陳紅 王晶 王澤宇

豬八戒形象的喜劇效果形成的基礎(chǔ)，離不開明代的社會(huì)環(huán)境，尤其是心學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)市民的影響。由此看來(lái)，《西游記》在當(dāng)時(shí)被廣大讀者接受，離不開商品經(jīng)濟(jì)影響下市民對(duì)人欲的寄托。在作品中，豬八戒的形象最具有世俗性，比較貼近現(xiàn)實(shí)生活，雖然是豬身，但他身上的人性也是閃光的，是樸素的充滿人欲的一個(gè)浪漫性與現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合的一個(gè)人物。

在《西游記》中，孫悟空無(wú)疑是最出彩的形象，與此同時(shí)，他的助手豬八戒也是不容忽視的。豬八戒，又名豬剛鬣、豬悟能，其他稱謂有呆子、木母、木龍等，五行屬木。原是天蓬元帥轉(zhuǎn)世，因?yàn)檎{(diào)戲嫦娥被貶下界，投錯(cuò)胎成了豬身，后來(lái)得到菩薩指點(diǎn)，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)修成正果，被封為凈壇使者。在作品中，豬八戒是典型的復(fù)雜人物，他不像孫悟空那么正面、鮮明，也不像沙僧性格單一。在豬八戒的思想性格中，顯性的缺點(diǎn)與隱性的優(yōu)點(diǎn)并存，是最貼近真實(shí)生活的神話形象。豬八戒這一形象的誕生，與明代人們向往思想解放的潮流密切相關(guān)。在理學(xué)家宣揚(yáng)“存天理，滅人欲”的口號(hào)下，市民們渴望得到精神的寄托，尋求欲望的解放。作者筆下的豬八戒具備了人的性情，比如貪財(cái)、好色，貪吃等缺點(diǎn)，同時(shí)也側(cè)面表現(xiàn)出來(lái)他的勤懇、憨厚、聰明等優(yōu)點(diǎn)。關(guān)于八戒貪吃，在第二十四回中，八戒偷聽到童子打人參果吃，便慫恿悟空去偷幾個(gè)嘗嘗鮮;在第九十六回中，唐僧喝斥八戒：“你這夯貨，只知要吃，更不管回向之因，正是那‘槽里吃食，胃里擦癢‘的畜生！”在吃飯時(shí)，“八戒慌了，拿過添飯來(lái)，一口一碗……把那饅頭滿滿籠了兩袖，才跟師父起身?！迸c此同時(shí)，八戒的貪色更是不勝枚舉，最突出的一回是在盤絲洞女妖精們洗澡時(shí)，八戒色心驟起。在他的缺點(diǎn)中，我認(rèn)為他的挑撥離間是最令人難以忍受的，也就是貶義的“神助攻”，悟空的幾次離開都是因?yàn)樨i八戒的煽風(fēng)點(diǎn)火，本來(lái)唐僧驅(qū)逐悟空的心不是很堅(jiān)定，八戒在旁邊神助攻后，唐僧對(duì)悟空的恨逐漸增加。第三十六回中寺院借宿，老僧欺軟怕硬，八戒調(diào)侃唐僧：“師父老大不濟(jì)事，你進(jìn)去時(shí)，淚汪汪，嘴上掛的油瓶。師兄怎么如此獐智，教他們磕頭來(lái)接？”悟空講月亮晦暗之理，八戒與唐僧挑撥，說再說下去就耽誤了睡覺。

如上所述，不僅僅是豬八戒，《西游記》中的很多形象都達(dá)到了人性、神性與動(dòng)物性的統(tǒng)一，豬八戒受歡迎的原因，離不開明代心學(xué)的發(fā)展。

明代心學(xué)，指的是明代中后期王陽(yáng)明繼胡居仁、陳獻(xiàn)章等人之后，進(jìn)一步發(fā)展宋代陸九淵的心學(xué)而形成的體系。王陽(yáng)明認(rèn)為，只有主體之心才是本體，世界萬(wàn)物都是心的產(chǎn)物。一般觀點(diǎn)認(rèn)為，孫悟空的形象塑造是最能反映陽(yáng)明心學(xué)的，他從野性的猴子到修成正果的斗戰(zhàn)勝佛，體現(xiàn)了心學(xué)“致良知”的觀點(diǎn)，是知行合一的體現(xiàn)。但孫悟空表現(xiàn)的是明代心學(xué)的高級(jí)層面，豬八戒是低級(jí)層面。孫悟空追求的是不受拘束的生活，而豬八戒還停留在對(duì)欲望的滿足上。例如八戒還放不下對(duì)金錢的追逐，放不下對(duì)美色的愛慕，抵抗不了美食的誘惑等等。在大肆宣揚(yáng)心學(xué)時(shí)，作者也受到了現(xiàn)實(shí)的阻礙?！段饔斡洝凡捎昧死寺髁x與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的手法，把真正想釋放的欲望寄托在虛幻的人物身上，但同時(shí)又映照現(xiàn)實(shí)。例如豬八戒有欲望，但是作為佛家弟子又要禁欲，唐僧就是一個(gè)絕對(duì)的禁欲主義者;孫悟空想追求自由解放，但又有緊箍咒在限制。明代心學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，實(shí)際上也是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義之間的矛盾。這種矛盾在《西游記》中，體現(xiàn)在豬八戒身上的有：如果只是遵照現(xiàn)實(shí)，不釋放自己的欲望，漫漫取經(jīng)路少了八戒活躍氣氛，注定是一條沒有盡頭的死亡之路;如果只是一味地死守心學(xué)放縱欲望，豬八戒無(wú)疑會(huì)變得肆無(wú)忌憚，更不用說修成正果?？梢钥吹贸鰜?lái)作者對(duì)于豬八戒格外喜歡，也說明作者肯定了心學(xué)的價(jià)值，肯定人欲。

