武金歌

摘要：盧克萊修的《物性論》作為最早最完整的唯物主義原子論的代表作以六音步長(zhǎng)詩(shī)的形式簡(jiǎn)明地闡述了伊壁鳩魯學(xué)派的理論結(jié)構(gòu)和倫理觀念。他將知識(shí)追求作為實(shí)現(xiàn)幸福的實(shí)踐路徑這一思想也影響了許多學(xué)者。本文以《物性論》中幾次提及的恐懼情感為重點(diǎn)，著重分析盧克萊修幸福觀的敘述路徑。同時(shí)將這一觀念放置在當(dāng)代背景下，尋求其對(duì)當(dāng)代研究的啟示。

關(guān)鍵詞：盧克萊修;原子;恐懼

一、作者介紹和創(chuàng)作意圖

從泰勒斯開(kāi)始，古希臘自然哲學(xué)經(jīng)歷留基伯、德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)热说难由?，到盧克萊修（約公元前99-55年）時(shí)期已發(fā)展成為具有相當(dāng)完整、清晰理論脈絡(luò)的哲學(xué)思想，并且，在此后也一直影響著包括斯賓諾莎、啟蒙主義者和馬克思等在內(nèi)的諸多思想家。據(jù)傳德謨克利特曾創(chuàng)作了大概五十二種著作，伊壁鳩魯也曾撰寫了大量作品，但是現(xiàn)在都僅留下一些殘篇。由盧克萊修創(chuàng)作的《物性論》是迄今為止最完整的關(guān)于古希臘羅馬唯物主義原子論的作品。全書以詩(shī)歌的方式簡(jiǎn)明地闡述了原子論思想下的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、人與宗教、人類文明的起源等，試圖對(duì)整個(gè)自然和人類社會(huì)做一個(gè)總的概括性解釋。閻康年曾評(píng)價(jià)盧克萊修的歷史地位：“盧克萊修作為伊壁鳩魯學(xué)派在古希臘羅馬時(shí)代最后一位著名代表人物，被認(rèn)為是全面地繼承和發(fā)揮了伊壁鳩魯?shù)脑诱?，并且以厚厚的一本《論物性》的長(zhǎng)詩(shī)系統(tǒng)地闡述和宣傳了伊壁鳩魯原子論，并用以廣泛地說(shuō)明了世界萬(wàn)象。正是由于這本長(zhǎng)詩(shī)，古希臘的原子論，特別是伊壁鳩魯?shù)脑诱?，才得以全面地保存下?lái)，并光耀于近代。”[1]

盧克萊修以六音步長(zhǎng)詩(shī)的方式來(lái)創(chuàng)作《物性論》的目的在書中第一卷就有所涉及：“由于我的論說(shuō)對(duì)從來(lái)未嘗過(guò)聽(tīng)我的人/看來(lái)一般地是有些太苦嚴(yán)，大家總是厭惡地避開(kāi)它，所以現(xiàn)在我也希望用歌聲/來(lái)把我的哲學(xué)向你闡述，用女神柔和的語(yǔ)聲，正好像是把它涂上詩(shī)的蜜汁，——如果用這個(gè)方法我幸而能夠/把你的心神留住在我的詩(shī)句上，直至你看透了萬(wàn)有事物的本性，以及那交織成的結(jié)構(gòu)是怎么樣。”[2]在贊頌了伊壁鳩魯?shù)挠職夂椭亲R(shí)之后，盧克萊修對(duì)明米佑（這首長(zhǎng)詩(shī)就是獻(xiàn)給他的，他和盧克萊修同為伊壁鳩魯?shù)男磐?。）表達(dá)希望通過(guò)詩(shī)的方式來(lái)吸引人們對(duì)伊壁鳩魯學(xué)派思想的關(guān)注?！氨R克萊修的詩(shī)歌令伊壁鳩魯?shù)乃枷腴_(kāi)始似乎是誘人的，只有當(dāng)我們深入閱讀之后，我們才會(huì)真切地意識(shí)到它令人難過(guò)的特性——到那時(shí)，完全可以希望我們已開(kāi)始從中受益?！盵3]

二、作品主要結(jié)構(gòu)

全書六卷大致可分為三個(gè)部分，分別是世界運(yùn)行的基本理論、人類靈魂的相關(guān)論述和自然世界與人類社會(huì)以及人類幸福問(wèn)題。

首先，盧克萊修分析了物質(zhì)的組成結(jié)構(gòu)、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性以及原子間的秩序。在他看來(lái)世界僅由兩種物質(zhì)組成，一是始基，二是虛空。事物既不是從無(wú)中生出，也只會(huì)把一切東西再分解為它們的原初物體，以此來(lái)看物質(zhì)是具有永恒性的。同時(shí)，沒(méi)有物體或是沒(méi)有虛空都無(wú)法產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，物體是運(yùn)動(dòng)的主體，虛空是物體運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，而世界的變化則產(chǎn)生于運(yùn)動(dòng)。而人的行為與事物的運(yùn)動(dòng)相比又有不同，它聯(lián)結(jié)了事物、空間和時(shí)間，因此，行為之間能互相觸發(fā)，萬(wàn)物之間存在普遍聯(lián)系。第二卷以原子為主要描述對(duì)象，集中辯述了原子的運(yùn)動(dòng)、形狀、數(shù)量以及分合規(guī)律。每個(gè)原子是單一不可分的，它們運(yùn)動(dòng)于物體的自有邊界之內(nèi)，而每個(gè)物體又運(yùn)動(dòng)在一個(gè)萬(wàn)物互相聯(lián)系的場(chǎng)域。原初物體之間的沖突、撞擊使自然產(chǎn)生萬(wàn)物，而這種沖突則源自原子在自身軌道的偏斜。不同形狀的原子構(gòu)成不同部分，所有的部分共同形成一個(gè)協(xié)作的整體來(lái)進(jìn)行知覺(jué)作用，而只有切實(shí)符合規(guī)律的部分的協(xié)作才能形成一個(gè)可知覺(jué)的整體。無(wú)限的原子在無(wú)限的空間內(nèi)相遇因而產(chǎn)生了世界。

