摘 要：《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯的經(jīng)典著作，主要論述的內(nèi)容為意識(shí)形態(tài)批判思想，他們?cè)谂械聡?guó)各色意識(shí)形態(tài)時(shí)的立足點(diǎn)是唯物史觀，通過對(duì)意識(shí)形態(tài)和物質(zhì)實(shí)踐關(guān)系和意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治階級(jí)關(guān)系的揭示，實(shí)現(xiàn)批判顛倒的遮蔽矛盾的意識(shí)形態(tài)。本文以基于《德意志意識(shí)形態(tài)》（費(fèi)爾巴哈章）探究顛倒的遮蔽矛盾為題，首先立足于意識(shí)形態(tài)和物質(zhì)實(shí)踐關(guān)系對(duì)顛倒的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判，然后以意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治階級(jí)關(guān)系為切入點(diǎn)，批判遮蔽矛盾的意識(shí)形態(tài)，以望借鑒。

關(guān)鍵詞：馬克思;遮蔽矛盾;《德意志意識(shí)形態(tài)》

引 言

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思恩格斯合著的經(jīng)典著作，所謂的德意志意識(shí)，主要是指德國(guó)形態(tài)家們所鼓吹的意識(shí)斗爭(zhēng)，在《德意志意識(shí)形態(tài)》第一章中馬克思對(duì)這種意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了批判，馬克思在批判顛倒意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，闡明了這種意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵，認(rèn)為顛倒現(xiàn)實(shí)是顛倒表象產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而統(tǒng)治階級(jí)利益則是顛倒意識(shí)形態(tài)的服務(wù)對(duì)象，因此，顛倒意識(shí)屬于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)矛盾進(jìn)行遮蔽的政治手段。并且，馬克思還在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，批判了黑格爾的辯證唯心主義。因此對(duì)此項(xiàng)課題進(jìn)行研究，具有十分重要的意義。

一、立足于意識(shí)形態(tài)和物質(zhì)實(shí)踐關(guān)系對(duì)顛倒的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判

（一）意識(shí)、物質(zhì)實(shí)踐與“顛倒的”意識(shí)形態(tài)

“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)概念，雖然被馬克思應(yīng)用到了《德意志意識(shí)形態(tài)》之中，但馬克思并沒有對(duì)這一概念的定義進(jìn)行明確，在文中馬克思使用許多詞匯對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行隱喻，比如：觀念、幻想、玄想等，想要理解馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的態(tài)度，必須要對(duì)文中的意識(shí)形態(tài)概念內(nèi)涵進(jìn)行辨析，其中探究意識(shí)和意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系尤為關(guān)鍵。在分析原文內(nèi)容后，本文認(rèn)為文中的意識(shí)與意識(shí)形態(tài)之間在具有相同體系的同時(shí)，存在一定的差別，二者之間的關(guān)系可以用一般和特殊來形容。其中，一定的，具體的社會(huì)意識(shí)形式，是“顛倒的”意識(shí)，是對(duì)意識(shí)形態(tài)的有效解釋。

馬克思首先將意識(shí)作為切入點(diǎn)，對(duì)物質(zhì)實(shí)踐和意識(shí)之間的關(guān)系進(jìn)行解釋，他認(rèn)為物質(zhì)實(shí)踐的直接產(chǎn)物就是意識(shí)，與人們生活中的物質(zhì)交往和語言息息相關(guān)。人們不僅有動(dòng)物式的意識(shí)，還擁有對(duì)其他人或物發(fā)生關(guān)系的意識(shí)，簡(jiǎn)言之，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，屬于人自覺地意識(shí)到與他人或事物聯(lián)系的意識(shí)，這里所說的他人和事物是可以被感知的人或事物。然后，馬克思又站在分工的角度，對(duì)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生進(jìn)行分析，分工是生產(chǎn)效率提高和生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物，與分工共同發(fā)展的是專門從事意識(shí)生產(chǎn)的人，在歐洲這類人通常被稱為僧侶和意識(shí)形態(tài)家。在這種情況出現(xiàn)后，意識(shí)才能脫離于世界，實(shí)現(xiàn)對(duì)神學(xué)、哲學(xué)和道德等純粹理論的構(gòu)建。由此可見，馬克思在這里所說的意識(shí)形態(tài)，具有總體性的特點(diǎn)，涉及范圍較廣，而這種純粹的理論，與當(dāng)前存在的實(shí)踐意識(shí)差別較大，具有獨(dú)立的力量。馬克思對(duì)這種意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了反駁，他認(rèn)為意識(shí)是實(shí)踐的產(chǎn)物，意識(shí)不能脫離于實(shí)踐而存在，并且意識(shí)還會(huì)隨著物質(zhì)的實(shí)踐的變化而改變，簡(jiǎn)言之，就是物質(zhì)決定意識(shí)，因此，意識(shí)形態(tài)作為意識(shí)的一個(gè)分支，必然具有與意識(shí)相同的根基，這個(gè)根基就是物質(zhì)，意識(shí)形態(tài)不具備完全獨(dú)立的歷史?？傊R克思對(duì)以黑格爾辯證唯心主義為代表的獨(dú)立歷史意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了批判，認(rèn)為德國(guó)具有獨(dú)立歷史的意識(shí)形態(tài)顛倒了物質(zhì)和意識(shí)之間的關(guān)系，因此，德意志意識(shí)形態(tài)是顛倒的意識(shí)形態(tài)[1]。

