張來燦 王宏雁

摘要：根深蒂固的民間文化對生態(tài)規(guī)劃具有重要意義。

關(guān)鍵詞：民間文化;傳統(tǒng)文化;民族精神;生態(tài)規(guī)劃

1.民間文化的形成和發(fā)展

生活在一定地域的人們在生產(chǎn)生活中形成了紛繁復(fù)雜的行為習(xí)慣，有些被廣泛接受而發(fā)展成為民間習(xí)俗，有些經(jīng)過世代因襲凝結(jié)成傳統(tǒng)文化，有些經(jīng)過發(fā)揚光大上升為民族精神。就其與自然和社會的關(guān)系而言，民族精神是求生圖存的支柱，它表現(xiàn)一個種族的強大力量，根本地體現(xiàn)在與經(jīng)濟的聯(lián)系上;傳統(tǒng)文化是生息繁衍的動力，它維系著一方平安，顯明地表現(xiàn)在對自然和社會關(guān)系的協(xié)調(diào)上;民間習(xí)俗是廣泛適應(yīng)的結(jié)果，它受各方面的影響，表現(xiàn)在對自然、政治、經(jīng)濟、文化和社會等現(xiàn)實的認(rèn)可上。

1.1禁忌

生活在山腳丘陵、河灣水曲、林緣草地的人們，在荒野中求生，吃草根薅野菜摘野果，結(jié)網(wǎng)打堰扁筐捕魚，挖坑布夾狩獵禽獸，有吃的還是沒吃的，完全靠自然的恩賜，同時，風(fēng)雨雷電、洪水猛獸的肆無忌憚，則讓人不得不匍匐在自然的腳下而心生恐懼，在依賴與恐懼中，人們心生敬畏，產(chǎn)生了對萬物的崇拜。其特點是，山川河流以及植物、動物等萬物都是有靈的，碰不得，動不得，一切應(yīng)隨其自然，對它們的傷害都是驚世駭俗的。時至今日，堵塞一條河流，毀壞一座崗阜，總是讓人痛心的，即使折斷一棵正在成長的小樹，打死一只小動物都是有違內(nèi)心的，因為任何暴殄天物都是不被人接受的。

1.2天人合一

依賴共同的陸地、河流、森林、草原的人們，逐步建立了相應(yīng)的生產(chǎn)和生活方式，形成了具有明顯特征的地方風(fēng)俗，雖然世代如此，但陸地的邊緣，河流的險處，森林的深處，草原的中心，這些地方因極具危險，人們唯恐避之不及，因而，能夠保持自己的原生態(tài)。這些地區(qū)的人們，你進我退，你退我進，與自然和諧共處，講求與天地合德，與日月合明，與四時合序，與鬼神合吉兇。智者樂山仁者樂水，熱愛山川河流一直是高尚的情懷，勸君莫打三春鳥，熱愛生命乃天地之大德;青龍、白虎、朱雀、玄武、勾陳五獸與人息息相關(guān);龍、鳳、麒麟、龜四靈給人間帶來吉祥如意;梅、蘭、竹、菊四君子與文人騷客為伍;五谷豐登五畜興旺，乃人間盛事。

寒來暑往，春生夏長秋收冬藏，各民族吃飯穿衣，追隨季節(jié)的腳步，形成了與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系的節(jié)氣和節(jié)日，并將神話、傳奇、宗教、人物等融合進去，成為極具生命力的佳節(jié)良辰，長盛不衰，特別值得一提的是夏至和秋分，在這兩個收割的時節(jié)，天地肅殺，以麻、黍、稷、麥、菽為生的一些動物將因失去依賴而成群結(jié)隊地死去，各地悲天憫人的人們都會擺供品燒紙錢為其送上一程，分別形成了固定的端午節(jié)和鬼節(jié)。

