕的一件事，這件事嚴(yán)重的違背了我國的傳統(tǒng)道德觀念。對支持使用安樂死的人來看，現(xiàn)代安樂死本身就是人類血緣關(guān)系現(xiàn)代概念的表達(dá)，也就是說每個(gè)家庭所有成員的權(quán)利是平等的，家里的每一個(gè)人都可以決定自己的生命是否消亡，決定自己是不是死亡。現(xiàn)在有些病在發(fā)作的時(shí)候是非常痛苦并且難以忍受的，如果還不可以治愈的話，父母自己是有權(quán)選擇安樂死的，子女應(yīng)該尊重父母的意見，在現(xiàn)代觀念里，這才是孝順父母，讓父母沒有痛苦其實(shí)才是最好的事情。

3.2安樂死在我國如今的看法。在如今的中國，建立一整套完整的制度來管理安樂死是十分有必要的。應(yīng)該通過立法來確定哪個(gè)醫(yī)院、哪個(gè)醫(yī)生有權(quán)利執(zhí)行安樂死，安樂死必須走一套完整的流程才能執(zhí)行，要對醫(yī)生執(zhí)行安樂死有一定的約束力。我們應(yīng)該明確的最主要的一件事情是并不是每個(gè)醫(yī)院都有權(quán)利執(zhí)行安樂死。以我國目前的經(jīng)濟(jì)文化水平發(fā)展的情況來看，我國的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展確實(shí)是有一些不平衡的，就像現(xiàn)在有很多偏遠(yuǎn)地區(qū)的病人看病也會(huì)選擇到發(fā)達(dá)的大城市一樣，我國很多地方的醫(yī)院是沒有執(zhí)行安樂死的條件的。由于安樂死的執(zhí)行事關(guān)一個(gè)人的生命權(quán)，這就決定了我國醫(yī)療衛(wèi)生發(fā)展的不平衡必須在立法中得到充分考慮，安樂死的執(zhí)行權(quán)只能授權(quán)給醫(yī)療條件和技術(shù)水平有一定水準(zhǔn)的醫(yī)院。

能夠?qū)嵤┌矘匪赖尼t(yī)生的資格也應(yīng)該被確定。必須由醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)豐富、醫(yī)療技術(shù)高超的醫(yī)生來執(zhí)行安樂死程序，國家在立法的時(shí)候也應(yīng)該明確醫(yī)生應(yīng)該具備怎么樣的專業(yè)知識(shí)。我們國家也應(yīng)該建立一定的培訓(xùn)制度，對這些具備一定專業(yè)知識(shí)的醫(yī)生進(jìn)行統(tǒng)一的培訓(xùn)，讓執(zhí)行醫(yī)生掌握安樂死的相關(guān)法律法規(guī)，將安樂死執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)明確于心，對法律法規(guī)的解釋了然于心。而且只有參加培訓(xùn)，通過培訓(xùn)考試的醫(yī)生，才能獲得國家認(rèn)證，只有獲得國家認(rèn)證的醫(yī)生才能上崗操作安樂死。與此同時(shí)，對于安樂死病人在他執(zhí)行安樂死之前的病歷和執(zhí)行安樂死的一系列手續(xù)應(yīng)該比普通死亡病人的病歷管理更加嚴(yán)格，應(yīng)該包含病人生前的各種檢查報(bào)告、記錄、安樂死執(zhí)行文件、還有醫(yī)生的判斷意見。這樣才能更加完善的保障病人的權(quán)益。

現(xiàn)階段，安樂死合法化這個(gè)問題已經(jīng)讓人民群眾有了一定的接受能力。根據(jù)以往的數(shù)據(jù)表明，安樂死合法化是人民群眾表達(dá)出來的訴求，這其實(shí)是可以直接體現(xiàn)我們出的社會(huì)主義民主化的。并且，安樂死立法化是有科學(xué)根據(jù)的，通過具體問題具體分析，立足我國現(xiàn)代法律的實(shí)際，是符合立法的科學(xué)性原則的。安樂死的合法化涉及多個(gè)方面，是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問題，我認(rèn)為安樂死也許可以嘗試這樣的一條路：先在地方以法律法規(guī)的形式進(jìn)行試點(diǎn)，如果能夠?qū)嵭邢氯?，再在全國推行。安樂死的合法化其?shí)也體現(xiàn)了利益的平衡。在某些領(lǐng)域，安樂死立法反映了整體利益與局部利益、長期利益與短期利益之間的平衡。目前，我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，具備安樂死合法化條件的經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)達(dá)地區(qū)不多，安樂死的部分立法是為了實(shí)現(xiàn)短期利益，而長期利益是為了使安樂死在全國合法化。

3.3我對安樂死的看法。在我看來，不管是在我國還是在外國，不管是通過法律角度的研究判斷還是理性思維的分析判斷，安樂死的合法化都是可以進(jìn)行的。但是，沒有事情是可以一下就順利開展的。我們也不能因?yàn)檫@些困難就不去進(jìn)行安樂死合法化的討論，我們應(yīng)該用積極的態(tài)度將安樂死納入我們的法制進(jìn)程中來。

4.結(jié)論

安樂死涉及的范圍廣、歷史因素多，其實(shí)在一定的歷史條件下，安樂死問題作為一種人民對生死觀的討論，是屬于意識(shí)形態(tài)范疇的。這種情況也會(huì)隨著歷史的發(fā)展、科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的提升而發(fā)生變化的，跟任何歷史事件是一樣的。所以我相信你，在我們現(xiàn)代文明發(fā)展的進(jìn)程中，當(dāng)我們的法治、文明、醫(yī)療、人權(quán)發(fā)展到一定階段的時(shí)候，安樂死合法化是由可行性和必要性的。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉淼，王大建.安樂死合法性的思考.載《臨終關(guān)懷與安樂死曙 光》，中國工人出版社2004年版

[2] 馬克昌：《犯罪通論》，武漢大學(xué)出版社1991年版

作者簡介：仁欠才讓（1998-），男，甘肅省甘南藏族自治州夏河