論及人類靈魂問(wèn)題，盧克萊修尤為重視恐懼對(duì)人產(chǎn)生的影響。第三卷除了論及無(wú)知與恐懼的產(chǎn)生、對(duì)死的恐懼以及知識(shí)的力量，主要描述了心靈、靈魂和身體的關(guān)系。盧克萊修認(rèn)為心靈和身體在快樂(lè)和痛苦上彼此獨(dú)立，而心靈和靈魂是彼此連接、結(jié)合的，但心靈的理性部分（“我們稱為心靈或智力的理性”[4]）是一切的中心，靈魂受心靈的理性部分與感情部分推動(dòng)。盧克萊修理論的物質(zhì)性表述為原子化，在他看來(lái)心靈和靈魂這兩者都是物質(zhì)性的，因此存在心靈原子。盧克萊修認(rèn)為心靈比靈魂對(duì)于生命更重要，心靈統(tǒng)治更多的生命，靈魂可以先于心靈流走或被剝奪，但心靈仍能夠提供支撐。（以眼睛瞳孔為例[5]）第四卷主要描述了肖像和各種感覺(jué)的原子狀態(tài)。其中包括物的肖像原子、心靈肖像原子、特殊的心靈肖像——夢(mèng)、五感和情欲。盧克萊修特別指出心靈能看到的肖像所具有的獨(dú)特之處：投射作用。這種作用使“看見(jiàn)”不再受外物、光照、距離等的影響，也使心靈為了“看見(jiàn)”而不得不失去其他一切，只除了它全神貫注的那東西，。也即想象，在這里他敏銳地解析出想象中的意象的那種隨時(shí)隨地即在目前的呈現(xiàn)，以及想象對(duì)人的思維認(rèn)識(shí)的擾亂。因此，盧克萊修警惕地說(shuō)：“有時(shí)我們從小小的跡象/卻推論出重大的大事的意見(jiàn)，并把自己卷進(jìn)自我欺騙的陷阱中。”[6]

第五卷主要關(guān)于世界的形成與非永恒、動(dòng)植物的生命起源以及人類文明的產(chǎn)生與問(wèn)題。世界的誕生既不按照心靈作為也不遵循某種謀劃，而是在各式原子攜帶自身重量、遵循自身特性做一種偏離運(yùn)動(dòng)，原子之間又相互撞擊，因而原子在運(yùn)動(dòng)中嘗試各種組合，經(jīng)歷億萬(wàn)年時(shí)光的諸多作用中形成的。世界的始基和運(yùn)動(dòng)自無(wú)限久之前就已經(jīng)存在，因而世界的規(guī)定性其實(shí)早已確定，但是又在原子的偏離中和偶然共同作用了世界的形成與運(yùn)行。第六卷詩(shī)人分析雷電、雨等自然現(xiàn)象還有瘟疫等，希望用知識(shí)和理性來(lái)免除心靈黑暗和苦惱焦慮。他標(biāo)出了“容器”的毒害，進(jìn)而提出了以知識(shí)和規(guī)律來(lái)消除生活徒勞的憂苦?？謶值那楦凶鳛樗峒暗目鞓?lè)、痛苦、憂愁、焦渴等等人類情感中的一種，都藏于這個(gè)有毒的“容器”中，我們對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)也要由這個(gè)“容器”或者像盧克萊修所說(shuō)的與身體相連的心靈的理智部分來(lái)完成。

三、恐懼與心靈幸福

作品第一卷序詩(shī)中，盧克萊修就表明自己將證明“關(guān)于神和天的最高定律”[7]，包括日月運(yùn)行的規(guī)律，利用推理論證自然的規(guī)律。物質(zhì)的始基和構(gòu)成方式，原子的分布、運(yùn)動(dòng)到人類靈魂、身體，人類社會(huì)的構(gòu)造，這一切也都依定著某些法則，詩(shī)人對(duì)規(guī)律或者說(shuō)對(duì)知識(shí)的追尋貫穿了全書。與此追尋相對(duì)應(yīng)的是無(wú)知的狀況，光明與黑暗是《物性論》中時(shí)常出現(xiàn)的一組意象，用以表明知識(shí)的力量和無(wú)知的狀態(tài)?！耙?yàn)檎绾⒆觽儼l(fā)抖而害怕/一切在不可見(jiàn)的黑暗中的東西，同樣地就是我們?cè)诠馓旎罩?有時(shí)也害怕那么多的東西，它們其實(shí)半點(diǎn)也不比孩子們顫栗著/以為會(huì)在黑暗中發(fā)生的東西更可怕。能驅(qū)散這個(gè)恐怖，這心靈的黑暗的，不是初生太陽(yáng)炫目的光芒也不是早晨閃亮的箭頭/而只是自然的面貌及其規(guī)律?！盵8]而在無(wú)知和無(wú)知的諸多情緒化表現(xiàn)中，盧克萊修敏銳地察覺(jué)到了情緒尤其是恐懼這種情緒和受控制狀態(tài)之間的聯(lián)系。當(dāng)然在這樣一部簡(jiǎn)明易懂的著作中他是以諸多的例子來(lái)表明恐懼和被支配狀態(tài)之間的關(guān)系的。