1.3生態(tài)危機

跨越地域的人們，由于經(jīng)濟聯(lián)系加強，各民族取長補短，凝結(jié)成一個整體，一榮俱榮，一損俱損，當(dāng)民族存亡處于危機關(guān)頭，技不如人，師夷之長技以制夷，學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù);文不如人，倡導(dǎo)民主科學(xué)，社會急劇向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;制不如人，積極探索，進行艱難政治變革。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，當(dāng)人們有能力圍海造田、辟山填湖、伐林平地的時候，也開始了土地荒漠、河水?dāng)嗔鳌⒅脖幌∩?、動物減少、物種滅絕的進程，隨著生活水平的提高，大量生產(chǎn)、過度消耗、能源浪費就造成了污水橫流、垃圾成災(zāi)、霧霾彌漫。雖然在漫長的歷史中，人類曾面臨著無數(shù)的生存危機，但畢竟活過來了，而今天危機的嚴(yán)重的程度迫使人們不得不將目光放到過去，要求回歸到工業(yè)革命前的呼聲日益高漲。

2.生態(tài)規(guī)劃

在一定的地域內(nèi)，依賴山川河流、崗阜溝壑的動植物相互影響、相互制約，并在一定時期內(nèi)處于相對穩(wěn)定的平衡。當(dāng)影響小于制約時，人們危機四伏，并不會對生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成任何威脅，當(dāng)影響與制約產(chǎn)生動態(tài)平衡時，人們與鳥獸為伍，和諧共處，而當(dāng)工業(yè)革命發(fā)生后，影響越來越大于制約，生態(tài)系統(tǒng)開始遭到破壞，隨著生存危機的出現(xiàn)，生態(tài)規(guī)劃越發(fā)受到重視。

2.1山川河流

表現(xiàn)在每一處的地理都是一個完整的系統(tǒng)，但并不孤立，辨識地形地貌，遵循其形式，探究作用肌理，尊重其規(guī)律，保護原生態(tài)、涵養(yǎng)水源、恢復(fù)植被、疏浚河道、退耕還林、退牧還草，建立自然保護區(qū)、地質(zhì)公園，人們一直在行動。即使一些不得已的工程項目，人們都會進行論證，考慮風(fēng)、雨等自然因子暢通無阻，考慮植被的生長、動物的遷徙、魚的洄游，而廣泛開展的保護母親河行動，進行傳統(tǒng)回歸，重建人地關(guān)系，意義非同尋常。

2.2崗阜溝壑

在城市周圍，由于經(jīng)濟原因，出現(xiàn)供漁獵采摘活動的生態(tài)園，并非本來意義上的生態(tài)系統(tǒng)。在工業(yè)文明沖擊的廣大農(nóng)村，可以蓄積的池塘、排泄的溝壑、擋風(fēng)的崗阜，都正在或已經(jīng)消失，野生的樹林、成群的禽獸再難看到，百年的古樹少之又少，與人共處的各種小動物不見蹤跡，這些與人相伴相隨的地理現(xiàn)象，曾經(jīng)深刻影響著當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活，融入人們的行為習(xí)慣中。

2.3墳?zāi)箚试?/p>

自古以來，世界各地的人們棺木盛殮、培土成墳，形成了別具一格的土墓建筑，而以中原地區(qū)為中心的文化圈最為突出。它凝聚家庭情感，形成傳統(tǒng)文化，維系中華民族，提升中華文明，中原地區(qū)所有的行為習(xí)慣集中而突出地體現(xiàn)在墓葬上;土墓所用材料就是腳下的泥土及其生長出來的樹木，當(dāng)其化作土壤、泥炭、巖土?xí)r，它就是大地，對環(huán)境沒有一絲一毫之影響;隆起的墳?zāi)?，由于土質(zhì)疏松，一般在葬后第二年即有草木之籽發(fā)芽生長，用不了幾年就草木覆蓋，和遠山近水融為一體，在茂盛蔥郁的草木之中，尤其是那些連綿成片的墓地，一般常常成為蟲蛇鳥獸出沒的場所，極具生態(tài)意義。

3結(jié)論

民族精神具有極強的支撐作用，傳統(tǒng)文化具有持久的生命力，民間行為習(xí)慣具有極強的適應(yīng)性。在時下，精英決策形成規(guī)劃，而民俗完全是大眾化參與，將二者結(jié)合起來，以民族精神求生圖存為根本，以各地傳統(tǒng)文化為依托，以尊重民間文化為要求，編制出的規(guī)劃才全面、可行，才有持久的生命力。

作者簡介：張來燦男，1968年3月生，河南輝縣人，新鄉(xiāng)學(xué)院講師、碩士;

王宏雁 女，1970年10月生，輝縣市規(guī)劃局副主任、碩士。