摘 要： 《彝族風(fēng)俗志》是由姊妹彝族研究小組在1992年7月3日于北京編撰出版的全面講述彝族民間風(fēng)俗文化的志書。時(shí)間從彝族產(chǎn)生開始，可以說囊括了這歌歷史悠久的少數(shù)民族生活文化里的方方面面。關(guān)于此書介紹寥寥無幾，網(wǎng)絡(luò)上能夠查閱到的信息甚少。本文試圖從方志學(xué)的角度對(duì)此書進(jìn)行一個(gè)大致的評(píng)述，便于后人知曉。

關(guān)鍵詞：彝族風(fēng)俗方志學(xué)

有關(guān)于《彝族風(fēng)俗志》的相關(guān)內(nèi)容在互聯(lián)網(wǎng)上幾乎是找不到的，然而這本書里所講的關(guān)乎彝族風(fēng)俗文化風(fēng)俗習(xí)慣幾乎是無所不包，從體例上來講，此書作為《民俗文庫》出版系列的其中一本。不以年代記錄也不以人物記錄，也不以不同地區(qū)的彝族作為劃分，而是用234頁，從物質(zhì)民俗，社會(huì)民俗，歲時(shí)民俗，人聲儀禮，民間信仰，口稱語言，民間游藝七個(gè)方面展現(xiàn)了彝族的方方面面?？梢钥闯鲎髡邔?duì)于彝族文化同出一源各地大同小異的認(rèn)識(shí)。下面我從此書我所感覺到的幾個(gè)特點(diǎn)來記性評(píng)述。

一：內(nèi)容詳盡

如上所指出，此書話題涉及到彝族文化方方面面，每一個(gè)大的方面又涉及到小的方面，例如歲時(shí)民俗這一章，又分出了歷算，生產(chǎn)性節(jié)日，社交游樂節(jié)，紀(jì)念性節(jié)日，慶賀性節(jié)日，祭祀行節(jié)日六個(gè)部分，而每一個(gè)部分的介紹也十分詳細(xì)。比如對(duì)于彝族十月太陽歷的介紹：“十月太陽歷是彝族祖先創(chuàng)制的一種特殊的歷法，按照這種歷法，每年十個(gè)月，每月三十六天，共三百六十天，另有五至六天過節(jié)日。這種歷法無大小月之分，每月都為三十六天，便于記憶。十月太陽歷選擇傍晚時(shí)北斗星（彝語稱沙聶）的尾巴（斗柄）指下為大寒，指上為大暑，以大寒或大暑為元日，準(zhǔn)確地反映了季節(jié)變化的規(guī)律。據(jù)計(jì)算其寒暑往返一次的時(shí)間也即回歸年的長(zhǎng)度為365.33日。結(jié)構(gòu)整齊，科學(xué)簡(jiǎn)明，使用方便是太陽歷的特點(diǎn)。一些學(xué)者的研究表明，現(xiàn)在彝區(qū)流行的火把節(jié)和彝族年第二個(gè)節(jié)日最初就是根據(jù)太陽歷制定的。當(dāng)星回標(biāo)志北斗星的斗柄指上時(shí)當(dāng)過火把節(jié)，而斗柄之下時(shí)改過彝族年。后來，受漢族歷法的影響，近代彝族的火把節(jié)逐漸固定在農(nóng)歷六月二十四日前后舉行。而流行過彝年的地區(qū)，新年的日期從農(nóng)歷十月到正月很不統(tǒng)一，這也是由于彝族太陽歷新年受到農(nóng)歷影響而產(chǎn)生的變異。[1]

可以看到，在介紹太陽歷的時(shí)候，書中不僅將北斗星在彝語里的念法也標(biāo)注出來，而且對(duì)于時(shí)間的精確度，以及彝族年為何波動(dòng)的介紹都非常全面且合理。幾乎在已經(jīng)存在的史料之中不可能再找到更為詳盡而準(zhǔn)確的信息。

再比如在社會(huì)民俗這一章的家支部分，此書一直細(xì)分出了“社會(huì)民俗---家支---家支的民俗傳承---家支成員的集體意識(shí)---血族復(fù)仇”這一條線，可以看到分的非常細(xì)化。在這一章中對(duì)于家支之間如何戰(zhàn)斗進(jìn)行了非常細(xì)節(jié)的描述。整理出了“請(qǐng)酒---家支大會(huì)---占卜---挑戰(zhàn)---開戰(zhàn)”這一條順序線。讓人可以很清晰的感受到事情是如何進(jìn)行的。同樣的例子書中不勝枚舉，例如對(duì)于婚前禮的進(jìn)行，作者總結(jié)出了“確定婚齡---取兆合婚---定親行聘---擇日請(qǐng)期婚期---節(jié)食禁水”這一條順序，讓即使熟悉流程的人也會(huì)多一層清晰感，而且有了這樣權(quán)威的記錄，在之后的生活里可以稱為年輕人的直接指導(dǎo)手冊(cè)。

