劉楊 師英杰 趙凌銳
摘要:實(shí)話實(shí)說(shuō),用一位學(xué)者、思想家的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,顏淵是不夠完美,甚至是有所缺憾的。但凡是過(guò)去,皆為序章,歷史總會(huì)做出公道的評(píng)判,史學(xué)家們以筆墨為針線,縫補(bǔ)了他自然生命的不足。抱憾而終的顏淵,在千百年治史良才的文山書海中,以“復(fù)圣公”的形象活了起來(lái)。
關(guān)鍵詞:顏淵;復(fù)圣;史學(xué)思想;人物評(píng)論;儒家倫理
賢哉顏氏子,陋巷獨(dú)幽居。
簞食與瓢飲,蕭然樂(lè)有余。
提及儒學(xué)宗師,我們首先會(huì)想到至圣孔子、亞圣孟子,而同樣位列五圣的顏?zhàn)?、曾子和子思子,他們的名氣在一般人眼中便大打折扣,尤其是?fù)圣公顏淵,身為孔門七十二賢之首、孔門十哲之一,其身后地位幾經(jīng)波折,后孔子時(shí)代,他實(shí)際被尊為“亞圣”,地位僅遜其師,誰(shuí)料到1600多年后,一位“革命家”朱子出現(xiàn)了,他將《孟子》與《論語(yǔ)》并列為士人必修課,孟子隨即升格,顏?zhàn)忧印凹臼ァ?,而朱熹怎?huì)放過(guò)如此揚(yáng)名立萬(wàn)的好機(jī)會(huì),他順勢(shì)坐上儒家第三把交椅,復(fù)圣公在思想領(lǐng)域再次蟄伏,“殿圣”矣。
有人調(diào)侃說(shuō):“同行拼到最后,拼的是文化,而最后的最后,拼的是健康?!蔽迨鴼{、七十而歿、期頤而樂(lè),孰勝孰汰,不言而喻。而顏淵偏偏英年早逝,他虧在了身體上;儒家講究立功立德立言,缺一則難成不朽。顏淵又偏偏缺乏傳世之作,他虧在了著述上。話說(shuō)回來(lái),“塞翁失馬,焉知非?!保蛟S正是因?yàn)轭仠Y這一人物的不完美,才造就了后世不可復(fù)制的“復(fù)圣顏?zhàn)印薄?/p>
一、與圣人游——顏?zhàn)由笆?/p>
筆者來(lái)自山東,幸而有“孔孟之鄉(xiāng)”的光環(huán),遍覽當(dāng)今的齊魯大地,儒家思想血脈相傳,儒家文化春色滿園,其中,孔門獨(dú)占七分,孟子居二三,同為齊魯子嗣的顏?zhàn)又畬W(xué),唯有夾縫中求存,時(shí)而開花、時(shí)而荒蕪。那么我們今天索性“避重就輕”,劍走偏鋒,談一談?lì)佔(zhàn)悠淙撕皖佔(zhàn)又畬W(xué),因?yàn)楣P者堅(jiān)信,歷史會(huì)給人以公正的評(píng)判,我們借史學(xué)史之鑰,開啟這扇“顏學(xué)之門”。
顏回(前521年-前481年),字子淵,一作顏淵,又稱顏?zhàn)?,孔廟大成殿四配之首——人稱復(fù)圣,魯國(guó)人,是孔子最得意的學(xué)生,孔子七十二門徒之首,孔門十哲德行科的高材生,是孔門弟子中德行修為最高者??梢哉f(shuō),顏?zhàn)由爸?,多拜其師孔子所賜,只不過(guò)孔子當(dāng)時(shí)尚未稱圣,儒學(xué)也尚未成為顯學(xué),孔子對(duì)顏回不吝贊許的評(píng)價(jià),既包含父親般深情款款的愛徒之心,也有維系自家學(xué)派殊榮,為千秋百代立標(biāo)桿、樹典型的遠(yuǎn)見。
顏?zhàn)由暗脑u(píng)述,從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)不算人物史評(píng),卻深刻奠定了來(lái)者評(píng)議和塑造顏淵形象的基調(diào),這不可不謂一種史學(xué)傳承,縱然更多是精神層面的?!墩撜Z(yǔ)·為政》記載:“子曰:‘吾與回言終日,不違,如愚。退而省其私,亦足以發(fā),回也不愚?!鳖伝靥熨Y極聰慧,就連能言善辯的子貢也坦率地說(shuō)不敢與顏回相比。
顏?zhàn)幼饚?、孔子愛徒,這種師徒的親情演繹和互評(píng)互鑒,其實(shí)是一個(gè)相互抬舉、彼此成全的過(guò)程,其效果便是雙贏。而這種以時(shí)評(píng)代史評(píng),化時(shí)事為永恒的史評(píng)手法,稱之為——通今達(dá)史。