（二）從實(shí)踐唯物史觀對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的批判

1.馬克思對(duì)黑格爾唯心主義的批判

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫道：“我們需要深入研究的是人類史，因?yàn)閹缀跽麄€(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。以黑格爾哲學(xué)為代表的顛倒現(xiàn)實(shí)關(guān)系唯心主義歷史觀，是馬克思重點(diǎn)批判的意識(shí)形態(tài)，馬克思在文中指出，黑格爾和青年黑格爾派認(rèn)為想象和觀念是決定實(shí)踐的力量，在他們的思想認(rèn)識(shí)中，實(shí)踐會(huì)被觀念所支配。馬克思對(duì)唯心主義歷史觀的批判角度如下：第一，唯心主義歷史觀并不是忽視實(shí)踐，而是完全撇開實(shí)踐，認(rèn)為純粹政治和宗教的動(dòng)因，是決定歷史發(fā)展進(jìn)程的唯一力量，使真實(shí)的歷史關(guān)系發(fā)生了顛倒。第二，唯心主義歷史觀認(rèn)為前期發(fā)展的目的就是后續(xù)歷史發(fā)展的成果，將特定使命作為歷史發(fā)展趨勢(shì)，在解讀歷史的過程中存在偏頗，沒有考慮歷史發(fā)展的多樣性。第三，從個(gè)人角度出發(fā)，將人自我異化的過程，看作是歷史發(fā)展的進(jìn)程，簡(jiǎn)言之，就是顛倒了物質(zhì)和意識(shí)產(chǎn)生的先后順序。由此可見，唯心主義歷史觀與唯物主義歷史觀最大的差別就是前者撇開了物質(zhì)生產(chǎn)生活，認(rèn)為意識(shí)是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，并試圖在所有歷史上套用經(jīng)驗(yàn)出的觀念。對(duì)此，馬克思以分工為切入點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)過程進(jìn)行推導(dǎo)，在唯心主義歷史觀的基礎(chǔ)上，提出了唯物主義歷史觀，認(rèn)為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)是市民社會(huì)，意識(shí)形態(tài)需要依附于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而存在，在解釋各種觀念形態(tài)時(shí)，必須以物質(zhì)實(shí)踐為切入點(diǎn)[2]。

2.馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的批判

馬克思在批判黑格爾青年派歷史哲學(xué)觀點(diǎn)的同時(shí)，還對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義進(jìn)行了反對(duì)，首先，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義進(jìn)行了肯定，他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中肯定了費(fèi)爾巴哈，認(rèn)為“只有他才至少向前邁進(jìn)了一步，只有他的著作才可以認(rèn)真地加以研究”，其貢獻(xiàn)主要是反對(duì)黑格爾唯心主義，認(rèn)為觀念取決于現(xiàn)實(shí)，但在馬克思眼中，費(fèi)爾巴哈雖然向前邁進(jìn)了一步，但對(duì)黑格爾主義的批判不夠深刻，無法推動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根本性變革。馬克思指出：費(fèi)爾巴哈對(duì)世界的理解較為片面，主要以直觀和感覺為主。僅能看到事物的表象，無法發(fā)揮出主體的能動(dòng)作用，究其原因，主要是費(fèi)爾巴哈對(duì)人的設(shè)定是自然人，而世界并不是屬于人的世界，人類只能感受自然，而無法改造自然。對(duì)此，馬克思以感性世界的基礎(chǔ)是感性活動(dòng)和實(shí)踐的人和社會(huì)的人是現(xiàn)實(shí)的人為基準(zhǔn)點(diǎn)，對(duì)費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義進(jìn)行了批判，如下所述：

