嵇然

摘 要：在如今大力提倡“孝”的背景下，《論語(yǔ)》中的“孝”一度引發(fā)熱議。自古以來(lái)，“孝”一直是儒家思想的重要組成部分，從古至今均有重大意義?！安恍ⅰ北厝粫?huì)受到社會(huì)的譴責(zé)。但是，不理性的“孝”會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝扌ⅰ?。因此，人們?yīng)該做的就是進(jìn)行“合理的孝”，帶著批判的眼光弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：“孝” 《論語(yǔ)》 “愚孝” “合理的孝” 中國(guó)傳統(tǒng)文化

“孝”是中國(guó)從古至今廣為流傳的價(jià)值觀之一，是中華民族的傳統(tǒng)美德。中國(guó)的俗語(yǔ)說(shuō)“百善孝為先”，可見(jiàn)中國(guó)人對(duì)“孝”的重視?！靶ⅰ痹凇墩撜Z(yǔ)》中也多處提及，《論語(yǔ)》中“孝”大多體現(xiàn)在父母與子女之間，也有小部分體現(xiàn)在對(duì)待神和自然方面。本文主要借助《論語(yǔ)》來(lái)談?wù)撘约胺治霎?dāng)今社會(huì)中父母與子女之間的“不孝”現(xiàn)象以及“愚孝”現(xiàn)象，而這兩種現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中都需要避免，從而才能把握“孝”的真正含義，從而更好地弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。

一、《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介

《論語(yǔ)》是一部由孔子的弟子以及再傳弟子所編纂的語(yǔ)錄結(jié)集。全書一共20篇492章，主要記錄了孔子以及他的弟子之言行，體現(xiàn)了孔子的政治觀、道德觀以及教育觀等。《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，和《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”，再加上“五經(jīng)”《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》，合稱為“四書五經(jīng)”。

二、“孝”在《論語(yǔ)》中的表現(xiàn)

在《論語(yǔ)》中，“孝”這一字被多次提及，子女對(duì)待父母的孝主要包括三個(gè)方面：贍養(yǎng)、順從和安葬。

1.贍養(yǎng)父母

“贍養(yǎng)”的最基本層面是“養(yǎng)”?！盀貘f反哺”的故事人們熟知于心。連動(dòng)物都知道報(bào)答自己的父母，作為人類，就更應(yīng)該有這樣的良知。父母含辛茹苦養(yǎng)育子女實(shí)屬不易，作為子女在父母年老體衰的時(shí)候也應(yīng)當(dāng)“養(yǎng)”父母。孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)：“事父母，能竭其力?！贝司湓捯鉃?，侍奉父母要竭盡全力。

“贍養(yǎng)”的更深的層面是“敬仰”。“敬”即為“尊敬”，在養(yǎng)育父母的同時(shí)，要做到敬重父母?！墩撜Z(yǔ)·為政》中寫道：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”這里的意思是，許多人認(rèn)為，“孝”即為“養(yǎng)”，但是“養(yǎng)”，連犬馬都可以做到，而人類則應(yīng)該敬重父母，對(duì)父母“不敬”也不能稱為“孝”?！吧y。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”該句意為，父母有事子女就去代勞，有酒和食物就讓父母先享用，僅僅這樣做就叫作“孝”了嗎？其實(shí)不給父母臉色看，這一點(diǎn)才是最難做到的?？鬃拥难韵轮馐牵鹤优⒕锤改笗r(shí)面露不悅，也不應(yīng)稱為“孝”。孝敬父母需要做到尊敬父母，就是子女要發(fā)自內(nèi)心地意識(shí)到養(yǎng)育和尊敬父母的重要性，讓父母感受到被孝敬的快樂(lè)。

2.順從父母

如今人們所說(shuō)的“孝順”即為“孝敬”和“順從”?？鬃诱J(rèn)為，子女應(yīng)該順從父母?！墩撜Z(yǔ)·為政》中記載道：“孟懿子問(wèn)孝，子曰：無(wú)違?！薄盁o(wú)違”的意思是不違背父母的意愿。但是，孔子也認(rèn)為，父母有不合理甚至錯(cuò)誤的地方，子女便不能一味順從，而應(yīng)善于諫親，幫助父母意識(shí)到且改正自己不正確的地方?！墩撜Z(yǔ)·里仁》中表明：“侍父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，老而無(wú)怨。”此處意為在父母不聽從時(shí)子女仍需要尊敬父母，而不是怨恨父母，子女應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)父母去擁有正確的價(jià)值觀以正確行事。