二、因圣而圣——顏?zhàn)由砗竺?/p>
后人評(píng)述顏?zhàn)?,同時(shí)也在解讀歷史,而解讀歷史其實(shí)是解讀思想,也是在解讀人生。如果思想脫離了鮮活的生命過(guò)程,便很容易抽象為干枯的教條。
(一)顏淵之歿
自漢代起,顏回被列為七十二賢之首,孔門十哲之首,有時(shí)祭孔時(shí)獨(dú)以顏回配享。此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號(hào):唐太宗尊之為“先師”,唐玄宗尊之為“兗公”,宋真宗加封為“兗國(guó)公”,元文宗又尊為“兗國(guó)復(fù)圣公”,明嘉靖九年改稱“復(fù)圣”。山東曲阜今天仍有“復(fù)圣廟”。斯人已逝,縱有千秋功績(jī),徒留來(lái)者評(píng)說(shuō)。要了解顏?zhàn)由砗笫?,要從顏淵之歿說(shuō)起。
作為儒家思想的最忠實(shí)的擁護(hù)者、孔子最得意的門生,卻只是在這個(gè)世界上走了短短的四十載就告別了這個(gè)他熱愛著的世界,讓人不禁唏噓。顏回覺得孔子的思想是“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)”,學(xué)習(xí)是無(wú)止境的,顏回一直以來(lái)就沒(méi)有間斷了學(xué)習(xí),艱苦的學(xué)習(xí)讓顏回的身體也出現(xiàn)了太多的不支,艱苦的生活、辛苦的學(xué)習(xí)讓顏回的健康每況愈下,剛剛年至不惑,顏回就去世了。
(二)顏?zhàn)又畼?lè)
顏回,生于公元前521年,卒于公元前481年,短短的四十載,留下的思想?yún)s光耀千秋。百年之后顏?zhàn)臃馐ィ加趯?duì)至圣先師的因循傳承,歸于“顏?zhàn)又畼?lè)”。
“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。賢哉回也!《論語(yǔ)·雍也》”
從根本上說(shuō),周敦頤、程頤乃至后來(lái)的朱子、陽(yáng)明先生,均是孔門后學(xué),也順理成章地將儒家倫理一步步、一輩輩地注入正統(tǒng)史觀。在根本史觀上,無(wú)所謂新舊學(xué)派之分,儒學(xué)倫理便是他們的基本遵循,因?yàn)橛^點(diǎn)日新月異,而思路無(wú)可替代,這就是學(xué)術(shù)本身所帶來(lái)的不可逾越的一些東西。因?yàn)樗麄儫o(wú)一例外地深受儒學(xué)滋養(yǎng),自成一家后,縱有千萬(wàn)般變化,它的氣質(zhì)已定。既不可能化“腐朽”為“神奇”,也不可能化“神奇”為“腐朽”?!敖揭赘?,本性難移”,大概就是這個(gè)道理。
自漢以來(lái),歷代封建統(tǒng)治者無(wú)不尊奉顏?zhàn)印?/p>
士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?顏淵在任何層面都達(dá)到了老師的期望,實(shí)現(xiàn)了有限生命的無(wú)中止超越?!氨诹⑶ж?,無(wú)欲則剛”,顏淵詮釋了一個(gè)簡(jiǎn)單而隱晦的道理,古體“聖”字,“耳”在左、“口”在右,舊時(shí)左為尊,所以稱圣者,乃善聽樂(lè)學(xué)者,非必立功立言者。顏?zhàn)右簧房装菘?,故因圣而圣?/p>
由默默修道的無(wú)冕之身,到萬(wàn)世配享的封建復(fù)圣。歷史成全了顏淵和顏學(xué),也見證著儒學(xué)從周游列國(guó)的一家之言,到實(shí)際統(tǒng)治古代史學(xué)界的根本遵循,所謂儒學(xué)、新儒學(xué)、理學(xué)、心學(xué)各執(zhí)史學(xué)牛耳數(shù)百年,總有來(lái)者在后頭,我們說(shuō)百花競(jìng)放,沒(méi)有終極勝方,但可喜可賀的是:文化——贏了。
中國(guó)史學(xué)歷程波瀾壯闊,“顏?zhàn)印敝皇且活w滄海遺珠,若是以點(diǎn)代面,恐怕管中窺豹,筆者但求憑微薄之力,折射一束沉思之光……
珍珠雖小,凝結(jié)璀璨。
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