第一，感性世界的基礎(chǔ)是感性活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為自然具有先在性，與人在本質(zhì)上存在不同，并在此基礎(chǔ)上，將人與自然的關(guān)系割裂，認(rèn)為世界是直接存在，且不會(huì)發(fā)生改變的東西，在他的眼中，實(shí)踐改造后的自然與實(shí)踐之外的自然并無差別。但依據(jù)辯證唯物史觀，可以發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈沒有意識(shí)到他所生活的世界，并不是直接存在而不會(huì)發(fā)生變化的東西，而是工業(yè)化發(fā)展的產(chǎn)物，這是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，屬于人類改造世界的結(jié)果，因此，感性世界的基礎(chǔ)就是感性活動(dòng)。總之，馬克思認(rèn)為，人類的感性活動(dòng)對(duì)于感性世界形成和發(fā)展而言，起到了關(guān)鍵性的作用，自然歷史和人類歷史屬于一個(gè)不可分割的整體。

第二，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)現(xiàn)實(shí)人的錯(cuò)誤理解，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人，只是感性對(duì)象，卻不同于感性活動(dòng)，簡(jiǎn)言之，就是觀察人們的角度不正確。此外，f費(fèi)爾巴哈的沒有看到現(xiàn)實(shí)存在和活動(dòng)的人，僅強(qiáng)調(diào)用直觀感覺抽象出來的人，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人進(jìn)行考察。究其原因，主要是費(fèi)爾巴哈認(rèn)忽視了人的實(shí)踐本質(zhì)，人與人之間聯(lián)系僅為感情聯(lián)系，并且自然屬性是人的唯一屬性。相較于費(fèi)爾巴哈，馬克思所談?wù)摰娜藢儆谡鎸?shí)存在的人，屬于實(shí)踐的人，除情感聯(lián)系之外，人與人之間還會(huì)通過物質(zhì)生產(chǎn)生活產(chǎn)生聯(lián)系，只有站在辯證唯物史觀的角度看待人類歷史，才能正確揭示人的本質(zhì)和還原人類歷史發(fā)展進(jìn)程。

二、意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治階級(jí)關(guān)系為切入點(diǎn)，批判遮蔽矛盾的意識(shí)形態(tài)

（一）意識(shí)形態(tài)為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)

在任何一個(gè)時(shí)代，占據(jù)統(tǒng)治地位的思想就是統(tǒng)治階級(jí)思想，簡(jiǎn)言之，在社會(huì)上占據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)力量就是階級(jí)，除物質(zhì)力量外還包括精神力量。這種力量同時(shí)支配著物質(zhì)和精神生產(chǎn)資料，除這個(gè)階級(jí)以外的人，其思想通常隸屬于統(tǒng)治階級(jí)。具有統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)就是所謂的統(tǒng)治地位思想，簡(jiǎn)言之，就是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系通常以思想的形式所表現(xiàn)。在上述論述中，以現(xiàn)實(shí)物質(zhì)關(guān)系為基礎(chǔ)，對(duì)占統(tǒng)治地位的思想加以解決，是馬克思所要闡明的觀點(diǎn)。他認(rèn)為某一階級(jí)在物質(zhì)關(guān)系中處在主導(dǎo)地位，這個(gè)階級(jí)就是統(tǒng)治階級(jí)，他們生產(chǎn)的思想是對(duì)占統(tǒng)治地位物質(zhì)關(guān)系的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)主要以觀念表現(xiàn)為主。因此，馬克思得出了意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)支配精神生產(chǎn)資料的工具，站在政治角度而言，統(tǒng)治階級(jí)在進(jìn)行思想統(tǒng)治過程中，需要將意識(shí)形態(tài)作為著力點(diǎn)，所以為統(tǒng)治階級(jí)利益提供服務(wù)，是意識(shí)形態(tài)的主要功能[3]。

馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)屬于歷史的一個(gè)方面，其原因在于意識(shí)形態(tài)需要為統(tǒng)治階級(jí)利益而服務(wù)，屬于遮蔽社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾的意識(shí)。它會(huì)隨著社會(huì)矛盾的變化而改變，同時(shí)對(duì)虛假的外殼進(jìn)行更新，屬于特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。需要強(qiáng)調(diào)的是：非統(tǒng)治階級(jí)通常被局限于特定的生產(chǎn)關(guān)系之中，這里所說的生產(chǎn)關(guān)系，主要是指為統(tǒng)治階級(jí)提供服務(wù)的生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)，非統(tǒng)治階級(jí)的精神生產(chǎn)資料十分匱乏，在此基礎(chǔ)上，他們所形成的思想，屬于統(tǒng)治思想的二次加工，對(duì)占主導(dǎo)地位的物質(zhì)關(guān)系進(jìn)行了重新表達(dá)。因此，在闡述意識(shí)形態(tài)與統(tǒng)治階級(jí)關(guān)系時(shí)，不能簡(jiǎn)單將其聯(lián)系為一個(gè)整體，否則會(huì)影響理解的準(zhǔn)確性[4]。

（二）普遍意義上的“遮蔽矛盾的”意識(shí)形態(tài)

馬克思強(qiáng)調(diào)，在觀念統(tǒng)治世界的歷史長(zhǎng)河中，越來越抽象的思想，會(huì)逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，簡(jiǎn)言之，具有普遍性的思想會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位，因?yàn)槊恳粋€(gè)希望占據(jù)統(tǒng)治地位的階級(jí)，為成功實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，就會(huì)將自身的利益說成代表社會(huì)全體成員的利益。簡(jiǎn)言之，就是統(tǒng)治階級(jí)會(huì)將普遍性思想強(qiáng)加在自己的思想上，然后將自己的思想渲染成為合理且適用于社會(huì)全體成員的思想。馬克思認(rèn)為以全社會(huì)代表為形式出現(xiàn)的階級(jí)，屬于革命階級(jí)，他們所宣傳的口號(hào)同樣蘊(yùn)藏著代表社會(huì)公共利益的思想，他們需要通過這種方式，補(bǔ)充自身的力量，使革命隊(duì)伍進(jìn)一步地壯大[5]。事實(shí)上，這種幻想在起初屬于真實(shí)的幻想，在當(dāng)時(shí)的情況下，這種幻想不具備發(fā)展成為特殊階級(jí)特殊利益的條件。在資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)統(tǒng)治地位后，這些被賦予普遍意義的意識(shí)形態(tài)，逐漸向資產(chǎn)階級(jí)所傾斜，而其他共同參與革命的隊(duì)伍，會(huì)被資產(chǎn)階級(jí)所排斥，直到這些非統(tǒng)治階級(jí)升入到統(tǒng)治階級(jí)才能獲得真正的權(quán)利。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)，革命階級(jí)在革命過程中，會(huì)通過宣揚(yáng)共同利益的方式凝聚非統(tǒng)治階級(jí)，在革命成功后，革命階級(jí)會(huì)成為統(tǒng)治階級(jí)，而其他共同參與的非統(tǒng)治階級(jí)，反而由獲利方變?yōu)榱水?dāng)前統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)立方。馬克思在批判施蒂納時(shí)指出，生產(chǎn)力之間的矛盾越大，統(tǒng)治階級(jí)和非統(tǒng)治階級(jí)之間的分裂就越大，二者之間存在密切的關(guān)聯(lián)。導(dǎo)致這種情況的原因就是意識(shí)形態(tài)是虛偽的意識(shí)形態(tài)，無法對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行真實(shí)的反映，逐漸成為了為統(tǒng)治階級(jí)提供服務(wù)的幻想。實(shí)際上，兩個(gè)對(duì)立階級(jí)間的現(xiàn)實(shí)沖突被意識(shí)形態(tài)所遮蔽，就是所謂的遮蔽矛盾的意識(shí)形態(tài)[6]。