3.安葬父母

在孔子看來(lái)，對(duì)父母的“孝”不僅僅體現(xiàn)在對(duì)父母生前的贍養(yǎng)與順從，還要體現(xiàn)在父母去世后對(duì)葬禮禮節(jié)的重視以及之后的三年守孝中。《論語(yǔ)·為政》中指出：“葬之以禮，祭之以禮?！币馑际窃诟改傅脑岫Y中要遵守禮節(jié)，在祭祀父母的時(shí)候也要遵守。古人說(shuō)，一個(gè)嬰兒在出生三年之后才能完全脫離父母的懷抱，因此子女為了回饋父母的養(yǎng)育之恩，也需要在父母去世后守孝三年。隨著時(shí)代的發(fā)展，“守孝三年”這一說(shuō)法固然已經(jīng)過(guò)時(shí)且不切實(shí)際，但是這一說(shuō)法可以讓人們不忘初心，對(duì)父母之愛(ài)充滿感恩。

三、對(duì)當(dāng)今社會(huì)“不孝”之反思

“不孝”既可能是子女有意為之，也可能是子女無(wú)意為之。

近幾年一直在網(wǎng)上流傳的一段視頻引發(fā)眾人深思。視頻的背景是一個(gè)居民樓的樓道，一個(gè)十七八歲的男孩對(duì)著快遞員父親大吼大叫。兒子一直在辱罵父親，說(shuō)父親掙不了錢不能給他買一部蘋果手機(jī)，實(shí)屬無(wú)能。而這位滿臉委屈的父親面對(duì)兒子這樣的行為竟然一聲不吭。更令人憤怒的是，兒子讓父親認(rèn)錯(cuò)并且跪下，父親哽咽著不停地說(shuō)“兒子我錯(cuò)了”并隨之緩緩跪下。在人們看來(lái)這樣的行為實(shí)在匪夷所思，短視頻的最后，拍攝者的一聲嘆息清晰可聞。大多網(wǎng)友的評(píng)論是：這位父親知道自己的條件不好，平時(shí)卻想盡一切辦法去滿足孩子的需要，這樣對(duì)孩子的“溺愛(ài)”帶來(lái)的最終是傷害。兒子的行為誠(chéng)然與中華民族的傳統(tǒng)美德“孝”相違背。傳統(tǒng)意義上的“孝”要求“子跪父母”，雖然這種觀念在如今不是非常合適，但是“父母跪子”這一行為毫無(wú)疑問(wèn)地違反了“孝道”。造成這一現(xiàn)象的主要原因是“溺愛(ài)”，即家長(zhǎng)一直在無(wú)條件地取悅甚至討好孩子。

“空巢老人”也是近幾年的社會(huì)熱詞，指的是子女在外工作，把年邁的父母留在了家中，很少顧及父母。諸多新聞報(bào)道空巢老人死于家中數(shù)日后才被鄰居發(fā)現(xiàn)。由于計(jì)劃生育政策的實(shí)施，幾乎每對(duì)夫婦只有一個(gè)孩子，因此養(yǎng)老便成了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的一大難題。《陜西日?qǐng)?bào)》統(tǒng)計(jì)顯示，截至2017年，中國(guó)60歲以上人口突破了兩萬(wàn)四千人，約占總?cè)丝诘?0%。有的空巢老人即使身體依舊硬朗，也要面臨心理上的孤寂，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不牽掛著自己的孩子，但又怕打擾到孩子，這樣矛盾的情緒嚴(yán)重困擾著空巢老人們。然而，對(duì)于子女而言，他們也希望自己能夠在父母身邊盡孝，但是由于現(xiàn)實(shí)生活的壓力，不得不離開父母去外面打拼。如今，政府將“子女贍養(yǎng)老人的義務(wù)”寫進(jìn)了法律，并且也計(jì)劃實(shí)施相關(guān)福利政策鼓勵(lì)子女“?；丶铱纯础?。