二 內(nèi)容全面

風(fēng)俗志里包含了天文地理歷史風(fēng)俗典故音樂，如此多的涵蓋面通常會(huì)多而范，但在此書中，每一個(gè)面都表達(dá)地十分專業(yè)，讓人佩服三位作者的知識(shí)量。

比如第七章民間游藝的音樂舞蹈部分，在介紹彝族樂器笛老挪的時(shí)候，，書中這樣介紹“彝族古老的吹奏樂器，泥制，流行于云南文山彝區(qū)。其形制古樸，有梨形和葫蘆形兩種。葫蘆形笛老挪高約八厘米，寬處直徑約6厘米，壁厚約0.3厘米，上端凸起部分為吹孔，吹孔直徑約0.7厘米，有三個(gè)按孔，正面下方左右各設(shè)一按孔，背面設(shè)一背孔。演奏時(shí)兩首扶助笛老挪，左手拇指按背孔，開任何一孔發(fā)音為do，開兩孔發(fā)音為re，開背孔發(fā)音為mi，三孔全按發(fā)音為la。它雖然只有死個(gè)銀，但可以組成旋律演奏樂曲。其表演者多位男性。傳統(tǒng)的樂曲有《催春曲》等?！?[2] 這段介紹涉及到具體的操作方法和樂理只是，可以稱得上是樂器的操作說明，讀者不僅可以通過這段文字了解這歌樂器，甚至可以直接學(xué)會(huì)如何吹奏。讓人感覺像是音樂教材的作用，而不僅局限于志書。

再比如介紹歌舞音樂的這一段?！啊纭贝蚋琛耙魳?，居住在巍山，南澗一代的臘稞人的歌舞稱為打歌”。打歌的音樂由兩部分組成：葫蘆笙。竹笛吹奏的打歌調(diào);對(duì)唱的打歌調(diào)。葫蘆笙和竹笛吹奏的曲調(diào)又分兩個(gè)聲部，與人唱的打歌調(diào)同時(shí)相合，形成三個(gè)聲部的舞蹈音樂，造成熱烈的音樂效果。歌唱的曲調(diào)詼諧之中帶有活躍，弟子的短句則在高音區(qū)跳動(dòng)不止，兩者又結(jié)合得很自然;葫蘆笙的音響較低，它在低音區(qū)起著穩(wěn)定節(jié)拍，豐富音響的作用……舞蹈歌又自成一個(gè)聲部，曲調(diào)區(qū)別于樂調(diào)，各聲部之間形成多聲的結(jié)合。如第十曲《洛冊(cè)調(diào)》，樂隊(duì)的吹奏樂器組和弦樂器組，都是從弱拍開始，而舞蹈歌是從強(qiáng)拍開始的，人聲于樂隊(duì)共同構(gòu)建了連綿不絕的效果?！癧3] 這一段對(duì)于歌舞的介紹不僅對(duì)于普通人夠用，對(duì)于專業(yè)人士也能一下子搞清楚它的特點(diǎn)。能夠介紹的如此深和詳細(xì)。讓這本書對(duì)于彝族的方方面面都起到了近似于百科全書的作用。

除此之外還涉及到宗教，民歌，傳說等等，而任何方面都是以專業(yè)性的角度而不僅僅是普及的角度來介紹了，難能可貴。

三：情感充沛

此書是由三位彝族女學(xué)者所做，雖然史書志書不宜過于抒情，但正常對(duì)于自己民族文化的熱愛也在書中有所體現(xiàn)，充滿感染力。在書的開篇導(dǎo)言中，書中寫到“在偉大祖國(guó)的民族大家庭中，彝族是一個(gè)勤勞勇敢，歷史悠久，人口眾多，分布較廣，富有文化傳統(tǒng)的民族?！盵4]這一觀點(diǎn)看似抒情，實(shí)則可以輕松從書中的內(nèi)容中得到印證。 還是在介紹音樂舞蹈時(shí)，書中寫到：”彝族的民間游藝民俗，以其特有的方式在人民生活中廣泛的傳播，體現(xiàn)了彝族人民對(duì)本民族傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)娛樂形式的珍視和承繼……彝族是一個(gè)能歌善舞的民族，其音樂舞蹈的種類繁多，風(fēng)格各異，內(nèi)容及表現(xiàn)手法也多種多樣?！癧5]可以看到，作者的感情有所傳遞但也比較克制，并且當(dāng)先作了這樣的印子之后開始十分詳細(xì)地介紹，讓讀者可以發(fā)自內(nèi)心地感覺到事實(shí)正如同筆者所說。