在革命階級(jí)在革命成功后，會(huì)成為統(tǒng)治階級(jí)，此時(shí)，他們依然會(huì)延續(xù)革命前的口號(hào)，但事實(shí)上，此時(shí)的意識(shí)形態(tài)的作用已經(jīng)由匯聚革命力量，變?yōu)榱遂柟套陨淼慕y(tǒng)治地位，意識(shí)形態(tài)的政治功能也因此而增強(qiáng)，為掩蓋階級(jí)矛盾，營(yíng)造出一種社會(huì)穩(wěn)定的假象，統(tǒng)治階級(jí)需要充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的作用，為自身的不合理統(tǒng)治行為進(jìn)行辯護(hù)。因此，想要對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行深入和透徹的理解，需要以意識(shí)形態(tài)服務(wù)的統(tǒng)治階級(jí)的根本利益為切入點(diǎn)，同時(shí)還要結(jié)合當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的社會(huì)物質(zhì)矛盾。馬克思之所以批判德意志意識(shí)形態(tài)，主要是德意志意識(shí)形態(tài)對(duì)觀念和存在的關(guān)系進(jìn)行顛倒，觀念與現(xiàn)實(shí)中的矛盾也因此發(fā)生了改變，他們?cè)趯で蠼鉀Q方法時(shí)，沒有將現(xiàn)實(shí)作為立足點(diǎn)，反而重視觀念層面的斗爭(zhēng)，甚至利用意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾進(jìn)行遮蔽，并得出錯(cuò)誤的結(jié)論，誤導(dǎo)人們的思想，因此，馬克思在辯證唯物史觀中強(qiáng)調(diào)，矛盾的解決需要以現(xiàn)實(shí)為切入點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)中存在的問題，不能在意識(shí)層面解決[7]。以我國(guó)十四五規(guī)劃為例，從歷史發(fā)展和演進(jìn)規(guī)律上看，十四五期間，我國(guó)將發(fā)生以下變化，第一，工業(yè)化發(fā)展進(jìn)入后期階段，逐漸朝著智能化的方向發(fā)展;第二，城市化進(jìn)入后期，城市人口增速放緩;第三，市場(chǎng)化深度改革，法律制度愈加完善;第四，國(guó)際化進(jìn)入分化期，二戰(zhàn)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)秩序會(huì)重構(gòu);第五，信息化革命持續(xù)發(fā)展，5G技術(shù)會(huì)成為中美博弈的焦點(diǎn);第六，人口老齡化現(xiàn)象逐漸嚴(yán)重;第七，生態(tài)建設(shè)進(jìn)入關(guān)鍵期;第八，社會(huì)治理現(xiàn)代化逐漸推進(jìn)，處于法治國(guó)家和法治社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期。就事實(shí)而言，我國(guó)十四五規(guī)劃就是黨和國(guó)家為解決社會(huì)矛盾對(duì)國(guó)家發(fā)展進(jìn)行的規(guī)劃，契合于馬克思辯證唯物史觀的要求[8]。

結(jié)論：綜上所述，馬克思認(rèn)為德意志意識(shí)形態(tài)利用幻想的形式，對(duì)階級(jí)關(guān)系進(jìn)行了掩蓋，具體表現(xiàn)為德意志意識(shí)形態(tài)分割了占統(tǒng)治地位的思想和個(gè)人，其本質(zhì)為分割相同生產(chǎn)方式在一定生產(chǎn)階段生產(chǎn)的各種關(guān)系，并得出相應(yīng)的結(jié)論：在歷史上占統(tǒng)治地位的主要是思想。接下來，對(duì)抽象出來的，相繼占統(tǒng)治地位思想之間的聯(lián)系進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，并將其視為概念的自我規(guī)定。最后，將他們與哲學(xué)家、意識(shí)形態(tài)家和歷史制造者相聯(lián)系。這樣一來，意識(shí)形態(tài)家就成功編造了精神統(tǒng)治歷史觀，通過這種幻想，使階級(jí)之間的矛盾被掩蓋。但事實(shí)上，這種意識(shí)形態(tài)并非正確的意識(shí)形態(tài)，馬克思在揭示其本質(zhì)的基礎(chǔ)上，立足于辯證唯物史觀進(jìn)行了批判，簡(jiǎn)言之，就是在顛倒的世界里，通過革命實(shí)踐將其顛倒回來。

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張夢(mèng)琰（1994.06），女，江蘇省淮安市，福建醫(yī)科大學(xué)，職稱：博士研究生在讀;研究方向：腫瘤學(xué)。