為了弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，政府逐漸開始對(duì)“空巢老人”現(xiàn)象予以重視，中國(guó)的法律加入“贍養(yǎng)老人”這一條十分必要。但是贍養(yǎng)老人也不能僅僅停留在形式上，而是需要子女發(fā)自內(nèi)心的意愿。子女在忙的時(shí)候哪怕主動(dòng)抽出僅僅二十分鐘的時(shí)間和家里的老人進(jìn)行通話或者視頻，老人們也會(huì)精神愉悅。在休息之時(shí)抽出時(shí)間探望老人，陪老人聊天散步，老人的孤獨(dú)感會(huì)大大降低，患病的概率也會(huì)下降。

簡(jiǎn)言之，社會(huì)須形成“孝”之風(fēng)氣，多多宣傳合理的“孝道”，杜絕“不孝之風(fēng)”盛行。

四、對(duì)“愚孝”的思考

子女對(duì)父母不能一味順從，要不然就成了“愚孝”。但是，有些人將《論語(yǔ)·八佾》中“君使臣以禮，臣事君以忠”誤解為“君叫臣死，臣不死，臣為不忠;父叫子亡，子不亡，子為不孝”。今人稱此口號(hào)為“愚忠愚孝”。

愚孝，是對(duì)父母的“盲從”孝順?？鬃铀浴吧y”二字爭(zhēng)議較大。僅憑“色”就能徹底否認(rèn)子女對(duì)父母的“孝”也過(guò)于魯莽和武斷。應(yīng)該指出，盡管子女孝順父母是幾千年來(lái)中華民族的傳統(tǒng)美德，但是，子女的“孝”也應(yīng)當(dāng)基于父母與子女之間的互相尊重，父母也需要對(duì)子女的“孝”做出回應(yīng)，讓子女更開心地盡孝。如果父母不懂得尊重子女，子女還一味地順從父母，也是“愚孝”的表現(xiàn)。

愚孝，是將“孝”功利化。自“舉孝廉”制度建立以來(lái)，“孝”成為統(tǒng)治國(guó)家的手段之一。自那時(shí)起，國(guó)家為了鼓勵(lì)弘揚(yáng)“孝道”，也出臺(tái)政策獎(jiǎng)勵(lì)行孝道的人。但是僅僅將“孝”停留在表面，或者利用“孝”來(lái)獲得更多的利益。最近網(wǎng)上流傳的一節(jié)國(guó)學(xué)課的視頻引發(fā)了熱議。視頻中數(shù)百名學(xué)生一齊給父母磕頭，集體給父母洗腳。對(duì)這種課程，學(xué)校的解釋是：學(xué)生通過(guò)這類課程能夠?qū)W會(huì)對(duì)父母感恩。但是，數(shù)名專家學(xué)者認(rèn)為這只是將“孝”停留在表面，并且懷疑學(xué)校實(shí)際上是為了制造噱頭而故意為之。但是，給父母磕頭和洗腳并不就是“孝”，“孝”不必上綱上線，不必形式主義，更不是一種噱頭，一種滿足感以及攫取利益的手段，而是一種需要內(nèi)化在人們心中的美好品德。

社會(huì)的禮俗要求子女盡孝，但是古代文獻(xiàn)也記載了不少“愚孝”的例子。必須承認(rèn)，“愚孝”對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都百害而無(wú)一利，是傳統(tǒng)文化的“糟粕”，必須去除。“孝”不是一場(chǎng)權(quán)力的游戲，子女也不是父母的附屬之物，因此父母和子女需要彼此信任、彼此尊重，才能維系這份親情，使“孝”更好地傳承下去。

綜上所述，《論語(yǔ)》中記載的子女對(duì)父母的孝體現(xiàn)在三個(gè)方面：贍養(yǎng)、順從和安葬。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)父母要及時(shí)行孝，將“孝”內(nèi)化于心中，對(duì)于社會(huì)中的“不孝”現(xiàn)象要加以制止，讓合理的“孝”之花在社會(huì)中絢麗綻放。然而，就像馬克思所說(shuō)，凡事都應(yīng)有一個(gè)度，“孝”也不例外。超出了一定的限度就變成了“愚孝”，就應(yīng)被社會(huì)所摒棄。因此，我們應(yīng)該取其精華去，其糟粕，借鑒《論語(yǔ)》來(lái)大力弘揚(yáng)合理的“孝道”，讓中華民族的傳統(tǒng)美德繼續(xù)引領(lǐng)中國(guó)人邁上新的臺(tái)階。

參考文獻(xiàn)：

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