豬八戒成長(zhǎng)過程的描寫，塑造的是一個(gè)初級(jí)的圓形人物，改變了以前側(cè)重扁平人物的描寫。在《西游記》中，豬八戒的形象無(wú)論從外表還是內(nèi)在，都是豐富的，是扁平人物向圓形人物的過渡。例如在性格方面，他雖然懶惰但對(duì)于分內(nèi)的事他又十分勤懇，他諂媚、左右逢源，有時(shí)有很真誠(chéng)、堅(jiān)定。例如他雖然說路途艱苦想要分行李散了，但是一次次又留下來(lái)了，足以見得他的心還是堅(jiān)定地，只是發(fā)泄心中的憤懣。師徒四人中其他三個(gè)人形象，在與豬八戒的對(duì)比中，思想性格單一。和孫悟空相比，豬八戒憨厚樸實(shí)，悟空靈活聰明，前者左右逢源后者英勇無(wú)畏，前者是乖巧的對(duì)于統(tǒng)治階層的順應(yīng)者，后者是統(tǒng)治下的叛逆者?？傮w來(lái)說，豬八戒性格是復(fù)雜的，孫悟空以英勇靈活為主，性格的負(fù)面較少。沙僧是師徒四人中存在感最低的形象，這也是因?yàn)樗愿竦膯我?，屬于不作為的旁觀者。唐僧，以善和堅(jiān)定的誠(chéng)心為主，是明代心學(xué)影響下最虔誠(chéng)的信奉者。綜合看來(lái)，豬八戒的形象更豐滿，讓人愛不得也恨不得，是一個(gè)成功的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的產(chǎn)物。

總而言之，豬八戒的形象反映了商品經(jīng)濟(jì)影響下，世人難以掩蓋或者難以表達(dá)的欲望，還側(cè)面影射出市民的弱點(diǎn)，即魯迅先生所說的劣根性。明代心學(xué)的成熟催生著浪漫主義作品的誕生，豬八戒的形象實(shí)際上是虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的，在這樣的典型環(huán)境下，歷經(jīng)磨難后的豬八戒是不斷向好的，這也是心學(xué)家所提倡的“致良知”、“知行合一”。那么最后豬八戒被封為凈壇使者，到底有沒有實(shí)現(xiàn)心學(xué)的最高境界呢？我認(rèn)為沒有，如來(lái)佛祖解釋說凈壇使者是個(gè)受用的官職，這還是從滿足他的個(gè)人欲望出發(fā)的。佛家宣揚(yáng)普度眾生，由自我實(shí)現(xiàn)到社會(huì)實(shí)現(xiàn)，不再拘泥于自己的小天地，在《西游記》中，唐僧和悟空都有著自己的崇高理想，取經(jīng)磨礪后他們達(dá)到了心學(xué)的最高境界。

在三個(gè)徒弟中，豬八戒也是最受唐僧喜愛的，豬八戒曾說：“師父時(shí)常疼我愛我，念我蠢夯護(hù)我?！痹诤芏嗍虑樯咸粕际瞧回i八戒的，這也得益于八戒靈活的個(gè)性，與孫行者剛正不阿的性格形成對(duì)比，也意味著叛逆的反叛者得不到統(tǒng)治者的重視?？傊诿髦腥~心學(xué)的影響下，《西游記》以神話的形式寫佛教徒歷經(jīng)九九八十一難取得成功，意味著人們?cè)谧非罄硐霑r(shí)要堅(jiān)定信念，即使自己像豬八戒一樣缺點(diǎn)多，也要在苦難中不斷提高自我。心學(xué)影響下的豬八戒雖然是放縱的，但也有佛法、唐僧、悟空的束縛，所以沒有徹底的自由，也沒有絕對(duì)放縱的人欲，一切都有所限制，這也是心學(xué)發(fā)展的阻礙。豬八戒的劣根性雖然沒有根除，但得到了極大程度的改變，他的思想性格的轉(zhuǎn)變也是預(yù)示著圓形人物刻畫的成功，是美與丑的對(duì)立，是具有進(jìn)步意義的角色。