需要注意的是，此書里類似于這樣的抒情部分今本都集中在音樂舞蹈此類。因?yàn)樗囆g(shù)正是人類都共同所熱愛的，作者在此處將這種活潑生動(dòng)的情緒傳遞是合理的，是整本書更具有生氣而并非只是枯燥的介紹。而到了很多傳統(tǒng)文化和習(xí)俗方面的表現(xiàn)，書中則很好維持了志書述而不作的特點(diǎn)。尤其當(dāng)涉及到民族文化封建習(xí)俗這一類的評(píng)價(jià)時(shí)，此書的客觀性則體現(xiàn)出來。

四 表述客觀

如上所言，彝族作為一個(gè)長(zhǎng)期處于奴隸制社會(huì)，直到新中國(guó)建立才由黨領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)入社會(huì)主義的民族，很多古時(shí)候的風(fēng)俗習(xí)慣是值得討論的。此書之中，對(duì)于這部分的評(píng)價(jià)也是秉承了先進(jìn)的，馬克思主義的思想，做出了客觀的評(píng)價(jià)。如在介紹血親復(fù)仇這一部分之后，書中寫到：”……可見整個(gè)過程仍承襲著古代遺風(fēng)，由于家支成員間又互相幫助和血親復(fù)仇的義務(wù)，因此家支成員為家支集體禮儀而獻(xiàn)身的行為受到稱贊與鼓勵(lì)。在械斗時(shí)打死對(duì)方家支成員而需付“命金”時(shí)，也由本家支成員共同負(fù)擔(dān)。這些都反映了原價(jià)械斗一般帶有明顯的血族復(fù)仇色彩?！癧6]作者因此才將彝族家支之間俗稱”打冤家“的行為定義為”血親復(fù)仇“，這一并不動(dòng)聽的詞語正好體現(xiàn)了作者的客觀性。 在評(píng)價(jià)這一行為時(shí)，書中寫到”家支成員的集體意識(shí)具有消極與積極的二重性。如械斗，打冤家在歷史上極大地破壞了生產(chǎn)力，而且造成家支之間長(zhǎng)期的敵對(duì)和不和，并未奴隸制度下的奴隸主戰(zhàn)爭(zhēng)所用。但另一方面也有積極意義，表現(xiàn)在家支成員中開展互助互濟(jì)乃至抵御外侮，維護(hù)全體成員的利益和生存?！?[6]在寫家支管理制度時(shí)，書中寫到：‘以上一系列的家支管理慣制，在彝族社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，有效地維護(hù)了家支內(nèi)部個(gè)體家庭和人與人之間的團(tuán)結(jié)和睦，同時(shí)也有其局限性和負(fù)影響。當(dāng)代梁山彝寨管理繼承了過去家支制民俗中的某些民主性精華，開創(chuàng)了信封，形成了彝族社會(huì)民間管理的新俗?！敝档米⒁獾氖牵蛯?duì)于音樂藝術(shù)中的贊美不同，書中唯一標(biāo)示出消極層面的幾乎都出現(xiàn)在家支這一張，體現(xiàn)了作者對(duì)于這層問題的意識(shí)。，[7]另外一方面，書中從兩方面辯證地評(píng)價(jià)了這個(gè)事情。表現(xiàn)了此書作為一本志書的可信性和權(quán)威性。

五 局限

此書作為《彝族風(fēng)俗志》，將音樂舞蹈祭祀傳說都詳盡記述，卻對(duì)于彝族最根本的等級(jí)制度一筆帶過。 不得不讓人感覺作者有避而不談之嫌。 等級(jí)制度是奴隸制的根本，也是依然束縛彝族人的一根繩索。作為彝族人更該思考如何在新的時(shí)代取其精華去其糟粕，保留有生命力的厚重的文化，也讓落后的東西對(duì)于當(dāng)代的彝族人的影響越來越少。 缺失了這一部分可以視為此書的比較重要大缺陷或者所局限。期待后人能做到更好。

參考文獻(xiàn)

[1] 《彝族風(fēng)俗志》P95【M】. 北京： 中央民族學(xué)院出版社， 1992

[2] 《彝族風(fēng)俗志》P192【M】. 北京： 中央民族學(xué)院出版社， 1992

[3] 《彝族風(fēng)俗志》P197【M】. 北京： 中央民族學(xué)院出版社， 1992

[4] 《彝族風(fēng)俗志》P1【M】. 北京： 中央民族學(xué)院出版社， 1992

[5] 《彝族風(fēng)俗志》P190【M】. 北京： 中央民族學(xué)院出版社， 1992

[6] 《彝族風(fēng)俗志》P71【M】. 北京： 中央民族學(xué)院出版社， 1992

[7] 《彝族風(fēng)俗志》P77【M】. 北京： 中央民族學(xué)院出版社， 1992

作者簡(jiǎn)介：王朝（1993-），男，彝族，四川涼山人，西南民族大學(xué)旅歷學(xué)院專門史，碩士，研究方向：方志學(xué)理論